作家的道德价值观汇总10篇

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作家的道德价值观【第一篇】

在社会主义核心价值观的“三个倡导”中，界定了国家、社会、公民的构成内容和层次，三个层次各有不同，但都具有共同的价值追求。社会主义核心价值观是社会主义的本质要求，具有高度抽象性，是社会成员的导航器，是社会的共同信仰体系，是被社会成员共同接受并被遵守的信仰、原则和规范，它只有落地生根，通过公民的生活道德价值观反映出来，才能拥有旺盛的生命力。公民生活道德价值观受到高层次的价值观引领，同时公民的生活道德价值观又不断地丰富和实现着高层次的价值观，只有这样，社会主义核心价值观才能被广大人民接受，才能真正成为凝聚人心的导向和旗帜。正因为公民道德生活价值观内在地包含在社会主义核心价值观之中，所以，践行社会主义核心价值观的具体措施方法就体现在提升公民的思想道德修养上。513年5月4日xxxxxx同各界优秀青年代表座谈时谈到“广大青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，自觉树立和践行社会主义核心价值观，带头倡导良好社会风气”。[1]由此可见，每个大学生需要在实践中去感知和领悟爱国、敬业、诚信、友善的道德要求，将其内化为精神追求，再不断地外化为实际行动，从而做到明大德、守公德、严私德。如此弘扬社会的向善和向上的力量，从中体现着国家、社会发展的根本价值诉求。

二、教学创新，增强大学生对社会主义核心价值观的价值认同。

社会主义核心价值体系内涵及社会主义核心价值观已经进入了“基础”课的教材，实现了从理论到教材的转化，但是能否真正被学生接受并成为他们的核心价值观，还需要一个重要的转化阶段，那就是：从教材到课堂，从课堂到生活。只有如此才能增强大学生对社会主义核心价值观的价值认同，将社会主义核心价值观真正内化为大学生的价值观念，外化为大学生的自觉行动。在此转化过程中，大学生的认同至关重要。价值认同是指“个体或社会共同体(民族、国家等)通过社会相互交往而在观念上对某一或某类价值的认可和共享，是人们对自身在社会生活中的价值定位和定向，并表现共同价值观的形成。”[2]价值认同是培育社会主义核心价值观的关键环节，大学生只有在认同的基础上，才有可能去学习和践行社会主义核心价值观。因此，探索提高大学生对中国特色社会主义核心价值观的认同度至关重要。

1.强化中华传统文化教育———价值认同的文化基因。

2.以学生为本的教育方法———价值认同的心理基础。

价值认同，是一个心理活动的动态过程，一般要经历认知认同、情感认同和行为认同三个步骤。有研究表明，相比行为认同，大学生对社会主义核心价值观更容易从情感上接受。[4]所谓情感认同是指在对一事物有了深刻全面了解的基础上，情感上对其产生的满意、喜爱以及肯定的态度。由此可见，在实施社会主义核心价值观的教育活动中，贴近学生，从学生的需要出发，以学生为本的教育方法，将更有利于获得学生在情感上的共鸣，提高大学生对社会主义核心价值观的认同。以学生为本的教学法，其基本理念就是不再将大学生只当成思想教育的客体，而是更加强调其主体性地位，让学生作为教育活动的主体性的对象而参与到教学活动过程中，变“要我学”为“我要学”。因此，教学要考虑学生之所思所想及所需，就要对课程的教学目标与大学生的学习需求做一个联结。“基础”课的目标是要把学生培养成具有正确的世界观、人生观、价值观、道德观和法律观，能够承担起中国特色社会主义事业的建设者和接班人的“四有新人”，而从学生成长的角度出发，大学阶段的学生面临一系列的矛盾和需要：学业与社会活动的矛盾、理想与现实的矛盾、个人与他人、个人与集体、竞争与合作、权利与义务、自由与纪律、友谊与爱情等问题;还要了解学生的需要：如何才能学有所成，如何能找到合适的工作;如何能为将来事业有成打好基础;如何能获得真正的爱情等。面对这些矛盾和需要，他们迫切需要情感支持和正确的指导。如果课程教学只是谈国家层面的核心价值观，社会层面的价值要求，而不关注学生的需求，就易成为空泛的理论说教。因此，在课程教学中，应引入以学生为主体的参与式教学———小组合作性的学习。在此过程中，学习主题的制定是至关重要的。以学习社会主义核心价值观为例，这个主题的设定除了一定要符合核心价值观的精髓之外，主题的内容还要能满足以下几点：让学生能主动去关注核心价值观;让学生切实感受到每个人都与核心价值观密切相关;让学生在讨论这一问题时不带有逆反心理;要做到从本课的逻辑出发来讨论核心价值观，做到并无生拉硬拽之嫌。如此，才能调动起学生的积极性和主动性，学生在完成这一任务过程中，才会态度是积极的，心情是愉悦的。学生在准备内容及演讲过程中，要用充分的理由去阐述自己的观点，说服别人接受自己的观点，说服别人的过程也是一个自我教育的过程，这种学习的效果远远高于被动听课的效果。列宁指出：“没有人的感情就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”[5]因此，在价值观的认同教育中，要通过设定符合学生心理需求，解决学生现实矛盾和困惑的问题，调动学生主动参与其中，由切身感悟到理性认知再到行为认同，以这种润物细无声的自我教育和无教之教的教育方法来实现大学生对社会主义核心价值观的认同。

