论语的心得体会范文汇聚【精编4篇】
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论语的心得体会【第一篇】
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
《君子不争》看到《论语》中的这句话,马上想到老子的“上善若水,水善利万物而不争”。这是说做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下。在这一点上,孔子与老子观点有相似之处。孔子的观点是君子之人是坦荡荡的,光明磊落,他不与人一争雌雄,即便是争也要争在明处,或者是事业上的竞争对手,生活中的好友。君子之人不与人争高低,不与人为敌,待人以礼。成为刎颈之交的廉颇蔺相如,以国家利益为重。君子不争利,若要争,也是以切磋技艺为主,射场上的竞技者,射场下的好朋友。有时就是最严酷的战争,也要互派使者,约时间,约地点,约人员,约回合,不以暗箭伤人。因此,君子明明白白做事,坦坦荡荡做人,人格至上,待人以礼。
子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
《哀乐适度》这则语录本来是孔子用来评价《关雎》的情感风格的,《关雎》是《诗经》的第一首,是爱情诗,是男子追求心仪中的女子,心怀喜悦,充满了对爱情的执着、追求、渴盼,这是“乐”,但又思而不见,追而不谋面,充满痛苦,这是“哀”,但这首诗却恰当地处理了情感的度,乐但不过分,伤感但不感伤,这是一种中道思想。
这个评论的可贵之处是它告诉人们怎样去合理调控自己的情感。人生在世,大喜大悲在所难免,庄子想通过“逍遥游”的方式告诉人们要真正做到至人神人圣人,只有摆脱功名利禄。范仲淹告诉我们“不以物喜,不以己悲”。这些思想都告诉我们要学会调适自己的心理,修炼自己,宠辱不惊,乐观旷达,恰到好处。
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”《论语·里仁》
《仁者安仁》孔子告诉人们应当向仁者智者的方向努力,这是做人的目标,因为一个人如果不仁不智,他就不可以长久处于贫困之中,不可以处于安乐的环境之中,他不会约束自己的行为,会做出犯上作乱之事,会损害他人利益。
真正达到生命自觉的人,他会安于仁德,利于他人,他会以宽厚之风灵动之气呈现自己高尚的人格,他能一贯把持自己高尚的人格,不因贫困,不因利益,不因权势。孔子认为自己的弟子中最贤德的人是颜回,就是因为他住在简陋的街巷,吃着粗糙的饭菜,仍然能不改其乐,老师以有这样高度生命自觉的弟子为自豪。孟子也说:贫贱不能移,就是处于困顿的境地不能动摇自己的做人底线,不做苟且之事,己欲立而立人,己欲达而达人,安于仁,利于仁,行于义。
《不失仁道》孔子的这则言论有两个关键词,即“道”和“仁”,其实在这里“仁”是对“道”的阐释,无论是富贵还是贫贱都要依从于道,不做背离道之事,到孟子对这一观点进行了进一步的阐释,他说“富贵不能淫 ,贫贱不能移”,就是说君子之人要保持一贯的操守。仁是对道的进一步阐释,君子之人不能在很短时间和很困顿的时间违背仁,仁成为君子之人的道德底线,如果背离仁,那就违于道。
现实生活中,我们应具备人道之心,富贵不离道,贫贱不违道,时时事事将道存于心间,时常检查反省自己,做真君子。
论语的心得体会【第二篇】
《论语》这部书基本上能够称之为我们中国人的圣经,几乎所有中国人的道德规范,行为规范,都得从这部书里面找到根源,就像是我们的一个指路明灯,当然暂且不论此明灯指出的道路是否是理想的道路。
《论语》从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开始,就走上了神坛的道路,历朝历代,都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”,显然这种思想是十分利于统治的,最起码各阶级的人群能够安于现状,而且还能听命于朝。(本文由86.整理,欢迎转载)
因此,从汉朝起,至清朝终,所有的学问研究者,读书人,都会对这本书做出注释、解析,力图透过自己的想法来重新诠释孔子的思想,甚至于我们的邻居,韩国、日本,也有超多的关于《论语》的研究文章。据不完全统计,光是关于《论语》的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐,有好的,也有坏的。那里面比较著名的,大概是朱熹的《四书章句集注》,能够说把儒家的学说推向了顶峰。那么,这浩如烟海的《论语》书籍,如何读呢,哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是《论语译注》——杨伯峻注。
杨伯峻先生,是一位研究古汉语语言文学的专家,生于清末民初时期,自小理解正统教育,对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书,打开来立刻就能了解到杨先生治学之严谨,对于研究之认真。《论语》中的文字,他不会随意解释任何一个字,如果不把这个字追根究底地想清楚,他是不会写在注释中的,所以,常常会发现,在注释文字中,关于一个字的解释,杨先生需要引经据典,甚至还要讲上一段故事,然后才告诉你,这就是他如此翻译这段文字的原因。可见,他对于这本书所倾注的心血是此刻很多所谓教授所不能比拟的。
因此,读这本书,能够让人相对客观的了解到孔子的真实思想,而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓,而这个客观的思想本身,其实就是孔子所要表达的想法。
