短篇哲理文章最新4篇

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短篇哲理文章【第一篇】

结果令人震惊，但又在我的意料之中。除了小时候看过的童话外，无论是中国的还是西方的，他们对于小说、散文大多数是一片空白，难得有几个看过几本，也只是金庸的武打小说之类。他们对于现当代中国文学完全处于无知状态，现代和当前国内最优秀的作家完全处在他们视野之外，闻所未闻、见所未见。相当一部分学生还迷恋于各种网络游戏和漫画书。

进入初一下学期和初二后，《读者》《青年文摘》等杂志开始慢慢在一些学生手中流传，但完整看过中国四大名著的人却很少（包括初三学生），更不用说外国的名著。他们甚至连新课标要求的初中生必读名著都读不完。

这样的现状不得不引起我们的思考：这是为什么？除了学生学习负担重，没有过多的时间读篇幅较长的名著外，阅读兴趣也是很重要的一方面。名著除了篇幅较长之外，故事情节也较长，还有大段的景物描写、内心独白等再加上时代的差距，这些名著很少能引起学生的阅读兴趣。而《读者》《小小说选刊》之类却越来越受深受学生欢迎。如果说名著是“主流阅读”的话，那《读者》《小小说选刊》之类就可以说是“非主流阅读”。

让我们思考一下“非主流阅读”之所以繁荣的原因。

首先，现代社会是个信息量极大且获取信息极方便的社会，这是上述阅读景观之所以生成的客观条件。换言之，正因为信息多的让你目不暇接，眼花缭乱，正因为获取信息的渠道多得让你数不胜数且十分便捷，正因为可供选择的领域空前宽广，人们的阅读习惯才在不知不觉中发生了变化，面对“目不暇接”与“层出不穷”，人们的确很难再有心思“沉下心”来细细地把玩长篇，静静地细品名著了。

就好像看电视，正因为可供选择的频道数以百计，不再是只有三两个，甚至只有一个频道“迫使”你老老实实地坐下来看，这才使“阅读者”有了充分的选择自由和选择的充分自由，其表现就是，手握遥控器的“阅读者”总是频频换台，挑来挑去，结果心浮气躁，反而一个台也看不仔细，一个节目也看不完整了。

同理，现代了，发达了，信息爆炸了，正因为可供阅读的信息多而杂了，渠道多而广了，人们的阅读选择才变得更加苛刻更加挑剔，他们已在不知不觉中悄然决定：在曾出不穷的各类信息中，只选短小精悍的，不选拖沓冗长的！只选新鲜有趣的，不选平庸乏味的！只选看起来省事、记起来方便的，不选耗时费力的，伤神费脑的！

这就是长篇被冷落名、名篇被冷落的一个重要原因。

其次，中学生有中考、高考的重大压力，重任在肩，时间有限，他们“必须”甚至“只能”坚持“各取所需，学了就用”的原则，这是“非主流阅读”繁荣的主观原因。

为了说明这一点，不妨缩小一下目标，探讨一下中学生喜欢的这些文章究竟有哪些共同的特点，或者说，究竟怎样的文章才是中学生最欢迎的。

我个人认为，能满足中学生阅读需求的文章必须具有四个特点：新、短、趣、深，这才能让学生负担极重的中学生在尽可能短的时间内获取尽可能多的既有趣又有用的信息。

新，是指包含其间的信息要新。趣，是指要写得生动有趣。短，是指篇幅要短。深，是指道理讲得很深，有哲学意义或曰有点哲学深度。

也只有如此，既有诗意，又有哲理，既有新鲜感，又有实用性，才能让人欣然接受。且以深受中学生欢迎的“青春美文”“哲理美文”为例再做一番具体分析，中学生之所以喜爱此类文章，乃是因为：

文章事例精短，可以直接引用；表述巧妙，可以直接参考；读起来方便，记起来方便，用起来也方便；既能满足低层次的需要，因此得到消遣与休憩，也能满足高层次的需求，能吸收借鉴，能学以致用，直接为考试服务。惟其如此，才能让中学生读并快乐着，读并思考着，读并吸收着。

我想，也正是因为这个原因（当然还有其他原因），大量入选青春美文和哲理美文的《读者》《青年文摘》一类报刊才得到了广大读者持之以恒的青睐与推崇，而某些因循守旧无意变通的书刊杂志，则因忽略这一点而遭到冷遇。