3.国家重大事件感悟分析法———价值认同的行为升华。

三、强化自身，提升思想政治理论课教师培育和践行社会主义核心价值观的说服力。

站在社会主义核心价值观教育前线的政治理论课教师，与学生亲密接触，教育学生如何做人，教育学生树立正确的世界观、人生观和价值观，重要的不是说教和灌输道德理论，更重要的是教师自己的政治信仰、人生态度、人生价值观、人格修养的示范，这些都会渗透在课堂教学中，渗透在教师的言行举止中，潜移默化地在思维观念、为人处事、道德价值观上影响着学生。这种影响是任何华丽的言辞所不能比拟的。难以想象一个平庸、不思进取、怨天尤人、自私狭隘的教师能培养出爱国、敬业、诚信、友善的合格公民，因此，教师要不断强化自身修养。

1.不断学习，坚定政治信仰。

作家的道德价值观【第二篇】

老子，大约生活在公元前571―477年间，原名李耳，字聃，是中国古代着名的思想家。他写的《道德经》虽然文辞简炼，所蕴含的道理却至深至远，千百年来不知启蒙了多少人的心智。可见，老子对人们影响深远啊！

书中的老子多次提到水，而《道德经》中也不乏对水的赞扬：“上善若水”、“水利万物而不争”、“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”……我觉得，水的精神是可贵的，水的力量看似柔弱而又十分刚强。正如老子所说：“真正强大的不是刚强而是柔弱啊！”

波澜壮阔的大海是由无数的水滴汇成的，滴水还可穿石，这是水的力量。海上的波浪永不厌倦地拍打着礁石，无私的水永远滋润着万物，这是水的精神。

水从不争强好胜，它能忍让一切。石头挡住了它的去路，它会绕开，继续奔流。它又是那样谦虚，总是往低处流，从而汇成了江河湖泊。然而水又是那样的刚强有力，能载舟，亦能覆舟。

水乃万物之根本。没有了水，也就没有了生命。水虽然无形无色，但它看似柔弱的力量却超越了一切。水使我明白了厚德载物，雅量容人的道理。能容天下之人才能为天下人所容。同时也使我认识到，在学习上要有海纳百川的胸怀，为学日益。我们才能精进有为，成为国家的有用之材。

当今社会中，又有多少像水一样谦虚而又默默奉献的人呢？又有多少人为了名利、金钱而落得个臭名昭着、遗臭万年呢？水是伟大的，它的精神会让人们有所感悟。

作家的道德价值观【第三篇】

xxx是一个内向的大学生，他是一个知识丰富的人，但是内向。不能把自己拥有的东西表达出来，缺少了与好友的交流沟通，以至于后来杀害好友。造成令人悲伤的结果。xxx是一位典型的只具有知识文化水平，不具备道德文化水平的大学生。一个道德欠缺的人不是一个完美的人。一个真正的朋友，应该好好珍惜，因为那时上帝的恩赐。

高考学生某某以605分的好成绩考入了北京的一所学校。由于成绩不太理想，他想复读，可是受到父亲的阻止，竟杀死了自己的亲生父亲。一个不懂得尊重父母的人，就算成绩再好，也不是一名合格的学生。他不懂理解父母，他不知道父亲是怎样含辛茹苦地把他养这么大。岁月的压力，使父亲变得衰老，即将安享晚年的时候，生命结束了。他心灵上的一道皱纹比父亲眼角的十道鱼尾纹还要衰老，还要可悲，一个伟大的父亲，应该好好珍惜。因为那是上帝赐給你的天使。

听说，几所有名的大学，最近几名大学生，研究生，接二连三的自杀了。原因是找工作遇到坎坷，工资不高，感到生活没有希望。其实，苍天是很公平的。你的付出是一定会得到收获的，不要被一时的困难所吓倒。困难是暂时的，前途是光明的，一个独一无二的自我，应该好好珍惜，因为上帝只会給你一次生的机会。

其实，一切的坏事都是一时的错误、思想在作怪，所以我们一定要培养良好的品德素质。让错误思想在脑海中断根，否则会危害我们的健康成长。

当我们烦恼困惑错误思想在我们头脑中呈现时，我们要找到维持自己的保持平衡状态的方法。学校中的学习不仅仅比的是知识，更比的是一个人的能力、爆发力、韧性和心理素质。更注重培养良好的思想道德。

作家的道德价值观【第四篇】

网络道德是信息时代人们通过电子信息网络而发生的社会行为进行规范和调节的伦理准则,是网络建设的一个新课题。网络道德相对于社会主流道德而言,属于“亚道德”范畴,它源于社会生活中的道德体系,又有别于现实道德,它既可能对其进行补充、创新,也可能对其进行偏离、反叛。我们只有认识到网络道德与现实社会道德之间存在一种部分与整体的辩证关系,才能采取适当的措施,实现二者之间的良性互动。

一、现实杜会道德对网络道德的主导作用。

现实社会道德是现实社会既有的对人们日常行为的规范,影响到人们行为的方方面面,具有整体性和一般性,它对其他诸如工商业、教育等具体领域的道德行为都具有普遍的激励和约束作用。当然,在信息时代,网络道德与现实社会道德之间也存在这种部分与整体的辩证关系。所谓网络道德问题是指人在网络中的行为和信息的本体与人在现实社会中的伦理道德发生的冲突。但这并不意味着网络道德问题的滋生仅牵扯网络自身。网络不是一个独立的、封闭的系统,其形成和运转离不开现实的社会大系统。作为系统的现实社会道德会对人们网络行为和网络伦理道德的形成和发展具有以下几个方面的激励和约束功能:。