那么,孔子究竟是个具有什么样思想的人呢
首先,孔子是个人。这个很重要,孔子不是神,不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼,他是一个实实在在的人,与你我一样,只是,他是一个品德高尚的人,这点与我们不同。《论语》是孔子的弟子门生逐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理,有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。
所以,从一些寻常语言中也是能够看到孔子的可爱之处的。比如《论语·雍也篇》6-25,子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”,孔子说:“觚不像个觚(一种容器),这是觚吗这是觚吗”。孔子用这种简单的事情表达他对于礼制的看法,着实可爱。看到这一章好像有一个生动的画面出此刻眼前,孔子拿起来一个觚,一边捋着胡子一边气愤地说,这是觚吗啊!你们都成了什么样貌!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。
其次,孔子是个品德高尚的人,这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要到达“仁”的境界,对待自己、对待学生、对待所有他接触的人,都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想,来逐渐改变那个社会,从而使天下变得更为和谐,更有秩序,当然,这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时,能够有这种想法并且付诸于实践的人已经难能可贵了。
那么,《论语》是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢,是不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也!《论语》大致成书开始于春秋末期,修改完成于战国初期,这个时代,中国还处于十分动乱的时代,各国诸侯你争我夺,互不相让。社会礼制崩塌,各种思想泛滥,东周其时已经是名存实亡,各个诸侯国甚至发明了自己的语言文字、货币单位等等,俨然一副分裂景象。
而当时的孔子怀揣着一个伟大理想,游走于各国,期望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想,期望透过恢复原有的社会结构和礼数规则,来重新构建社会。比如老百姓能够认真耕作,士大夫能够治家有方,诸侯能够治理好国家,这样整个天下自然就安康了,各个阶层不要总想着越级,你是一个士大夫,就不要想着哪天把诸侯王赶下台,不要在礼制上超越诸侯王,参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威严,这样社会各个阶层就都稳定下来了。
所以,他这种思想在当时的社会看来是有用的,但是,他忽略了一点,人的欲望往往是不可控制的,而社会的发展带来的就是欲望,所以这几乎是不可避免的。孔子的思想是想让所有人都和他一样,做好自己应有的社会主角,没有任何的非分之想,这恐怕相当于乌托邦了。其实透过后代的发展也基本能够看得出来,儒家思想用来教育人民大抵是管用的,但是用来治理国家基本上是没有什么作用,还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治,繁荣的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
这么说来,《论语》就没有什么好处了吗也不是。孔子的思想中很多是涉及到我们自己修身方面的问题的,比如孔子提倡的孝悌、终生学习、谦虚、仁慈等等,这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的好处的。说儒家类似于宗教也正是在此。
孔子给大家构建了一个极为高尚的目标,甚至于孔子认为在他那个年代也没有一个人能够做到,所以所有人都能够朝着这个目标前进,而永远也无法到达,因为有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教,只有成了佛才能终止这个无休止的轮回,但是也许需要几世的修行才能到达,但是上一世的修行谁还记得。那么你就要之后修行,因为你明白此刻不是终点。儒教也正是如此,你说你的仁已经修行的很好了,不,因为孔子都没有到达,而你,连孔子还没有到达。那么儒家能够成为宗教了,而且也是教人向善,社会和谐的。我看仅此而已。
另外,此刻社会上也有很多说《论语》不好的言论,我看也没有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”,其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已,因为当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点,看一本书,必须要了解当时的历史背景,不能够乱理解的。
当时,社会战争频仍,诸侯、士大夫,各自都想要上位,都想要成功,没有人再遵守以前的旧秩序,孔子认为这是不对的,所以提出这种思想,想要规范人们的行为,但是可惜,他的思想并没有得到实现,因为可能与社会的发展想违背了。
