林清玄作品赏读（汇总4篇）

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林清玄【第一篇】

光是人每天都能见到的东西，阳光、灯光、目光、霞光、月光。这些光也折射出了世间种种的现象。有多少人因为光彩而失去了本性，在阳光下展示出一副虚假的外壳；从古至今，所有的诗却从未有过写过正阳的，也许是因为人在正阳下会感到害怕吧。现在的人对别人充满了怀疑，把真实埋藏在了内心的最深处。

现在，人的环保意识越来越差，一块块珍贵的土地被人们变成了赚钱的工具——盖楼房、盖商铺、做景点，失去了土地原来的价值——生长植物。城市里再也难觅土地的踪影，才会引发林清玄如此的感想。

人总喜欢用金钱来衡量一个事物的价值，殊不知有些东西是不能用金钱买到的，例如你不能买一点感恩，只能买一些礼物作为感恩。俗话说的“有钱能使鬼推磨”，林清玄认为是不对的，我也这么认为。金钱不是万能的，也不是什么都能买、能送的。但是，如果一个人能真情流露，怀着真心去送祝福，那不用说感恩，明月都可以送，对方也一定收得到。

人喜欢喝茶，也喜欢品茶，但没有人去尝试新的品种，满足于现状，林清玄的朋友就是一位敢于创新的人。他曾在房子里实验把乌龙和铁观音合成一味，想做出“乌铁茶”；在寒冷的早晨采集含着露水的茶芽，想做出“雀舌鹰爪茶”；在深更半夜提着探照灯采茶，想做出“月光茶”……正是由于他的创新，才能做出这么多新品种——我们不也要有这种精神吗？

林清玄【第二篇】

关键词林清玄　乡土散文　散文特质　佛学意识　情景交融　意境

在当代华文世界，林清玄是一个不容忽视的存在，其散文创作在华人圈内有着广泛的影响，声誉极高，有“世纪末最清明的文章，人世间最美妙的声音”的美誉。林清玄的乡土散文将佛学哲理融于平常生活之中，散文风格清新，语言朴素自然，又有情景合一的创作手法。此外，林清玄的乡土散文呈现出清新空灵的散文意境，灵动唯美。

一、平常生活中的佛学意识

林清玄的乡土散文多写平常生活，生活中的点滴成为他创作的重要源泉。同时，乡土散文中有着大量的文化意象，意象亦多为平常之物且范围广泛，可以是物质性的，也可以是精神性的。平常的生活和意象展现了林清玄平静安详的心态，平静安详的心态让林清玄能够冷静地观察当下的都市生活。而更深层次的则是浓郁的佛学意识。

平静安详的心态即是佛常说的“平常心”，不妄想，不分别，不执著之心。林清玄以“平常心”对待当下的都市生活，从中感悟到强烈的“平民情怀”和“平等意识”。这正是佛家所倡导的“慈悲仁爱”。出于宗教人文情怀的道德关爱，林清玄的乡土散文更多地去关注社会底层的小人物。发掘他们身上的平凡之美。

在《木鱼馄饨》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位卖馄饨的旧人。“虽然抵不过岁月的风霜而有一点佝偻”，但“他开朗依旧，风趣依旧”。当被问及为何要选择木鱼做为馄饨的讯号时，老人的回答“他选择了木鱼——让清醒者可以听到他的叫唤，却不至于中断了熟睡者的美梦”。这令读者产生一股敬意。虽然平凡弱小的他面临着生活的压力，但仍考虑他者的感受。他以淡定的节奏边敲木鱼边卖馄饨，走过了一个个寻常巷陌，温暖着一个个迟睡者的心灵，有一股默默的温馨之感。在《卖茶老妇》中，林清玄用静默的安详展现了老者的温暖。

那位老妇人只有一只眼睛，她沉默的冲好了茶，就迈着缓慢的步子走到里面，沉默地坐着。……最好的是雨大的黄昏，一个人独自在龙山寺，要一壶乌龙茶，一碟瓜子，一小盘绿豆糕，一只脚跨在长条凳上……更好的是到黄昏的最后一刻，雨忽然停了，斜斜映进来一抹夕阳，金澄色的，透明而发光。

老妇人衬着那一袭金澄色的夕阳，仿佛笼罩着一层光辉，她默默无语，只是用心冲好一杯茶，再缓缓的踱回去，用一只眼睛看着你，看着这个世界，淡定的步履和温暖的眼神展现了其心灵的安详，营造出一种静默的肃穆之美。而作者在寺庙中，一人、一茶、一碟瓜子足矣，“一”字有“纯”之意，简简单单就是人间至美，平平淡淡就是最好。

林清玄的乡土散文展现了平常生活中的美，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面价值和积极意义。