1‘精神动力功能由于现实社会道德是依靠人们的内心信念、习惯、传统和教育以及社会舆论而形成的一种社会的精神力量,而网络行为和网络伦理是要通过主体人来进行的,因此,这种精神力量就可以作为一种动力,推动网络行为和网络伦理的形成和发展。

2.评价功能所谓道德评价,就是人们依据一定社会和阶级的道德标准,对人们的行为所作的善与恶、正确与错误、应当与不应当、有利与不利的评论判断。通过评判,推动网络行为和网络伦理道德沿着有利于人类社会的方向发展。

3。指向功能现实社会道德也通过社会舆论和人们的良心引导着网络行为和网络伦理道德的发展方向。

4.规范功能现实社会道德的规范性就是道德的约束性,表现为社会整体价值取向对个人、个人对个人、个人对自身的约束。道德在网络活动中的调控功能怎样,就具体表现为这三个方面约束力的大小上,而这种约束性又离不开道德的规范调节。

5.调节功能网络时代,它不仅需要运用正确的科技政策、法律和一些行政制度、措施来调节和处理错综复杂的关系和矛盾,还需要人们利用内心的道德信念来自觉地调节和控制。由于作为系统整体的现实社会道德会对人们网络行为和网络伦理道德的形成和发展具有上述激励和约束功能,所以可以说,良好的现实社会道德必然会推进良好的网络道德的形成和发展,反之就会凸现网络道德危机问题。不仅整体的社会道德水平在理论上会影响网络道德,而且就个体的人而言,不同的个体所接受的现实社会道德程度时不一样,所以不同的个体在网络上就表现出不同的道德行为。并且同一个体在不同时间或不同的地点其社会道德水平也可能表现出不一样,所以同一个体在网络上有时也表现出不同的道德行为。当其灵魂中的“天使”战胜“恶魔”时,个体在网络上的行为就表现出人性善的一面,反之,就是“恶魔”在网络上横行之时。也就是说,一个人在现实中具有什么样的道德品质和素质,在网络生活中他会表现出同样的道德素养。网络道德问题是现实社会中存在的问题在网络上的具体体现而已,并非完全是新事物。所谓网络道德危机实际上是作为系统整体的现实社会道德的危机,是现实社会道德在受到全球化、经济变革、政治多元化等多重冲击下表现出来的种种非道德言行在网络空间的再现和延伸。

二、网络技术和网络道德对现实社会道德的反作用。

虽然作为整体的现实社会道德对网络道德的形成和发展具有精神动力、评价、指向、规范和调节等功能,但是作为部分的网络道德由于网络技术的特性而有其特殊的表现,并对现实社会道德形成和发展具有极大影响。

1.网络技术形成了网络道德行为的动态性。

精神分析理论认为一个人的人格结构包含本我、自我和超我。只有三种“我”和谐协调发展,人的品格才会健康。网络中的人除了“真实的我”、“现实的我”等之外,还有“网络的我”。“真实的我”受制于本能。“现实的我”受制于社会道德和法律。“网络的我”受制于网络社区的法律和道德。每个人在网络上的存在都是虚拟的、数字化的、以符号形式出现的,人与人的交往也表现为符号与符号的互动。上网的人都缺少“他人在场”的压力,“快乐原则”支配着个人欲望,日常生活中被压抑的人性中恶的一面,会以这种无约束或低约束的状况在网上得到宣泄。由于网络社区鲜有有效的法律和道德来约束这种行为,于是“网络的我”更贴近“真实的我”,一旦“现实的我”放松警惕的时候,也就是“网络的我”在网上大行其道,疯狂冒险之时。广东团省委谢宗宝的一份调查报告中提到:有%的青少年并不认为“网上聊天时撒谎是不道德的”,有%的青少年认为“偶尔在网上说说粗话没什么大不了的”,还有%的人认为“在网上做什么都可以毫无顾忌”。由于网络中基本上不存在什么压力和要求,很难让人独善其身,也很难让人独慎其行。新闻组中和bbs上的不健康言论进行人身相互攻击、漫骂已经司空见惯,千百万网站和数不清的电子刊物使剿窃、修改、他人的文章能够完成在分秒之间。还有充斥网上的假新闻,泛滥成灾的网络色情,横行肆虐的黑客。在网上很可能是莽汉泼妇,在生活中却是温文而雅的人。生活中不苟言笑的人却在网上侃侃而谈。许多大学生从网络中走出时,常常问这样一个问题“我还是我吗?”。由此可见,“网络的我”不断地转换于“真实的我”、“现实的我”之间,这样就形成了网络道德行为的动态性,从而异化人的道德行为。网上道德感的弱化会直接影响网络的建设,而且可能反作用于人们现实生活中的道德行为。

作家的道德价值观【第五篇】

中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，不仅是我们取之不尽、用之不竭的思想宝藏，更以其特有的精神魅力和深邃的智慧纵贯古今，横绝东西，极大丰富了全人类的文化思想宝库。为扎实推进社会主义核心价值体系建设，进一步增强道德建设的吸引力和凝聚力，充分发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用，扩大传统文化影响力，通过建立内容丰富、形式活泼、参与性强、覆盖面广的“好古道德讲堂”，发动群众广泛深入开展社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，传播道德故事，推动道德实践，汇聚道德力量，形成道德风尚，着力营造文明和谐的社会文化环境。结合实际，制定如下实施方案。

