商朝的历史故事精选4篇

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商朝叫殷商的原因【第一篇】

成汤灭夏之后，建立商朝，定都于毫(今河南商丘附近)。商朝是个较强大的奴隶制国家。到了商朗第十一个王中丁以后，奴隶主贵族之间的矛盾表面化，连续发生了争夺王位的斗争，政局动荡不安，对外控制也逐渐削弱。原来臣服于商的方国，纷纷脱离了它。商王朝衰弱下来。前后不过一百五十年，相继四次迁都，从亳开始最后到奄(今山东曲阜)，势力范围越来越小。

商朝第十九个王阳甲死后，他弟弟盘庚继位。盎庚为了摆脱这种混乱局面。巩固奴隶制国家的政权，决定把国都迁到殷(今河南安阳)去。这个决定遭到了一部分大奴隶主贵族的强烈反对。因为他们拥有大量的农业奴隶、大面积土地、很多房屋，迁都必然受到巨大的损失。盘庚冲破了大奴隶主贵族的种种阻拦，最后终于迁都成功。这就是历史上常说的“盘庚迁殷”。从这以后到商朝灭亡的二百七十多年，商朝的都城一直设在殷。所以，历来商朝又称“殷”或“殷商”。

.盘庚迁殷，施实德于民【第二篇】

盘庚迁殷，标志商朝“中兴”的开始，至武丁达到兴盛的顶峰。盘庚继兄位实际上接了一个“中衰”的摊子，所以他决心迁都以稳定局面，但遇到了阻力。《尚书》中的“商书”部分，有诰体之文《盘庚》，分上、中、下3篇，系盘庚告群臣、告庶民，讲这第五次迁都的必要和好处。

因为“民不适有居”，不得不作思想工作，其依据是“先王有服(事)，恪谨天命。”在告诫大臣时，训道：“汝克黜乃心(你们去掉私心)，施实德于民(惠民实在的好处)，至于婚友(直至亲戚朋友)，丕乃敢大言汝有积德(于是才敢声言你们有积德)。”

盘庚把尊天命、施实德于民，视为执政的基础。此时的“天子”，若是“明”，就要把百姓放在眼里，并要求官员“恪黜乃心”，盘庚甚至有言：“邦之臧(好)，惟汝众(都是你们的功劳)，邦之不臧，惟予一人有佚罚(都是我的错误和罪过)。”很有一点清明政治的味道。

说这是“公天下”的思想遗存，或不为过。所以说盘庚这个继汤之后的第二十个国王，是一代明君，他不仅以迁都为契机，打击了“傲上”的贵族势力，还明确了“施实德于民”的治国方针，致使动荡的商朝走向了中兴之路。盘庚迁都之殷，当时并不称之为殷，而称作“大邑商”或“商”，至周灭商后，始称此为“殷”，随着王朝的更迭，这座商朝的都城渐次废弃，终成废墟，遂在秦汉时期便有“殷墟”之称。

.商朝历史，光武中心【第三篇】

按《夏商周断代工程年表》，商朝的建立年代应在公元前1600年，从成汤至帝辛(纣)，共传十七世三十一王，此世系多得甲骨文卜辞映证，也得到了“夏商周断代工程”年代上的论证。关于商代的都城，与夏类似，多有迁徙(“准商朝”多达八迁，商朝亦有五迁)，但无疑“亳”和“殷”是商代定为都城年代最长的两个地方，累加起来有四百来年，差不多占了商朝整个历史的三分之二以上。

《中国历代史话》(第一卷)把商朝的历史分为前后两个时期，即“从成汤建国到盘庚迁殷，共历九世十九王”和“从盘庚迁殷至帝辛(纣)亡国，共历八世十二王”。前期历三百年，后期历二百五十五年，这近六百年的历史当然包括了由兴到衰的过程，类似夏朝，这一过程也有一段“中兴”。

.伊尹放太甲，以德治天下【第四篇】

《尚书》里有文《伊训》，是伊尹在成汤嫡长孙太甲即位后，于祭祀先王成汤时对其所进行的一番教导。先是总结了一段历史，赞美了夏的先王大禹，而禹后来的末代子孙不遵循禹德，结果“皇天降灾”，使有“天命”的汤重开美德，赢得天下，得到了百姓的拥护。

伊尹便借成汤当年提出的“三风十愆(音迁，过错)”告诫太甲引以为戒，务要实行清明政治，行善积德，以免误国。难怪伊尹对太甲“作训”，因为“太甲即立，不明，伊尹放逐桐”(《尚书。太甲上》)直到太甲在祖父汤的葬地思过反省，才又恢复帝位回亳。

所以，行汤之政也好，行禹之德也好，我国古代建立朝代的理念讲究一个“德”字，这是顺乎天意和顺乎民意的一种体现。夏兴、夏亡和商兴的历史似乎说明了在“天”的概念下，业已形成了某种政治机制，即朝代若不能顺乎天意的话，要么由有“天命”者取而代之，要么可实施自我调整――“弹劾”。

这个基础是什么？这便是“天意”和“民意”，正如《尚书。太甲中》记载伊尹作书曰：“民非后(民若无君王)，罔克胥匡以生(哪能相互救助而生);后非民(君王若无民)，罔以辟四方(何以统治四方)。”这是很原始的君与民的关系，我想革命年代的那种“军民鱼水情”应源于此。

《尚书。太甲下》记载伊尹进一步告诫太甲：“呜呼！惟天无亲(只有天没有不变之亲人)，克敬惟亲(恭敬者才去亲近)。民罔常怀(民哪能归附不变之人)，怀于有仁(只归附仁者)。”又曰：“德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。”这里已经出现了“德”、“仁”、“道”的概念，这是后来形成中华元文化的基石。