总之“主流阅读”备受冷落，“非主流阅读”方兴未艾，这是事实。

对此，我们必须重视。我们不能麻木。我们必须并只能加强引导。

当然，也无须大惊小怪，大呼小叫。

遗憾的是，对于中学生的这一阅读变化，并没有引起广大一线教师的普遍重视，更谈不到因势利导，加强指导了。

短篇哲理文章【第二篇】

关键词：《老子》;散文艺术；研究；述评

20世纪初，诸子学兴盛，“以子证经”的学术传统被打破，《老子》及先秦道家学统得到重新审视。本世纪的《老子》研究大致上围绕两大问题展开了几次热烈的讨论：一是关于老子其人其书的生平里籍考证、篇章辨伪及校注，二是《老子》哲学思想的探究。老子的哲学思想充满着辩证法的智慧，深不可测，因而，“五千言”的真谛，至今仍众说纷纭，莫衷一是。虽然老子其人其书扑朔迷离，纷纭之议两千年，迄今也很难说已真正解决，但是《老子》成书当晚于《论语》,定稿约在战国初期；全书思想理论一贯，文体文风一致，大体出于一人手笔，则取得了大致一致的意见。较之于哲学思想研究的繁盛，《老子》文学研究尤其是散文艺术研究要寂寞得多。80年代以前除了鲁迅《汉文学史纲要》单列“老庄”一章略加论列外①,大多只是只言片语的涉及，缺乏系统深入的研究。80年代以后随着古代文学研究领域的拓展，《老子》文学研究引起了学界的注意，出现了一批比较系统的研究成果。纵观20世纪的《老子》散文艺术研究，主要集中在文体形式、艺术特色和文章风格等几个方面。本文从以上几个方面对百年的《老子》散文艺术研究状况进行简要回顾，并对其得失和未来的研究趋向作一个粗浅的评说与瞻望，以期对未来的《老子》以及先秦诸子散文艺术研究提供一些借鉴与启示。

一、文体特性研究

《老子》虽为语录体却无对话与场面描写，也无设教授学的痕迹，是更为纯粹的“立意”、“见志”之作。今本《老子》八十一章，结构完整，文辞精练，大体有韵，体近诗歌，加之“玄之又玄”的哲学思想，使“五千言”蒙上了一层朦胧的诗意。对《老子》诗性特征的认识经历了一个由模糊到清晰的过程。鲁迅指出《老子》“时亦对字协韵，以便记诵”[1](第3篇《老庄》),认为其之所以讲究用韵，是为了供人诵读传记。张振镛认为：“其文理精而词简，整齐而有韵，盖冲口而出，自有声律”,认为《老子》用韵并非有意为之，而是“发之于天籁，本之于自然”的结果 [2](P32)。柳存仁认为“其书为有韵口诀体”[3](P64)。虽然没有明确指出《老子》的诗体特征，然而声韵律调却是诗歌的基本特性之一。惟钱基博谓《老子》“辞以简隽称美”,“意以微妙见深”,“其文缓而旨远，余味曲包”[4](P30),似含有诗意品味的意味。朱谦之对《老子》用韵研究用力甚勤，在所撰《老子校释》中专列《老子韵例》作专题研究，并独有心得：“余以为《道德》五千言，古之哲学诗也。既曰诗，即必可以歌，可以诵；其疾徐之节，清浊之和，虽不必尽同于三百篇，而或韵或否，则固有合于诗之例焉无疑。”[5](P313)至此对《老子》诗性特征的认识已趋明朗。任继愈称之为“哲理的诗篇”[6]。陈鼓应亦认为：“《老子》五千言，确是一部辞意锤炼的‘哲学诗’。”[7](P7)