一、总体定位。

好古道德讲堂旨在用典型示范引导群众见贤思齐，用实践养成引导群众择仁处善，用优秀文化引导群众自强厚德，加强中华传统美德中伦理道德、孝道感恩、积德行善、诚信和谐、礼仪廉耻等方面教育，倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，改善人文环境，促进身心和谐，家庭和谐，社会和谐;旨在给全旗群众搭建一个全新的学习交流和道德教育平台，通过“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”的形式，大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”等基本道德规范，推动先进道德理念入脑入心，外化于行，筑牢思想道德基础，形成知荣辱、讲正气、做奉献、促和谐的良好风尚。

二、目标任务。

以提升群众思想道德修养和文明素质为核心，加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，强化宣传教育，传播凡人善举，在全社会倡导助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲等道德行为，使道德行为“可亲、可敬、可信、可学”，引导群众“积小善为大善”、“积小德为大德”，自觉成为道德的传播者和践行者。

(一)形成“好人好报”的社会共识。通过宣讲先进道德人物的优秀事迹和崇高品质，努力形成“好人好报”的社会共识。

(二)推动“知行合一”的道德实践。通过将先进的道德理念内化为群众意识，在行为上由“他律”转向“自律”，引导群众在实践中完善自我，提升素质。

(三)营造“崇德尚善”的浓厚氛围。通过“六进”活动，将好古道德讲堂辐射到全旗各个层面，使群众在参与中认知、感悟、接受、提高，成为道德建设的参与者和先行者，使“讲道德，做好人”蔚然成风。

三、基本原则。

坚持“贴近实际、贴近生活、贴近群众”原则，充分发挥中华优秀传统文化在道德教育中的作用。

(一)贴近实际。坚持正确的舆论导向，把宣讲的思想性、指导性和可接受性结合起来，坚持一切从实际出发，说实话，鼓实劲，求实效，使道德讲堂办出特色，办出风格。

(二)贴近生活。从现实生活中挖掘生动的典型事例，使道德讲堂建设工作更加入情入理，充满生活色彩，富有生活气息。

(三)贴近群众。重视群众在道德讲堂建设中的主体地位，把握群众脉搏，反映群众需求，多联系群众身边的事例，多反映群众的切身感受，多用群众语言和群众喜闻乐见的形式，使道德讲堂真正成为群众自己的讲堂。

四、建设标准。

(一)有机构。组织领导机构健全，讲堂负责人、分管部门和具体工作人员明确。

(二)有场所。在专用或共享的场所，悬挂“好古道德讲堂”标牌，完善相关规章制度并上墙，场所内使用统一的背景图，利用文字、图片、背景音乐等形式营造出浓厚的道德建设氛围。

(三)有活动。每月至少组织开展一次道德宣讲活动，每次都有明确的主题，如举办道德模范事迹报告会、唱道德歌曲、看道德电影、讲道德故事、诵道德经典、作道德点评等。

(四)有资料。每次活动的计划方案以及相关的媒体报道、现场图片、视频资料齐全规范。

(五)有成效。每次活动群众广泛知晓，积极主动参与，并能有所感悟、受到教育、得到提高。

五、形式流程。

在充分尊重群众意愿的基础上，设计多样化宣讲形式，使群众易于接受、乐于参与，以“我听、我看、我讲、我议、我选、我行”为主要形式，突出“我参与、我践行”的互动式、开放式特点，充分体现“我的讲堂我做主”的民主化大众化特征。

1.我听：以培训报告、巡回讲演等形式，听凡人道德故事，悟模范优秀品质;。

6.我行：以实践转化、提升素质为目标，引导群众在认知、接受先进人物的优秀品质后，群起效仿，转化行为。

形成“七个一”规范模式，在每一场讲堂实施固定的模式，使讲堂更具仪式感肃穆感。

1.自我反省：每一次开讲前，做一次自我反省;。

2.“唱歌曲”：组织学唱道德歌曲;。

3.“看短片”：围绕主题，组织群众观看道德建设先进人物事迹的短片，让群众在受到先进典型的感染后，自觉效仿、主动践行。

4.“诵经典”：组织群众诵读中华传统经典语录;。

6.“作点评”：由群众评议身边好人故事，讲述心中感受，品悟道德力量，升华自身境界。

7.向“德”鞠躬：全体人员面向背景上的“德”字鞠躬敬礼。

六、工作要求。

(一)讲堂管理规范化。固定一个适宜的活动场所，并依托好古学堂家长国学班及传统文化“六进”活动，定期举办好古道德讲堂，形成一套规范有序的管理机制;建立一支认真负责、素质过硬的宣讲队伍;选树一批道德模范、身边好人等来自群众、事迹感人的道德建设先进人物;设计一个统一的讲堂标识;建立一份完整的讲堂资料档案;打造出特点突出、成效明显的示范讲堂，高标准开展好道德讲堂活动，每次活动要让群众广泛知晓，愿意听,主动来，参与者有所感悟、受到教育、得到提高。

(二)宣讲队伍多样化。组建专兼职结合的宣讲队伍。一是先进模范讲，组织社会、单位或行业道德模范、身边好人、先进个人等先进典型现身说法;二是宣讲人员讲，组织培训专门的宣讲员队伍到群众中间进行巡回宣讲;三是鼓励身边群众，发动志愿者讲，组织广大群众讲自己、讲他人、讲身边的.道德故事，使群众成为道德讲堂的主人。

