团代会贺词【优秀4篇】

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团代会贺词【第一篇】

2、背上求索的行囊，奔向知是的海洋。前赴校园的殿堂，学习科学的知识。掌握现代的技术，走向世界的巅峰。开学了，让我们一起学好各科，在这里追逐梦想。

3、朋友开业大吉，送上贺词沾沾喜气，团结员工上下一气，微笑面对顾客看了讨喜，面对挫折也不放弃，财富女神会对你不离不弃，祝你店面越来越红火，生意越来越兴旺。

4、开学的大幕已拉起，让懒散心思，有所收敛，让勤奋努力，有所作为，让积极进取，取代玩乐，让豪情壮志，融入学海。愿你奋发努力，好好学习，天天进步。

团代会贺词【第二篇】

关键词： 李贺 梦天 道教 宗教语言

有唐一代著名诗人中，李贺是颇为传奇的一位。他在短短的二十七年里，写下了二百三十余首诗歌，他的诗歌所呈现出的神秘奇幻之美，是唐代乃至数千年中国诗苑中的一朵奇葩。

在李贺的二百三十多首诗中，有很多涉及到道教的内容，他的诗歌创作中，词汇的使用、意象的塑造，都很明显地受到道教语言的影响。其中《梦天》一诗脍炙人口、流传甚广，其中所表现出的李贺思想中的道教色彩也尤为浓厚，颇具代表性，值得我们探讨。

《梦天》

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。

黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。

在这首仅仅五十六个字的短诗中，出现了“老兔”、“寒蟾”、“天”、“云楼”、“玉轮”、“团光”、“鸾佩”、“桂”、“三山”、“齐州”等诸多与道教、与天界、与神祇有关的语词，我们无意于去做繁琐的考证来解释这些词语具体所指应该是什么，我们认为更重要的是，这些道教语词为什么会出现在李贺诗歌中，以及它们对李贺的诗歌创作产生了什么影响，推而广之，更加重要的问题是，道教语词对整个中晚唐诗歌产生了怎样的影响，这是文学史乃至文化史研究中的一个大问题。

李贺这首诗题名《梦天》，其中所写的也都是天界、神界的景象，那什么是天呢？《说文解字》说：“天，颠也，至高无上，从一大。人之顶谓颠，推而大之，人群之上至高者为天。”天成为原始部落的至上神。然而“天”既广大无边又模糊不定，没有一个具体形象，后人理解时歧异纷出，灵活发挥的余地很大，泛化出“天命”、“天道”等概念。儒家的天命论继承了夏商周三代关于天神主宰性和伦理性的思想，又强调了“天”的客观性，《论语》里“死生有命，富贵在天”一语就是最典型的概括。李贺此诗写梦游月宫的情景，前四句写在月宫之所见，后四句写在月宫看人世的感觉。诗人的用意，主要不在于对月宫仙境的神往，而在于从非现实的世界冷眼反观现世，从而揭示人生短暂，世事无常的道理。那李贺为什么要用“梦天”这样一种虚无缥缈的颇具宗教色彩的形式来表达这样的感情呢？这就需要与整个中晚唐时代诗歌创作的大背景联系起来。

中晚唐时代，“文人好奇”、“诗歌尚怪”，原因有很多，但对作为诗人的李贺来说，有两点是最重要的，其一就是李贺本人的“崇道”。

道教是唐代的国教。唐高祖认老子为李氏宗祖，建庙祭祀，亲自前往拜谒，并宣布道教为三教之首。唐玄宗亲作《道德真经疏》，封老子为“大圣高上全阙玄元天皇大帝”，《道德经》被定为科举考试的科目之一，可见道教的显赫地位。在唐代，道教的宫观、道士和斋醮活动正式列入朝廷的宗正寺管辖，道教经典列为士子必读之书，从京城到都邑，各地名山大川充溢着巫覡道士的斋坛活动，道教思想极为流行。这一风尚到了中晚唐时代，更是有过之而无不及。诗人李贺的作品中有着大量的道教内容：如《神弦》写女巫焚香击鼓、浇酒迎神、享神和送神的过程；《神弦曲》写女巫引神娱神和神诛妖讨魅的情景；《神弦别曲》写巫山神女参加祀享后归途中的所见所闻，我们知道李贺又常和道士交往，并曾担任奉礼郎一职，据《新唐书·百官志》记载：其职责为“掌君臣版位，以奉朝会，祭祀之礼”，经常参与安排朝会和各种大典。另一重要职责是为皇帝的宗庙、皇陵以及五郊社稷的祭祀作赞导和礼相。由此可见，李贺诗歌的道教色彩与他平日里做的工作也不无关系。有了这样的一个了解之后，再来看李贺诗歌中众多的道教意象，也就不会觉得奇怪了。不只是李贺，整个中晚唐时代自上而下都对道教极其崇信，甚至有人可以“弃官修道”，比如《全唐诗》卷二七〇就有戎昱的《送王明府入道》、《送吉州阎使君入道二首》，卷四六五有杨衡的《送郑丞之罗浮中习业》，做了大官还要去修道的人不在少数，可见道教的吸引力之大。文人崇道，自魏晋已有之，而至唐代尤盛，道教不仅对世俗生活产生了影响，而且在很大程度上影响到了当时的诗歌创作，李贺即是一例。