二、景、事相融的表现手法

林清玄的乡土散文大多有一个相似的模式：他将眼前的景物与记忆中的事物相联系，将现实的场景与历史上的某些文物事件相联系，引出下文后再用散文的笔法和诗的境界，将其一一收入艺术的品味和美好的冥想之中，熔铸在抒情的淡雅风格之中。这类模式因为有了虚实相生、时空交错与多元文化互动，而让林清玄的乡土散文显得内容翔实、生意盎然，大大丰富了其散文创作的文化意蕴，使散文艺术面目一新。林清玄所创造的散文模式，更被许多评论者称为“林清玄体”或“林清玄风格”，这种文体的主要特征可以概括为：境生于象外。而虚实生辉。

这种特色文体的创新。与林清玄的人生经历、创作观念密不可分。首先，受林清玄深刻的童年经验影响。《现代心理美学》指出：童年经验对一个人的个性、气质、思维方式等的形成和发展起着决定的作用。童年的林清玄，虽然物质生活过的比较艰难，但有手足之情与亲情的滋润，精神上并不空虚。林清玄在《长途跋涉的肉羹》中写道：我的父母都是善于表达爱的人，因此，在我很幼年的时候，就知道再微小的事物，也可以作为感情的表达；而再贫苦的生活，也因为这种表达而显现出幸福的面貌。成年后的林清玄，更是熟谙此理，常用也爱用微小的事物来表达深邃的情感、哲理。

其次，林清玄的审美视角非常广阔，审美立场比较完整，折射出其对时代宏观审美的良好把握。在《随风吹笛》中，写道“有一回我放着一卷写明《溪水》的录音带，在溪水净琮之间，突然有两声山鸟长鸣的锐音，盈耳绕梁，久久不灭。”在《雪中芭蕉》，写道“以《雪中芭蕉》来说，那裸芭蕉使我们想起王维，他纵是在无边的大雪里，也有动人的翠绿之姿，能经霜雪而不萎谢。”林清玄热爱阅读，涉猎广泛，茶道、音乐、书画等艺术内容都能信手拈来，各类典故在其乡土散文中的交错让散文显得内容充实、内涵丰富；丰富的知识储备让林清玄对情景交融的拿捏也更加到位。

再者，林清玄的整体性立场十分全面，不仅有宏观与微观之间的辩证分析，更有主观与客观等诸多范畴中明慧而清晰的辩证联结。林清玄的乡土散文是一种整合，他先用客观的语句来描述自然风景、人文事物，再在此基础上通过辨证分析引出自己富含哲理的主观见解。最后，受东方美学和佛家宗教情怀的影响，林清玄注重所描绘对象的内在意蕴，情景交融的散文形式更能够展现出乡土散文的深厚文化内涵。

三、清新空灵的意境

林清玄的乡土散文熔铸了丰厚的东方美学和佛家宗教情怀。风格清新。笔触清新淡雅。清新自然的散文语言流露出婉约含蓄的美感，散文显得典雅又不失灵动，更具有冲淡之美。同时，林清玄非常注重乡土散文的节奏感，清新淡雅的文风配上一句一段的分段风格，使散文有了合适的停顿，有了诗的韵味。林清玄坦露无遗、昭然若揭的叙述加上诗歌的韵味，再配上男人最清简最空灵的胸襟底蕴，从而创出了清新空灵的散文意境。

在《秘密的地方》中，林清玄写道“在我的故乡，有一弯小河。小河穿过山道、穿过农田、穿过开满小野花的田原……响着琮琮的乐声，一直走出我们的视野”。林清玄用清新的词汇、简短典雅的句式，栩栩如生地展现了小河流水、岸芷汀兰的美景。而“穿过山道、穿过农田、穿过田原……琮琮的乐声，一直走出我们的视野”的句式有着朗朗上口之感，河水仿佛有了生命，有了空静而不失灵活的气息，能穿过一切直至永恒。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒凉的街头，从冬天一直吹到了春天。“孤零零地站着，没有形状，却充塞了整条街”，老人吹着乡愁小曲，抑制不住的落泪。喇叭手的生命是“伸缩喇叭凹凹扭扭的最后一个长音”，长音不高，笔触平淡，但节奏分明，喇叭声充塞了每一个读者的心灵，而“凹凹扭扭”四字更将曲有尽而意无穷的意境体现得淋漓尽致。在《笑春风》中，林清玄在开头和结尾分别引用了崔护的《题都城南庄》和苏轼的《赠刘景文》，先塑造了清新空灵的散文意境。此外，更在文中用诗的形式写道“幸好的是，不论年华去也、不论分合聚散、不论多少的背弃与分离，每一年的春风总是在的。人面可能分离，桃花必会凋谢，只要我们在分离与凋谢中不失去微笑的心，就能永远与春风相约”。林清玄巧妙化用诗句，唯美的笔触配上诗意的情境，将“分离”和“相约”这如此伤感的事物写的清新空灵，写的唯美释然，给读者以心灵上的慰藉。