(三)宣传推广经常化。及时发现总结成功做法和涌现的先进典型，及时予以大力推广，形成良好的示范带动效应，大力宣传道德先进人物的优秀事迹，营造“讲道德，做好人”的浓厚氛围。要充分发挥传统媒体和新媒体作用，借助好古学堂学报的主阵地作用，开设好古道德讲堂主题专栏，及时宣传道德讲堂;要主动与旗电视台和广播电台联系，为新闻媒体提供新闻线索、素材，及时播报道德讲堂开展情况。要依托好古学堂微信、博客、微博、论坛、qq群和贴吧等平台，加大宣传力度，提升好古道德讲堂社会知名度。

好古学堂。

12月27日。

作家的道德价值观【第六篇】

道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。列宁。

社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。赫胥黎。

劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威。

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作家的道德价值观【第七篇】

摘要《思想道德修养与法律基础》(以下简称”基础”)是思政课中的一门重要的课程,它对于学生的道德观人生观价值观的形成和取向,将产生极大的作用.本文将重点谈谈价值取向方面的问题,与同仁探讨,以求得廓清教学中的一些是非曲折。

关键词《思想道德修养与法律基础》三观价值取向。

一、探讨的缘由。

就一般而言，“价值”表达的是主体与客体之间的一种相关性，是客体所具有的属性及其对主体而言的意义.教育的价值是建立在教育的本质特性基础之上的，是教育对于主体的存在和发展而言所具有的意义。追求价值是教育教学活动重要的驱动力，而且教育教学还是一种创造价值的实践活动，这不仅意味着教育教学的内容本身是具有价值的，还意味着我们对教育教学活动存在一种价值期待，希望能藉此实现我们在某一方面的需要、利益和追求。

因此，如果没有动态的价值追求和价值实现，没有存在于这一过程中的价值取向，整个价值系统就会成为没有生命的东西，课程的真正价值也就无法实现。而很多老师没有重视这一点.

二、教学实践中形成“基础”价值取向的依据。

思政课的根本任务是要把马克思主义理论教育和人才培养结合起来，通过科学的理论武装来促进大学生的全面发展和健康成长。青年大学生是社会发展的新生力量，他们的理论认识、思想观念和行为选择并不是凭空出现的，而是有着十分丰富的理论和实践根源。因此，培养怎样的人才，培养这些人才具有怎样的素质品质，是我国社会主义高等教育的基本要求，新课程教学中价值取向的形成必须充分体现这一基本目标，并由此出发形成一条贯穿教学过程始终的线索。新课程在展示其全新的结构体系和内容安排的同时，也对教育者提出了更高的要求。

三、“基础”课程教学中价值取向的基本内容。

(一)政治性与科学性相统一的价值取向。

教学的至高宗旨是以此为方向引领学生的思想、观念，并进而引导其行为。这一方向既要落实在思想修养和道德修养的教学中，也要体现在法律修养的教学中，要在教学中避免具体地、逐个地讲解法律条文。可以说，政治性与科学性共同构成了“思想道德修养与法律基础”课程的“课程生态”，政治性是其根本方向，科学性则是其生命之源，新课程在教学中必须形成政治性与科学性相统一的价值取向。

(二)社会性与个体性相统一的价值取向。

要做到社会性与个体性的统一，必须把思想、道德、法律领域社会性的要求转化为青年学生的内在需要，事实上，在这些领域的社会性要求中包含着许多对于人的主体地位、人的全面发展、人的社会性生存等方面内容的关注。因此，我们的理论教育一定要紧扣学生的现实生活，要了解学生的需要和追求，分析学生的需要和追求，只有深入学生的生活实践和思想实际才能使学生在思想上产生共鸣，从而唤起并引导学生的需要和追求，只有把规范领域社会性的要求放到社会实践的情境中去体验，才能形成学生在实践中遵循规范的心理基础，并成为个体行为的重要动力。

(三)思想、道德与法律教育“一体化”的价值取向。

“新教材从社会秩序结构的角度，把这个法哲学、社会哲学中的问题以全新的面目展示在我们面前，把思想、道德、法律放到社会规范的层面上让我们重新认识：思想、道德与法律都以社会为其发生的基础，它们在内容上相互影响、相互吸收，在实施中相互作用、相互支撑，在功能上相互补充、相辅相成，共同立足于社会、历史经验和现实的基础之上，共同构成影响社会秩序的要素;它们所要达到的最终目标是一致的，即通过综合提高人们的思想、道德和法律素质，来形成我国社会发展所需要的特定的社会秩序。可以说，教育“一体化”的价值取向，是取得教学实效的重要途径。

四、以改进教学方法、增强教学实效来促进课程可持续发展的价值取向。

笔者以为，在教学实践上尝试以下方法，将有益于促进新课程的可持续发展。

第一，案例导入法。在强大的理论逻辑下凸显问题意识，是新课程内容体系三大组成部分均具有的特点，因此，我们可以从现实出发，把生活中的各种问题转化设计成在教学的各个环节中引人入胜的案例，把案例分析作为实施教学内容的切入点，这一过程也是把抽象的理论还原到丰富的实践中并从实践中提炼和升华理论的过程，我们可以从学生的具体生活来观察、分析他们的思想、行为的根源及其与规范、理论之间的关系。从学生的生活实践中挖掘的问题和案例，能激发学生的兴趣，使他们真正地参与到课堂教学中来，并积极地融入到分析案例、解决问题的过程中去。第二，专题研讨法。新课程内容体系的各个环节之间既有一致的精神相贯穿，又具有相对独立的内容，我们可以以这些相对独立的内容为基础在教学过程中设置专题。以“爱国主义”的教学为例，“国家利益”是我们在这一领域的教学中首次引入的概念，我们可以在“做忠诚的爱国者”一节中设置“国家利益”专题，列出“国家利益概念的内涵和外延”、“国家利益的判断依据和分类”以及“国家利益的实现途径”等专题，在研讨中把教学要求落到实处。