在李贺的诗歌创作中出现了众多的道教语词，诗人本身“崇道”是一个方面，还有一个方面的原因则在于道教典籍在中晚唐时代文人中的广泛流行。葛兆光先生在他的相关研究中认为，中晚唐文人中最流行的道教典籍是《黄庭经》、《真诰》、《度人经》、《列仙传》、《汉武内传》、《五岳真形图》等。这些典籍里的故事和词汇是他们写文作诗的必备材料，尤其是在需要“点缀”和“铺张”的时候，没有这些材料是无法完成的。唐代天宝以后，写赋成为文人应试或是应酬时的必备技能，而当时的赋题则多与神奇夸张的道教内容有关，例如《全唐文》卷四八一载崔护所作《屈刀为镜赋》以“神仙异术变化无方”为韵，《全唐文》卷四载张仲素所作《穆天子宴于瑶池赋》以“众仙护仪灵感斯集”为韵，《全唐文》卷七一九载蒋防所作《嫦娥奔月赋》以“一升天中永弃尘俗”为韵，这些都需要诗人大量阅读道教典籍，把它们用在这些赋里，使得这些赋显现出一种富丽多彩、华美奇幻的风格。那为什么道教的词汇会显得如此华丽、奇幻呢？这是由道教本身的发展过程决定的。道教作为产生于中国文化土壤中的宗教，它的语言不可避免地要受到中国世俗文化的影响，但是宗教语言有一个特点，那就是它需要专门的解释者，而不能人人都看得懂。道教徒宣扬他们的隐书秘文是“天刻之文字”，其实是故意把简单的语言复杂化，从而创造出一种独特的神学语言系统。道教徒认为他们的宗教语言是经过了元始天尊、天皇真人、玉宸道君、西王母以及葛仙翁、徐真人、杨羲的传授才从“大梵玉字”、“八威龙文”、“云篆光明之章”一步步转译为当时通用的语言的。从宗教宣传的角度看，这样一种并不高明的手段，却恰恰使宗教语言越来越拗口难懂，宗教权威越来越神秘化。有了神秘化的语言，道教就能保持自己通天人之间的话语权力，使人信仰它。但可惜的是，尽管它的语言已经足够神秘化，但作为中国本土的语言文字，它仍然不能摆脱这种力量的束缚，只好使用一些古奥晦涩的词汇来迷惑普通民众。人们越是不能明白宗教经典具体所说的内容，便越是对它抱着一种崇敬与畏惧的心态，这种人为制造的“神秘感”恰恰是宗教宣传的需要。那个时代的文人，为了使自己的作品免于流俗，就会不自觉地去接近晦涩难懂的道教经典，于是，对于有着信古传统的中国文人来说，这样奇幻诡谲又晦涩艰深的道教词汇便成了写文作诗的好材料，这种风气正是由于前述第一点原因的影响而变得更加风靡，在中晚唐时代形成了诡异神秘的诗歌语言风格。

李贺诗歌中何以会有如此众多的道教语词，这个问题的原因主要应当就是以上所述的两点，有了这样的浅显认识，我们就可以理解，当李贺“骑驴苦吟”的时候，他从道教那里潜移默化地得来的语言经验和词汇意象便像火山喷发一样奔涌而出，形成了他诗歌的独特风格。