林清玄认为散文是最适合他的，是最自由的。他以自由的方式进行散文的叙述，语言朴素自然，意境清新空灵，大大提升了乡土散文的审美价值。

林清玄散文集【第三篇】

关键词：竹林七贤；文学作品；构思情境

“竹林七贤”主要是指中国魏晋时代的七位名士嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸，此七人非“建安七子”，他们多数推崇老庄思想，他们的思想看似消极，实则蕴含了很多关心时政，关注普通百姓疾苦的观点，这些也基本上体现在了他们的文学作品里面，值得体味。他们的作品始终离不开建安文学的熏染，李白曾有“蓬莱文章建安骨”之句，可知建安文学对后世的深远影响。而建安文学同样和当时的社会背景紧密相关，这也是我们研究竹林七贤文学作品构思情境的一个有效视角。

竹林七贤的文学作品有着那个时代特有的政治和社会背景，虽然没有直接对当时的时政提出严厉的批评，却隐晦的揭露了最高统治集团的罪行，同时也表达了对为统治集团服务的文人墨客的不满，向世人展示了作为文人墨客的诗人在当时的社会背景下苦闷抑郁的心情，最后的结局可想而知阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后不欢而散。

七个人的作品中流传下来的并不算很多，其中阮籍和嵇康的文学成就最高，在当时具有一定的表率性。

嵇康是个大才子，是当时著名的文学家和音乐家，他的作品是玄学作品的典型代表。嵇康的的作品被后人称为“嵇氏四弄”，包括《长清》《短清》《长侧》《短侧》。嵇康的这些作品能够反映出他的一些抱负，作品的构思也与当时的社会情境相关，参杂进了一些令人耳目清新的音乐元素，体现出了其深厚的文化功底，其作品在朗诵起来朗朗上口，令人赞不绝口。

阮籍曾官至步兵校尉，是个政治和文学上都有一定建树的人，而他的聪明之处就在于官场上他十分小心和谨慎，步步低调。不过他的文学作品却非常有名，以《咏怀》八十二首最为著名，他善于运用各种技巧来构思与构造文章的结构和内容，诸如比兴、象征、寄托等技巧，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风与情境。而在他后期的作品中也反映了他放弃儒家思想，转投老庄思想的痕迹。他的代表作还有《清思赋》、《首阳山赋》、《鸠赋》、《猴赋》、《隋书。经籍志》、《阮步兵集》等。

山涛是竹林七贤中岁数最大的人，他与其他六人明显的区别之处是他是司马氏政权的骨干力量和坚定支持者。山涛流传下来的作品很少，这也与他不是很擅长于写作有关系，不过他却十分喜欢《老子》和《庄子》，欣赏老庄的“无为而治”与他的政治倾向是矛盾的，其实山涛一直就是一个充满矛盾和争议的人，直到去世这些争议依然未止。

向秀性格谦逊低调，儒雅而好读书，给外人的是典型的知识分子形象，向秀同样喜欢老庄思想和玄学，推崇“无为而治”，呼吁统治者减轻百姓的疾苦。向秀没有比较完整的作品流传于世，不过这仍然掩盖不了他的学术光芒，曾亲注《庄子》，构思极其巧妙丰富，获得了相当高的评价与赞赏，《世说新语・文学》曾经这样评价向秀的《庄子》：“妙析奇致，大畅玄风”，他的作品的构思情境显然受到了老庄思想和玄学的影响和熏染，给人一种“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的感觉。向秀的另两篇主要作品是另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》，其中他的《思旧赋》则构造了一种郁郁不得志的悲闷情绪，这与当时的社会情境的急剧变化是息息相关的。

刘伶在七个人中比较有个性，他是个酒鬼，性情也放荡不羁，经常做出一些常人无法理解的事情，一副无所谓的样子。不过他的思想却很细腻，老庄思想是他所欣赏的。他的《大人先生转》直指司马政权，整部作品的构思情境以怒骂司马家族为主，强烈的流露出了他当时官场上的不得志之情。相较而言，刘伶的饮酒是痛饮豪饮，他是在借酒所催发出来的原始生命力，使其心灵超脱。①后来他的文章《酒德颂》借对于礼法之士所表现的不屑，营造出一种讽刺味很强的情境，表达了他对世俗礼教和揶揄奉承的文人的不满。