第三，对话教学法。对话式教学在德育领域并不是一种新方式，我们可以把事先设定的“案例”和“专题”作为对话的主要内容，通过充分展示价值公理、展示冲突和差异，使学生逐步形成共识，并由此在思想情感上、对事物的价值判断和选择能力上不断走向理性与成熟。总之,在”基础”课中,讲清并正确处理好价值取向问题,是决定这门课程是否成功的关键,我们没有理由不重视它，不然的话,我们必将为自己的失误而埋单。

作家的道德价值观【第八篇】

人的社会价值和自我价值在本质上具有统一性,社会价值与物质性自我价值和精神性自我价值之间存在着量的.差异性,社会价值与能力性自我价值之间具有直接同一性.

作者：马捷莎作者单位：北京师范大学法政所,北京,100875刊名：黑河学刊英文刊名：heihejournal年，卷(期)：“”(2)分类号：c912关键词：人的价值社会价值自我价值

作家的道德价值观【第九篇】

活动目标：

1、通过道德讲堂认识到爱国守法的重要性。

2、明确做一个爱国守法的人的必要性。

3、学会做一个爱国守法的人。

活动准备：

1、在日记中谈谈自己对爱国守法的认识。

2、利用活动课的时间查找并摘录有关“爱国守法”的名言及小故事。

3、以爱国守法为主题，每人创作一条标语，做成小卡片。

4、准备志愿者登记本。

活动流程：

亲爱的老师、同学们，大家下午好!欢迎来到五甲班“道德讲堂”。今天我们的道德讲堂讲述的是——爱国守法。

在基本道德规范中，摆在首位的是“爱国守法”四个字。这意味着爱国守法是每个公民都应履行的首要道德责任。

“爱国”作为一种道德责任，就是要求公民发扬爱国主义精神，为维护民族自尊心、自信心和自豪感，为维护和争取祖国的独立、统一、富强和荣誉而奉献。中国人是最懂得爱国的民族群体，深知个人命运和国家命运紧密相连，没有国家的昌盛就没有个人的尊严和幸福可言。

“守法”作为道德责任，就是要求公民不仅有知法、懂法、遵法的法律意识，还要把法律意识转化为自觉依法行使权利、履行义务的法律行为，使自己的言行合乎法律的规范。“守法”之所以和“爱国”并列为基本道德规范的第一条，是因为二者同为道德的底线，是每个公民必备的最重要的道德品质和最起码的道德水准。

法律面前，人人平等，我们是祖国的未来，担负着将来建设祖国的重任，祖国、社会都需要我们——知法、懂法、守法!

今天，我们爱国守法道德讲堂一共包括七个环节：做自我反省、唱一首歌曲、讲一个故事、看一部短片、诵一段经典、互赠祝福、向“德”鞠躬”。

第一环节：做一次反省。

下面，我们进入道德讲堂的第一个环节“做自我反省”。同学们问一问自己：你关不关心国家的发展情况?你有没有自觉地做好生活中的每一件事情?为自己，为家，为国争光?平时生活中，你会用法律来保护自己么?请大家一起反省三分钟。

法制你我他，守法走天下。作为小学生，我们要自觉遵守法律法规，不打架斗殴;不以大欺小，不随便拿别人东西。不进网吧、游戏厅。法律规定，未成年人是不得进网吧游戏厅的!

我们都是活泼好动的少年。爱玩是我们的天性，但我们在玩笑时千万要注意安全。不要因为一时的冲动伤害了别人，也不能因为一时大意让别人伤害到自己，这样的后果是既触犯了法律，又造成了双方一辈子的痛苦，那将是多么惨痛的事啊!

从今往后，我们大家一定要和睦相处!玩笑时要注意分寸，课间休息时要注意文明。别让那冲动的一瞬间成为悲剧的开始!让我们多学法，多知法，多守法，让法律指导我们的言行，让伤害远离我们，让我们都拥有一个美好的现在和未来!

第二环节：唱一首歌曲。

现在先让我们跟着音乐的节奏来回忆一下祖国的历史，请全体起立，齐唱《歌唱祖国》，让我们一路唱着祖国的赞歌，绘出祖国最美的图画。

歌词：五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么嘹亮，歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强，五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么嘹亮，歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强，越过高山，越过平原，跨过奔腾的黄河长江，宽广美丽的土地，是我们亲爱的家乡，英雄的人民站起来了，我们团结友爱坚强如钢，五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么嘹亮，歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强，五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么嘹亮，歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强，越过高山，越过平原，跨过奔腾的黄河长江，宽广美丽的土地，是我们亲爱的家乡，英雄的人民站起来了，我们团结友爱坚强如钢。

第三环节：学一个模范。

在母亲的怀抱里，我感受到亲切的关怀，在爸爸的怀抱里，我感受到宽容的伟大，在自然的怀抱里，我感受到纯真的美好，在爱的怀抱里，我感受到冬阳的暖意。而这一切，都孕育在祖国的怀抱中，祖国的壮丽山河，祖国的潺潺溪水，还有那热情好客的人民，丰富多彩的民族风俗，哪一样不让我们感受到无穷的幸福与自豪我们沐浴着爱的阳光长大。我们滋润着人间的真情成长。多少次带着幸福的感觉进入梦乡。多少回含着感动的泪花畅想。

下面请欣赏短片《岳飞》。

你还知道哪些爱国守法的故事吗?有请我们的班里的同学来为大家讲述。

故事中的道德人物令我们敬佩，让我们用热烈的掌声向她表示崇高的敬意。

第四环节：诵一段经典。

透过历史的眼眸，我们站在岁月的肩膀上远眺。这是一个承前启后的时代。这是一个日新月异的时代。这是一个继往开来的时代。

我们肩负沉甸甸的嘱托，我们憧憬美好的未来。让我们进入第五个环节——诵经典，下面请大家和我们一起朗诵：

为中华之崛起而读书!---周恩来。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。---范仲淹。

第五环节：学一些知识。

同学们，当你一个人在家，如果有陌生人来敲门，我们应该怎么做呢?