我们再回到对具体的《梦天》一诗的考察上。李贺一生经历徳宗、顺宗、宪宗三朝。此时唐王朝刚经历“安史之乱”，朝内宦官专权，地方藩镇割据，封建社会走上了由盛转衰的下坡路，原来就很尖锐的各种社会矛盾进一步激化。这一切社会现实深深影响了李贺的思想。朱自清在《李贺年谱》中说：“洪为法先生谓贺惟畏死不同与众，时复道及死，不能去怀，然又厌苦人世，故复常作天上想。”这段话真正道出了诗人李贺“梦天”的原因和动机，是对现实世界的“厌苦”，对“天”的向往和追求。“梦都是欲望的满足”，在这个时候，诗人李贺身边又刚好存在一个可靠的火山喷发口，那就是道教，于是，诗人在道教的指引下开始了“梦天”。

道教语词在李贺诗歌中的大量出现，以及它们对李贺诗歌创作产生的影响无疑是巨大的，这种情况的出现必定与中晚唐时代的大背景有着千丝万缕的联系，笔者学殖瘠薄，无力深究，聊作献芹之意，以俟教于大方之家。

参考文献：

[1]李贺。李长吉歌诗编年笺注[M].北京：中华书局，2012.

[2]魏征等。隋书[M].北京：中华书局，2000.

[3]欧阳修等。新唐书[M].北京：中华书局，1975.

[4]董诰等。全唐文[M].北京：中华书局，1983.

[5]计有功。唐诗纪事校笺[M].北京：中华书局，2007.

[6]钱锺书。谈艺录[M].北京：三联书店，2008.

[7]孙昌武。道教与唐代文学[M].北京：人民文学出版社，2001.

团代会贺词【第三篇】

关键词：贺铸；青玉案；闲愁；才情；美感

凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。

飞云冉冉蘅皋暮。彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。

――贺铸《青玉案》

贺铸的这首词被誉为“闲愁中的经典”。上阕写词人在横塘偶遇“凌波仙子”似的美人，却只一瞬就得目送美人离去，正所谓“可望而不可即”，由此呆傻伫立，紧接着遐想出很多与美人相关的事，以解心头相思；下阕写相思未果，反而心生愁思，这愁思又不同于其他的愁，它是一种飘渺的闲愁，这闲愁怎样呢？反正是看不见、摸不着但是心里能强烈感觉到的，于是词人化抽象的闲愁为可看、可知、可感、可叹的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。

历来文学家或评论家都觉得作者这个结尾处的博喻用得极好，把江南的美景跃然笔上，还形象化地把闲愁的多、乱、繁、杂、绵绵不休、无边无际的感觉表现得淋漓尽致。罗大经先生认为此句“盖以三者比愁之多也，尤为新奇，兼兴中有比，意味更长”；黄庭坚也曾作诗《寄贺方回》：“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯。解作江南断肠句，只今唯有贺方回。”因此经典之句，贺铸也赢得了“贺梅子”的雅号。

“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”从修辞的角度看，此句采用了设问和博喻的修辞方法，先问，后答，自问自答，答的时候又另辟奇径，叠写了三句与江南有关的景色而使得他的“闲愁”成为了绝唱。

笔者自我解读《青玉案》及作者生平后，再在结合前人评论和赏析的基础上，更多的是欣赏贺铸在这首词的字里行间所透露出的“才情”。笔者觉得这首词不管从音韵学或美学或文字语言学角度看，它都给予我们无限的美感和文学欣赏价值，让我们这些读者不得不对贺铸的“才情”产生倾慕之感。

一、词之音韵美

首先，我们来赏析一下贺铸《青玉案》的格律：

《青玉案》出自汉代张衡的《四愁诗》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。”以此为词牌名，六十七字，前后阕各五仄韵。

具体定格如下所示：

定格

上阕：+―+|――|（韵）|+|（豆）――|（韵）||―――||（韵）+――|（句）+―+|（韵）+|――|（韵）

下阕：+―+|――|（韵）+|――|―|（韵）||―――||（韵）+――|（句）+―+|（韵）+|――|（韵）

“―”表示平声；“|”表示仄声；“+”表示可平声也可仄声；（韵）表示押韵的字；（豆）指的是“句读”的“读”，表短暂停顿，一般用顿号表示；（句）指的是“句读”的“句”，表停顿，一般用逗号表示。