对《老子》诗性特征的系统深入研究当在80年代以后。汤漳平《论〈老子〉在我国文学史上的地位》一文[8]认为，《老子》是一部“具有完整哲学体系的哲理诗”,不但是“继《诗经》之后，《楚辞》之前的一部重要诗作”,而且是“我国诗歌史上的鸿篇巨制”。汤氏并从诗歌艺术的角度对《老子》作了评说：“作者采用诗的形式，以简洁的文字，流畅而富于音乐美的语言，系统地阐述了自己的思想。”章沧授认为《老子》散文的“显着特征是诗歌化”,表现为“押韵独密，音韵悠扬”,“长短变化，错落有致”,“词约义丰，生动形象”,“多用复叠，尽理穷义”[9]。陆永品虽然认为“不如说它是哲理散文诗更为确切”,但作者的论述仍然是从诗歌艺术的角度展开的：“运用音乐的旋律，轻松的笔调，来阐释枯燥乏味、窈冥深邃的哲理”,“言辞简要，旨意深远”,“能够引起人们的兴味”,“既是诗，又是歌，读之能给人以轻松愉快之感” [10]。一些研究者还从创作和接受的角度探讨了《老子》所具有的诗的“意境”。朱俊芳认为《老子》是“以纯熟的诗体写作的”,它“将哲理与诗，精妙地熔为一炉，铸成一种亘古不衰的艺术魅力”,既具有“朦胧的诗意”,又具有“深厚幽远的意境”,因而“它不仅具有思辨的说服力，更有美的感染力”[11]。李严认为“不妨把它视为中国文人哲理诗的开端”,“老子创造性地运用了意象化和形象化的创作手法”,“是创造朦胧美的能手” [12]。许结认为老子“是以诗人的情感与形象去表现哲思”,“在创作上，老子对‘天道’或‘人道’的探究首先充满着诗人的情感，而表现出强烈的抒情性”,“老子运用比兴手法将宏深的哲理转化为形象，以表达精微玄妙的内心世界”[13]。许结另撰有《〈老子〉与中国古代哲理诗》一文[14],探讨了《老子》五千言作为哲理诗的特色及其影响，认为构成《老子》作为哲理诗的主要审美特征，是“处处表现出形象化的情节、抒情性的描写和深婉的理趣美”,以及“《老子》带着诗意的微笑融自然、人生、艺术于一体的审美意境”,并指出，以诗寓理，于自然中悟道豁情、探索人生哲理，在情景意兴中蕴藏机锋理趣，这些《老子》哲理诗的特点，决定了中国古代哲理诗的基本精神，对后世的哲理诗产生了直接的影响。

《老子》独具特色，虽是文的形式，却有“诗”的风致，然而是否即可迳称之为“诗”?有的研究者发表了不同的看法。陈柱认为：“老子多对句矣，多韵语矣，然仍不可便谓之韵文，便谓之骈文也，谓之骈文之祖可耳。”[15](P32)詹安泰认为应称之为“诗文骚赋的混合体”[16]。谭家健称之为“散韵结合的格言体散文”。[17](P89)张松如也指出：“老子是在做诗吗？以其用韵语，也可以作如是观吧。……但一不入乐，二少抒情，吾人只得于惊叹其超凡的智慧中，领悟出丰富的诗的乐趣，难以风雅、骚赋相比附也。”[18]蔡靖泉《〈老子〉的艺术成就和文学地位》一文[19]认为：“就整体言，《老子》应归于散文类，故不妨称之为‘诗化散文’”,“《老子》有着较高的艺术性，的确可以称之为精妙的美文。”“《老子》有机地糅合中原和楚地的语言艺术形式而成的诗化散文，一方面将春秋以前韵散结合的语言艺术形式发展到极致，另一方面也宣告了从口头文学向书面文学转化的完成。”[19]我们认为，先秦尤其是春秋诸子大多具有良好的“诗学”修养，为文多用韵语与偶句，然而说其具有“诗味”尚可，直接称之为“诗”则难免削足适履。实际上，称《老子》为“诗”的研究者，在阐释其艺术特性时，又往往自相矛盾，多是从散文艺术的角度立论。凭心而论，《老子》在哲学概念与语言选择的困难中与“文学”不期而遇，诗情、哲理、文思、玄言，熔铸为一，从而把它视之不见、听之不闻、搏之不得的大道之精微，用“可道”的方式会意于它的“不可道”,《老子》贡献于后世“文学”者，正在于哲理与文思的会通处，可谓先秦文章中的别一体，很难于“散文”或“诗”的发展线索上为其找到准确的位置，因此，对于《老子》做出符合实际的文体定位，需要谨慎从事。

二、现实关怀与情感内涵研究

老子以清虚自守，卑弱自持为其哲学根基，以“无为”、“不争”为处世准则，然而老子并未忘怀世事。鲁迅独具慧眼，认为：“老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而欲治天下。”[1]《老子》文多“愤辞”的忧世之言和“欲治天下”的救世之心为当代学者所认识，研究者大多是从现实关怀与情感投入两方面进行探讨。

汤漳平认为：“《老子》最富于现实主义精神，最少宗教迷信色彩”,是“对《诗经》现实主义传统的继承”[8]。陆永品亦发表了相同的意见：“我国古代文学，从《诗经》开始，就深深地扎根于现实主义的土壤上，具有反映社会生活和批判不合理的黑暗社会的优良传统。老子的散文也继承的这个特点。”[10]朱俊芳认为，形成《老子》艺术魅力的一个重要原因是其深沉的批判现实的精神，指出：“《老子》的许多言词诗章都是关注社会人生的，对现实社会中许多至关重大的大小问题发表深刻见解，抒发愤激之情”,“《老子》所表现出的批判现实的精神对后世的叛逆文学有着深远的影响。”[11]蔡靖泉对《老子》文章中所体现的现实意义作了具体分析，认为老聃疾伪求真，所着《老子》充分反映出他对真实的执着追求，真实地描写生活，如实地批判现实，“既是他求真精神的具体表现，又是他作品的艺术特色的鲜明体现。”[19]显然，研究者对《老子》现实品格的挖掘，不过是传统“君人南面术”之说在现代文化语境下的另种说法。《老子》以五千言之精妙，表现了囊括天人、包孕万象的心胸，眼冷心热，于表面的“虚静”中蕴含对现世的执着关怀，仅以“现实主义”一语论之，终显流于皮相，因此，如何认识老子的忧世之言与救世？模行肷钊氲靥宀煊敫形颉？/P>