如果不小心被坏人打了，我们应该采取什么措施呢?

如果有人拉你参与打架该怎么做呢?

如果碰到坏人抢夺你的财物该怎么做呢?

生命无价，财有价。首先保证自己人身安全的前提下，可以和犯罪分子作必要的斗争。如果没有把握(或罪犯有凶器、人多等)就让他把财物先拿走后再及时喊人、报案。要记住对方的长相，身高等外部特征，有利于你报案后找到他。

大家说得非常好!为了我们的健康成长，在平时生活中万一发生意外，一定要用法律保护自己!

我们坚信邪不压正!这就需要我们在平时多学习一些法律知识了。

第六个环节：发一个善心。

主持人引领大家齐诵“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”同学们，让我们坚信，好人一定有好报。

第七个环节：互赠祝福。

在自我反省、唱了歌曲，讲了故事，看了短片，读了经典之后，相信大家一定有许多感想和感悟，下面我们就进入今天道德讲堂的第六个环节：互赠祝福。现在请同学们相互赠送自己制作的爱国守法的小卡片。

一滴水可以映射太阳的光辉，一份爱足以体现大家的温暖。爱，因为关心而圣洁;心，因为感恩而永恒。让我们奉献我们对祖国的爱心。爱国必须守法。宪法和法律维系着祖国的和平稳定与发展，也是人民安居乐业的根本保障。没有法律，国无宁日，爱国将成为一纸空谈。在这里我祝愿大家厚德行善，吉祥相伴。

第八个环节：行一个大礼。

同学们，爱国守法是道德的底线，是每位小学生必备的基本素质。德在眼前，德在心头，随时提醒我们要做一个爱祖国、爱家乡，爱人民、讲文明守公德的好学生。

我们进入本次讲堂的第八个环节，请大家起立，向“德”鞠躬致敬。

第九个环节：做一件善事。

同学们，虽然我们年龄小，生活中，可以为社会做一些善事。今天的道德讲堂，我们设置了一个志愿者登记本。请大家思考，自己可以做哪些力所能及的善事，并登记在本子上。

我们作为祖国未来的主人，新世纪的一代，我们应学习、认识并了解法律，未来的社会没有法盲立足的机会。为我国依法治国做一份应有的贡献，让我们成为新社会知法、懂法、守法的好少年!

作家的道德价值观【第十篇】

一、“学以变化气质”

张载在唯物主义“气一元论”的基础上提出了“天人合一”说，他说：“阴阳者，天之气也，刚柔缓速，人之气也。生成履帱，天之道也;仁义礼智，人之道也。损益盈虚，天之理也;寿夭贵贱，人之理也。”(《张子语录中》)这里所说的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天与人都统一于气，人之气源于天之气，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分为两个层次，即“气质之性”和“天地之性”，在此基础上形成了他的人性论，从而奠定了他“知礼成性”的道德教育与修养思想的理论基础。关于“气质之性”张载指出：“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木之生亦可言气质。”(《经学理窟•学大原上》)在张载看来，“气”扩散开来的状态万殊不一，故人所禀受的“气”也各有偏全，也就使“气质之性”呈现出善恶混杂的状态。“气质之性”中包含着人的生理或生存本能，如饮食男女之类，在一定限度内的存在是正当的，人人皆不可免，但如果不加节制，便会累其心而丧其本“性”。张载认为，“天地之性”是人和宇宙间所有有形之物在成形以前就已先天赋予了的太虚之本然之性，是一种“久大”永恒的纯粹的至善性，是人所有善的道德品质的本源。张载明确提出气质之美恶虽是与生俱来所受的定分，但只要通过加强道德教育与修养，“学”之不懈，“变化气质”而立于“天地之性”，去其气质之恶与偏，任何人都能成“圣”成“贤”。

二、“礼以持性”

张载认为，“气质之性”向“天地之性”发展的“变化气质”过程就是“成性”的过程，而完成这一过程的主要途径是“礼以持性”或“知礼成性”。在他看来，道德教育与修养的内容就是立于“礼以持性”、“养心”、“变化气质”，其核心是“礼”。张载强调：“礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。”(《经学理窟•礼乐》)他十分重视在现实生活中倡导“以礼成性”，推行设礼、明礼、守礼。张载很注重“礼”在“成性”中的作用，他的“礼”教观念重视“礼”对人内在道德品行的提升，以达善为本。他认为“礼本天之自然”，“礼不必皆出于人，至于无人，天地之礼自然而有，何假于人?”(《经学理窟•气质》)同时，他还强调“礼之原在心”，“礼”之体是“天道”自然，而制礼、行礼等“礼”之用。他指出：“盖礼之原在心，礼者，圣人之成法也，除了礼，天下更无道矣。”张载特别强调在贯穿学“礼”、得“礼”、行“礼”等“礼以持性”、“知礼成性”这个道德教育与修养的全过程中，应首先“立于礼”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先确立自己的努力方向，从而“使学者先有所据守”。“学者中道而立，则有仁以弘之，无中道而立，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德。”(《正蒙•中正》)心有所据守，才能不违于礼，才能“崇其德”，实现“知礼成性”“，礼”立则“性成”，“性成”则“道义立”。