王戎是一个仕途和文学上都有一定造诣的人，不过相比于文学创作，仕途才是他的主项，到了后期他已经官位显赫了，这在七个人里面是比较另类的，所以他也被讽为七贤里面“最庸俗”的人。虽然没什么文学作品流传于世，不过王戎也是玄学的坚守者，虽然为官，他还是比较向往老庄的“无为而治”的思想。

阮咸同样是个音乐天才，他天资聪颖，勤奋好学，比较喜好玄学和老庄思想，对于当时的官场和封建礼教表达出了不屑与不满。他不擅长于创作文学作品，故至今也没有什么作品流传下来，不过相传著名的琴曲《三峡流泉》是其所作，从中我们可以知晓其深厚的音乐功底和素养。

竹林七贤作为魏晋时期士人的典范，在中国历史上产生了广泛而深远的影响，其不同的价值取向与魏晋时期政治格局的变化紧密相连。②纵观竹林七贤的主要文学作品和音乐作品，我们不难看出他们的作品都有着强烈的时代气息，流露出了他们对于老庄思想和玄学的喜好、对于当时官场和社会局面的不满、对于百姓处于水深火热中的同情。他们作品的构思不但与当时的社会情境有关，同时与他们每个人的性格也有很大关系，七个人不同的品性造就了不同的作品和思想，可以给我们如今的文学创作提供很多启示，值得我们借鉴和学习。

注解

林清玄散文集【第四篇】

1、第3集顺治终于给索尼开了门，并说日出之前决定归宿。众大臣遂相告孝庄太后。孝庄太后令索尼寻找行森师爷玉林秀，请他收治行森，并对宫廷防备作了安排。孝庄太后和顺治母子在挂有祖宗画像的大堂内相见，孝庄太后怒斥顺治，并向顺治跪下哀求，但顺治终无意皇位，向心佛国。孝庄太后决定毒死顺治，将准备好的毒酒递给顺治。顺治正欲喝下，被躲在门外偷听的玄烨冲进夺下。孝庄太后怕毒酒一事影响玄烨一生，将此事问玄烨，玄烨机灵作答，说出自己的想法，令孝庄太后非常欣慰。孝庄太后与玉林秀相见，将皇帝在行森引诱之下想当和尚之事实情相告，玉林秀愿以佛门法规收治行森。

2、第4集玉林秀厉责行森，说劝诱皇帝出家，必将引起宫廷震怒，殃及佛门，但行森力辩，死不改意。顺治有意禅位玄烨，问玄烨敢不敢做皇帝，玄烨态度坚决。顺治令魏承谟拟“罪己诏”，魏承谟无奈之中只好从命。玉林秀见行森顽固到底，只好搬用佛门法规火烧行森。顺治令人给他剃度，奴才均不敢应承，苏麻喇姑站了出来，替他剃了头发。索尼等众大臣在旁监督火烧行森。行森面无惧色，一意孤行。已然剃度的顺治赶到现场，意欲救行森，众大臣却跪下请他以皇帝的身份下旨。顺治无奈之中，只好眼睁睁看着行森被烧死。魏承谟宣读由他笔录的顺治退位的《罪己书》，众大臣力主不应该将其公之于众，孝庄太后却令加上三条罪己条文，明示天下，并公告清世祖顺治皇帝龙御归天。顺治遁入空门以后，法名行痴。玄烨即位，是为康熙皇帝。

3、第5集康熙即位仪式，本由帝师魏承谟司仪。但鳌拜等权臣以魏承谟是汉人为由，提议应由满人吴良辅即鳌拜的干儿子执掌，孝庄皇太后为了稳定政权局势，只好妥协，改由吴良辅主持皇位登基，并封鳌拜、索尼、遏必隆、苏克萨哈等四人为侯爵，主持朝政。公元1661年，八岁康熙正式登基。鳌拜大肆圈占土地，魏承谟上奏诉清查，康熙令索尼彻底清查，索尼则提议应以苏克沙哈主持此事。鳌拜与遏必隆等开始结党，索尼则居中观斗。鳌拜派人捕走康熙侍卫，康熙大怒。康熙命魏东亭免去陪读之职，管带鳌拜派来的新的侍卫。在朝政上，鳌拜、遏必隆等权臣借口不愿意与奸党同朝，站在大殿外拒绝入内，威逼康熙，而索尼又称病不朝，魏承谟只好称疾请退出朝政，康熙无奈准请。魏承谟退出朝政之后，鳌拜方才进入大殿，称捕走侍卫乃是因为他们在后花园内舞弄刀棒拳脚有违祖规，并已斩决。康熙震怒，鳌拜又称此等人在宫廷内散布先帝未死而是去当和尚等谣言，罪当斩杀，康熙只好愤然宣布退朝。

（来源：文章屋网 ）