《老子》所重在天道自然，有情之“我”于“五千言”中似乎是不存在的，然而老子以虚静自然的人生理想与现实社会碰撞，因理想人格被否定而激发起愤世之情，“五千言”乃以天地之“无情”看待人间之“有情”,发而为文，又时时于精微中吐“愤辞”,于玄妙中露真情。80年代以来的研究者对此也作了一些探讨。蔡靖泉认为：“老聃之所以作《老子》,正是其愤世嫉俗的丰富而强烈的感情所激动而不得不发”,“老子在抒情之时，往往因感情强烈而不由自主地将自我融入作品中直抒其情，从而鲜明地展现出自我形象”,甚至从中可以看到“老聃那忿懑之极的音容和表情”[19]。朱俊芳认为：“《老子》以叙事、抒情、议论多种方法，刻画了老聃复杂而鲜明的形象”,他坚执理想而遗世高蹈，既是一个“古之博大真人”,又是一个充满愤世之情的“忧世疾俗的士者”。[19]李严则对此作了更带学理性的阐述：“《老子》寓情于理，情、理交融，在对哲理的阐发中渗透着抒情性”,“哲理为感情所浸透，与感情相融合。作者以其蕴含哲理的感情感染读者，使读者在体验其感情的同时，接受其哲理。”[12]《老子》以五千言精妙，将自然与人生囊括其中，包含着对宇宙本体、天人关系、社会现象的深沉思考与热切关注，研究者论述的范围仅局囿于社会现象这一层面，而《老子》于宇宙人生的永恒性的关照中所融含的“太上忘情”之“情”,将是一个常说常新的话题。

三、写作艺术研究

老子倡言“绝圣弃智”、“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那样重视语言表达，罗根泽即认为：老子“既然反对美，反对言，则借助于美与言的文学，更不必说了。”[20](P60)老子诚然无意于沉思翰藻，然而正如鲁迅所云：“然文辞之美富者，实惟道家”,五千言精妙凝练，表现出高度的语言写作技巧则是无疑的。鲁迅所谓：“时亦对字协韵，以便记诵”[1],即是指其无心为文，自然成采而言。明人朱得之《老子通义》有云：“非善辞章者不能为《老子》。”对于《老子》的“辞章”之“善”,研究者的探讨基本上集中在语言修辞技巧、声韵和审美效果几个方面。

关于语言修辞技巧，研究者普遍认为《老子》在比喻和排比的运用上独具特色。汤漳平认为：大量使用形象性的比喻，从而“深入浅出地说明了他的哲理”。[8]陆永品亦认为，《老子》“善于运用生动的比喻，鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道论以形象化、具体化。”[10]章沧授对《老子》的语言修辞手法作了更为全面具体的研究，认为《老子》在句式的运用上独具匠心，“他善于使用排比、对偶、连锁、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活”。文章重点分析了排比和对偶两种句式：《老子》中的排比句数量多，格式齐备，形式灵活，运用巧妙，“这些排比句的运用，既使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详尽通达；也使文章雄健有力，气势磅礴，若悬河飞泻，注而不竭”;《老子》大量运用对偶句，“这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理，令人启迪无穷。”章文对《老子》用喻进行了详尽的考察，指出：老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处，“有时如江河尽泻，一气贯通，有时又像逆流回旋，顿挫抑扬；有时若短兵相接，锋芒毕露，有时又含蓄不露，回味无穷”,“这些活泼动人、丰？欢嘧说谋扔鳎独献印吩鎏砹艘帐豕獠剩銮苛烁腥说牧α俊！盵9]文章梳理有序而持论平和，在比较深入细致的研究中，发表了自己的见解。蔡靖泉从散文艺术的角度对《老子》的语言表达技巧进行了全面研究，认为它的句式往往随言理抒情的需要而自由组成，“一章之内是三言五言不定、七言八言相杂，较之当时已经形成参差错落风貌的楚辞更加散文化了”,“明显地表现出散文的特征”,因为“长短不一的句式交错出现在作品中，其形式便有参差变化之妙，其语气也有起伏顿挫之感，自然亦能够更加自由而充分地抒情，更加明晰而透彻地说理”;《老子》中比喻不仅仅是一般的“举他物以明之”的修辞手法，而是“往往借助丰富的想象以构成鲜明的形象”,丰富的想象表现为联类无穷的思维运动，使比喻具有联想功能，从而形成了其独有的抒彩。[19]