三、“知礼成性”的方法与途径。

张载的“变化气质”、“知礼成性”与其修养功夫是紧密相关的，在此基础上，他认为道德教育与修养的方法与途径主要有：

1.“大其心”。

所谓的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。张载说“：心能尽性‘，人能弘道’也。性不知检其心‘，非道弘人’也。”(《正蒙•诚明》)在他看来，以“心”统“性情”，只有“尽心”才能知“天道之性”，“心”是一个人识“性”的工具。“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。……天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”(《正蒙•大心》)在张载看来，即使个人亲身经历的所见所闻等感性认识的“见闻之知”也是非常狭隘的，极容易形成自己的“私意成见”，很影响到自身的道德修养。因此，道德教育与修养首先必须做到“大其心”，才能超越狭隘的“私意成见”，达到天下万物有机融为一体的“天人合一”的境界。张载特别主张，“大其心”便是“平物我，合内外。如是以身鉴物便偏见;以天理中鉴则人与己皆见。……只为天理常在，身与物均见，则不自私”。(《经学理窟•学大原下》)。

2.“立诚”。

张载认为，“诚”乃“天所以长久不己之道”，既是个人“尽心知性”所追求的目标，也是道德教育与修养的基本方法与途径。所谓“立诚”，就是通过“穷理尽性”，使个人扫除己私而顺乎“天道”。他说：“‘屈伸相感而利生’，感以诚也;‘情伪相感而利害生’，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。”(《正蒙•诚明》)人如果“至诚”则顺应了“天道之性”，就具有道德价值。张载把《孟子》“良知良能”说，与《中庸》的“诚明”说相结合，提出“诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已”。因而，只有以“立诚”这个“知礼成性”的基本方法，去除个人私欲，才能使个人复归“天地之性”，达到“天人合一”的境界。

3.“民胞物与”的道德境界。

张载在《西铭》中明确提出了“民胞物与”的道德境界，《西铭》被认为“推理以存义，扩前圣所未发”(《二程集•伊川文集》卷五)，集中体现了儒家的天人性命之学，忠孝仁义之理。张载说：“民吾同胞，物吾于也……富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉汝於成也。存，吾顺事，没，吾宁也。”(《正蒙•乾称》)他主张世人和万物都是一体，都来自同一个“气”，因而应将乾坤当作父母尊长，视天地为自己的躯体与本性，将世人看作自己的骨肉同胞，把万物作为自己的亲密同伴。他将“仁孝之理”从血缘家族拓展到了宇宙天地，提出对宇宙这个扩大的父母也应当像对父母那样同样尽孝道，认为国家社稷是君为父母、臣为家相的道德大宗族。在“民胞物与”与“天人合一”观念的基础上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主张应将儒家伦理现实化为世人的生活准则，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律与践履，达到“民胞物与”的道德境界。

4.“克己”。

张载认为“克己”也就是“无我”，即人应当“以理义战退私己”，(《横渠易说•下经》)“反归其天理”，以“立天理”(《经学理窟•义理》)而去私欲，不断地克服“私己”、“人欲”和主观偏见，才能最终改变自身“亦是一物”的客体地位，而达到与天地同德的境界。他说：“今见人意、我、固、必以为当绝，于己乃不能绝，即是私己”(《经学理窟•学大原上》)，而“人欲无厌，而外物有限”(《学大原下》)。在张载看来，人若徇“私己”、“人欲”，任其发展，则“天理”就会丧失，就必致于行为恶，导致人格尽丧，“天理”无存。这里的“人欲”，除“饮食男女”的本能之欲外，还指人的“利己”之心。这种“私己”之心既违背了“天理”，也必然影响到人的行为价值。因此，必须“不为外物所役”，“不以嗜欲累其心”(《正蒙•诚明》)，达到“无物我之私”的道德境界。

四、结语。

综上所述，张载“知礼成性”的道德教育与修养思想十分丰富，涉及到道德教育与修养的理论基础、作用、目标、内容、过程及方法原则等方面问题。张载在他毕生教育教学实践和创立发展关学的学术追求中，留下了流传千古的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”(《张子语录》)的名句和理念，形成了“知礼成性”的道德教育与修养思想，对宋明理学尤其是道德教育与修养思想做出了极大贡献。张载“知礼成性”的道德教育与修养思想，从“天人合一”和“知礼成性”的理论基础出发，以“礼以持性”、“养心”、“变化气质”为其道德教育与修养思想的摘要内容，以“大其心”、“立诚”、“民胞物与”、“克己”等为其德教育与修养的原则与方法，有效实现了道德教育和修养本体与客体的有机统一，通过其内化功能而“滋养人德性”、“内外发明”、“内外交养”(《经学理窟•气质》)，以至“位乎天德”。张载“知礼成性”的道德教育与修养思想，对后世的诸多教育家和教育发展产生了很大的影响，明清之际的王夫之更是推崇备至，称赞道“：呜呼!张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”(《附录•王夫之张载正蒙注序论》，《张载集》)张载丰富深刻的“知礼成性”的道德教育与修养思想，尤其是他对道德教育与修养的作用、目标、内容及方法等问题的论述，以及人的外在行为规范化与内在人格的完美化有机结合等观点，对于当代教育尤其思想政治教育具有很大的借鉴与启发意义。