还有“死读书”的问题,其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法,而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”,后世拿这句话为根本,指挥着万千读书人在科举,其实这个话还有半句。子曰:“仕而优则学,学而优则仕“。意思是官做得好了,有余力的要抓紧学习,学习好的,有余力的,要出来做官。你看,这断章取义是不是也不好。
所以,不管怎样样,我们不要把《论语》放在一个神的位置顶礼膜拜,也不必把他放在脚下踩上两脚,这本书是中华民族承继了上千年的文化根基,我们不能轻易把他忘掉,因为我们的血管中流着《论语》的血,《论语》是我们的根。
论语心得体会3
论语的心得体会【第三篇】
自古以来,中国的文化底蕴和传统道德观念对于中国人民的教育、生活都起到了深远的影响。《论语》作为中国古代文化的重要组成部分,是中国文化宝库中的一颗珍珠。我们在学习《论语》的过程中,深入了解中国文化和民族精神以及传统道德,也可以启迪我们的思维和提升我们的文化素养。下面,我想与大家分享一些我在学习《论语》中所得到的心得和体会。
第二段:要做一个敬畏天地、守道德、爱人民的人
学习《论语》最根本的目的在于使我们成为一个敬畏天地、守道德、爱人民的人。儒家思想强调的是以爱人民为重,因为人民是国家的本钱,没有人民的支持,就没有国家的繁荣和发展。《论语》提出“德行天下,无敌于天下”的思想,意在告诫我们“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”,在实现人格完善的基础上,通过对家庭、国家和天下的管理,推进社会的稳定和发展。我们可以从《论语》中学到这种“以爱人民为重”的思想,获得心灵的启迪。
第三段:用诚信来经营人生道路
《论语》中所提倡的诚信是摆脱瞒骗欺诈的社会环境,实现人与人之间和谐相处的关键所在。孔子讲“言之无文,行而不远”,诚信也是建立在言行一致的基础上的,诚信的根本作用是让我们可以与人建立信任、友谊和合作关系,在经济上、资源上和人际交往方面得到更多的优势。在现代社会中,诚信是我们作为公民的基本道德规范。如今,有许多人都认为诚信不再流行,但是我们不能放弃诚信,因为诚信是人与人之间最基本的联系,也是一种人与社会之间的契约关系。
第四段:学会循序渐进来取得成功
学习《论语》中的智慧,我们也需要遵循一条重要的原则:循序渐进。孔子讲“不怨天,不尤人,下学而上达”,预示着我们需要积极面对赢利与损失,自信向前,不妄图扭转天命。在人生的道路上,我们也必须要循序渐进,逐渐提升我们的个人素养和实践能力,在经历种种困难和挫折后,才能够实现我们的梦想。因此,我们需要摒弃不现实的理想和追求,追求一个长期的成功,而不要急功近利、贪图便宜。毕竟,成功是一种洪荒之力,需要我们不停的积累和提升。
第五段:结束语
在学习《论语》的过程中,我们不仅可以领悟到古代儒家思想和道德规范,还可以实现个人素质的提升。只有依照《论语》中的倡导,才能够成为一名充满人格魅力、富有诚信优势、知行合一的人。同时,在学习的过程中,需要我们自己将落实到实际行动中,以此来提高自己的实践能力和勇气。最后,我们也应该认识到,学习就是为了实践,只有在实践中才能够证明我们的学习成果、补充和完善我们的知识储备。因此,在学习《论语》的时候,我们一定要多思考,多实践,以此来提升我们的文化素养和人生价值。
论语的心得体会【第四篇】
随着经济发展和社会进步,人们对于教育的重视程度也越来越高。在学校教育中,不仅只是传授知识,还需要从中培养学生的人文素养和道德品质。而在个人学习中,我们也需要大力提升自己的思想境界。《论语》作为我国古代先贤的传世之作之一,在当代依然具有重大的意义。本篇文章将从我的心得体会入手,探讨《论语》对于我们的教育意义。
一、思维方式
《论语》中的“学而时习之,不亦说乎”“由也,推而行之”的思想方法,是我们需要学会的思考方式。这种方法是不断推敲,不断学习,讲究思辨和实践相结合的,正是我们需要学习和遵循的思维方式。人生在世不断学习和进步,永远不能停止。而这种思想方式,恰恰是不断前进的源动力所在。
二、道德品质
《论语》中的“己所不欲,勿施于人”以及“君子之道,乐而不淫,知而不厌,诲人不倦”等言语,让我们深深地感受到了道德的重要性。而这种道德上的指导和培养,正是我们所需要践行的。只有在道德基础上,我们才能够完成心智之路上的长足进步。
三、宽容品质
《论语》中的“三个人行,必有我师焉”,让我们认识到人类社会共同发展的意义,形成了我们“人无完人,金无足赤”等一系列的宽容品质。通过这些宽容品质,我们可以在各方面不断进步,成为更好的人,成为更好的社会成员。
四、正义意识
《论语》中“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”算是表现了对于正义的教育。我们应该看到自己的不足,并且自我批评,争取无愧于心。而这种正义意识,正是我们需要在学习里面不断加强的,并在生活中落实体现,形成一个健康的闭环。
五、言谈举止
《论语》中的“不以言举人,不以人废言”以及“朋友之交,言而有信”等言语,为我们敲响的是言谈举止的殷切教诲。在交往中,言语的选择,礼数的尊重,以及自身的约束,都是我们需要注意和学会的。只有持之以恒,才能够体现出一个人的文化程度和人格魅力。
总结起来,我们需要深入领悟《论语》所蕴含的思考方式、道德意识、宽容品质、正义意识和言谈举止等教育内涵。它们不仅是独立的个体,更是融合在一起的整体,是建立在思想品质和道德素养基础之上的完整体系。而我们通过学习论语,理应将其内涵注入到我们的思考方式、行为举止、道德判断、人生追求等方面,使之成为潜移默化的思想指导,成为我们素质提升道路上的源动力。