先来辨别贺铸这首词的平仄和押韵：“―”表示平声；“|”表示仄声；字下面加“・”表示该字是押韵的字。具体如下所示：

青玉案

宋・贺铸

―――| ――| | | | ――| | | ―――| | |――| | ――|

凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户。

| | ――|

只有春知处。

――| | ――| | | ――|―| | | ―――| | |――| | ――|

飞云冉冉蘅皋暮。彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮。

―| ――|

梅子黄时雨。

根据上图所标，可知贺铸《青玉案》的平仄工整，符合该词牌的定格要求，同时采用“U”的仄声韵，如上阕押韵的5字分别是“路、去、度、户、处”，下阕押韵的5字分别是“暮、句、许、絮、雨”。

再来辨识一下该词的音型节奏，字下面的“ ”表示音型节奏：

青玉案

宋・贺铸

凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥 花院，琐窗朱户。只有春知 处。

飞云冉冉蘅皋暮。彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川 烟草，满城风絮。梅子黄时雨。

由上图所示，七言的音型节奏是2+2+2+1或2+2+1+2，四个顿拍，两两成对，和谐有致，如“凌波 不过 横塘 路 ”和“ 锦瑟 华年 谁 与度”；五言的音型节奏一般是2+2+1或2+1+2，如：“只有 春知 处”；四言的音型节奏一般是2+2如：“月桥 花院” 和“琐窗 朱户”；三言的音型节奏一般是1+2或2+1，如：“但 目送 ”和“芳尘 去”。这些音型节奏读来错落有致，富于变化，再结合前面所述的音韵，使得这首词读来琅琅上口，富有音乐美和节奏感。

二、词之含蓄美

清代常州词派的重要理论家周济说：“夫词非寄托不入，专寄托不出，一事一物，引而伸之，触类多通。”寄托即托物寓意，它是继承诗比兴的传统发展的。比即比喻，兴是触景生情，强调的是通过一种艺术形象、艺术境界来打动读者。寄托源出于比兴，但又有所不同，即诗人或词人没有直接表达他的用意，而是采取暗喻的手法。如相传出于班婕妤的《团扇诗》：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”表面上句句写的是团扇，但实质是嗟叹自己被遗弃的命运。

词人的寄托有时是为了隐瞒自己对现实政治的观点，避免因文字而惹祸；但更多的是为了通过人们所关心的事物表达自己对特定事物的心情，从而收到更好的艺术效果。

比如贺铸的《青玉案》，就在词里行间充分表达了作者丰富的联想和艺术上的巧思。有人认为他这首词就是单纯地写情，写的是男子偶遇一美女，然后呆立在那，忘情地遥想着女子，表达的完全是单相思。这与《诗经・关雎》的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”有着异曲同工之妙，都是相思却又不得而遐思不断或心生愁意。但是，也有人认为贺铸这首词写于晚年，表面写的是爱情，其实想借这样的闲愁之情含蓄地表达其内心深处的感慨。这感慨是什么呢？大概所有人都会在晚年的时候回想过去，然后发现自己人已到了晚年却还怀才不遇，于是多少会生出一些郁郁不得志的闲愁之情。

笔者赞同后者的观点。刘熙载说过：“词之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。”诗人也好，词人也罢，其写的内容总有其用意，然而如果仅仅只直白地写出其用意，而没有驰骋的联想，则言尽意亦尽，就没法收到“含不尽之意见于言外”的艺术效果。

要知道，贺铸写《青玉案》的时候，他已步入晚年，那时他退隐苏州，住在横塘附近，那时的他不是一个情窦初开的少年，而是一个垂垂老矣的老者，试想一个老者路遇一妙龄女子而生倾慕之情，然而女子转瞬即逝，老者就此遐思一番，并用如此绝美的词去表达自己对女子单纯的相思，如果此词写作用意如此表面化，如此肤浅，与作者当时的年纪及人生经历相符吗？

这就得看看贺铸的生平。据资料记载，贺家五世担任武职，贺铸本人的形相和性情也颇威武豪放。他“貌奇丑，色青黑而有英气”（宋・陆游《老学庵笔记》），“仪观甚伟，如羽人剑客”，“少时侠气盖一座，驰马走狗，饮酒如长鲸”（宋程俱《贺方回诗集序》），不过他并不是纯粹一介武夫，“始七龄即学诗”，然后更“书无所不读”，暇时，“俯首北窗下，作牛笔小楷，雌黄不去手，反如寒苦一书生”（宋程俱《贺方回诗集序》）。他才兼文武，又有着较为出色的宦绩，但是由于他秉性刚直，“遇贵势不肯为从谀”，“虽贵要权倾一时，小不中意，极口诋无遗词”“故尔一生屈居下僚，止做到泗洲、太平州通判”，“用不极其才已老”（《宋故朝奉郎贺公墓志铭》）。

由此可知，贺铸虽“威武之相”，然而“貌奇丑”；虽“才兼文武”，然而“秉性刚直”；虽“有才”，然而“已老”。所以此词上阕借“情之间阻”，下阕抒“愁之纷乱”，表面似写相思之情，更多的是抒发独居横塘，悒悒不得志的“闲愁”。

三、词之文采美

词以“凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。”开头，套用曹植《洛神赋》的“凌波微步，罗袜生尘”之句，实写词人在横塘偶遇一妙龄女子，但因不知其住处，也无缘与之相识相知，正所谓“可望而不可即”，于是平白生出一系列的遐想：“锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。”暗自猜想美人美好的青春年华与谁人共度？又想象着美人的住处，以为是“月桥”、“花院”，“琐窗”、“朱户”，享受着无尽的幽美、华丽和富贵，却在上阙结尾处遐想这住处“只有春知处”，为何只有“春知”？因为无人知晓，只有美人独居，恰如词人自己独居横塘，无人问津。

承接上阙的虚写内容，词人在下阙以“飞云冉冉蘅皋暮” 起笔，实写当前景色。“飞云冉冉”，暗用江淹《休上人怨别》“日暮碧云合，佳人殊未来”； “蘅皋暮”，是说在生长着杜蘅这种香草的泽边，徘徊已久，暮色已临，也是实写，同时又暗用曹植《洛神赋》“尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田”。

“彩笔新题断肠句” ，紧承上句，词人久久伫立在蘅皋，始终不见美人来，于是情思难遣，闲愁横生，虽满腹才情，如同江淹之彩笔，然而所题的皆是“断肠句”，而“断肠句”皆因“闲愁”而起，所以紧接着词人就写“闲愁”。

词人匠心独具，他不直接写自己的“闲愁”是怎样的，但是他又想别人理解他的“闲愁”，于是另辟蹊径，以“试问闲愁都几许”提出问题，引人遐思，然后用“一川烟草”、“满城风絮”、“梅子黄时雨”三个江南景色来解答，直接道出他这“闲愁”是绵密不绝，轻薄不休，怅惘不止，虽心可感知，然言不能尽。词人化抽象为具体，以此巧问妙答，夸张博喻，兴中有比，意味深长的方法精彩收尾，耐人寻味。

纵观全词，时而写实，时而写虚，时而写人，时而写思，时而写景，时而写情，时而自问，时而自答，时而夸张，时而比喻，时而巧用典故或诗句。总而言之，全词文笔流畅，自然妥贴，上承下启，意境优美，意味深长。这一切，看似词人信手拈来，自成文章，实则恰是词人文采斐然、匠心独具、才华横溢之处。故笔者以为贺铸是“相思赋闲愁”，然而却是“才情跃笔头”。

参考文献：

[1]唐宋词格律 龙榆生 上海古籍出版社 上海 2010年3月 第1版 117-118页。

[2]怎样赏诗 中华书局编辑部 中华书局 北京 2013年10月 第1版 101-105页。

团代会贺词【第四篇】

各位领导、各位老师、代表们：

大家好！

秋是个收获的季节，在这个充满金色的季节里，我们迎来了共青团莆田第三中学第一届代表大会的隆重召开。我谨代表莆田第三中学全体少先队员对大会的召开表示热烈的祝贺！

中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国共产党的助手和后备军，是优秀青年的大熔炉。加入这个组织，是我们每个少先队员的渴望和追求，只有加入了这个组织才会有我们展现自己能力的舞台！

先烈们把希望寄托给我们年轻一代，希冀着美好的未来由我们来实现。而我们正处在青春时期，应该当仁不让，勇敢地承担起这份重任，因为我们不仅拥有青春之美，青春之活力，还具有属于青春的那份无畏的勇气，那种坚强的意志，那种崇高的理想。所以，在先烈们坚定的足迹后，有我们矫健的身影，以青春之我，创造青春之国家，青春之地球，青春之宇宙。让我们托起明天初升的太阳！