《老子》句式整齐，不仅用排比而且多用韵语以齐其句、密其意，在先秦诸子散文中显得十分突出。对于《老子》用韵，自宋代起，不少学者通过与《易》、《诗经》、《楚辞》音韵的比较，进行了深入研究，所及范围包括韵例、韵部、韵谱等，属于音韵学的范畴，关涉散文艺术者无多。朱谦之《老子校释》,每章后有“音韵”一目，罗列众说，间出已见，多有对其艺术效果的抉发，朱氏认为，若不知其用韵，则“不但不达五千言铿锵之妙，且不足以语诸子之文矣。”[5]因此，论及《老子》艺术的论着，鲜有不及其音韵之美者。汤漳平认为，《老子》不但文体兼有《诗》、《骚》的特点，其用韵亦是融合了二者而成，“语音节奏和谐，合韵悦耳，读起来朗朗上口。”[8]章沧授认为，《老子》八十一章几乎章章押韵，“押韵不仅多而密，而且形式多种多样，变换灵活。有一句或数句一转韵的，有一章一韵到底或一章数韵的，还有句中、句首、首尾、双声、叠韵等韵例。这些韵句‘随语成韵，随韵成趣’,可歌可诵，金声玉振，韵味悠长”,加之《老子》句式长短变化，错落有致，造成了音节的抑扬顿挫，缓疾协律，“既有形式参差之美，又有明快雄健的节奏美，给人以美的艺术享受。”[9]李严也探讨了其音律之美，认为《老子》五千言？蠖寂帕姓耄虾托常谧喔泻芮浚挥性下擅溃坝行┪淖炙淙槐砻婵此坪醪尾畈黄耄怯泻芮康脑衔豆岽┢渲校榈饔胍舻髌鹾希谠诘脑下擅涝救恢缴稀保虼耍啊独献印吩谝衾中陨夏谌萦胄问酵骋唬⑶椤⒗碛谏约幸庖濉⑶康鞲星椋哂星看蟮囊帐醺腥玖Α!盵12]

另外，在有关《老子》散文艺术研究的论着中，还涉及到了《老子》五千言的结构特征、总体风格及其成因等诸多方面，成绩是显而易见的。但是相对于《老子》哲学思想研究来说，其文学研究论着不多，领域不够广阔，论述不够深入；加之理论的陈旧和思维方式的僵化，《老子》深广的审美意蕴和独特的散文艺术还没有得到充分的掘发，因此，新世纪的《老子》文学和散文艺术研究仍将是一个大有作为的领域。

注释：

① 本篇是1926年鲁迅在厦门大学担任中国文学史课程时编写的讲义，原题为《中国文学史略》;次年在中山大学讲授时改题为《古代汉文学史纲要》;1938年编入《鲁迅全集》改用今名，此前未见正式发表；收入1981年版《鲁迅全集》第9卷。

参考文献：

[1]鲁迅。汉文学史纲要[A].鲁迅全集[M].北京：人民出版社，1981.

[2]张振镛。中国文学史分论[M].上海：商务印书馆，193 4.

[3]柳存仁。上古秦汉文学史[M].上海：商务印书馆，1948年。

[4]钱基博。中国文学史[M].前国立师范学院铅印本，1939,北京：中华书局，1994.

[5]朱谦之。老子校释[M[.龙门联合书局，1958;北京：中华书局，1984.

[6]任继愈。老子今译[M].北京：古籍出版社，1956.

[7]陈鼓应。老子今注今译及评价[M].台北：商务印书馆，1970,北京：中华书局，1984.

[8] 汤漳平。论在我国文学史上的地位[J].中州学刊，1981(2):115-120.

[9] 章沧授。论〈老子〉散文的艺术特色[J].安庆师院学报，1985(1):61-67.

[10] 陆永品。老子的散文[J].齐鲁学刊，1982(2):68-72.

[11] 朱俊芳。论〈老子〉的艺术魅力[J].沈阳师范学院学报[J].1987(4):62-67.

[12] 李严。老子的文学特质述论[J].佛山科学技术学院学报(哲社版),1998(1):86-91.

[13] 许结。从创作看老子的文艺思想[J].中州学刊，1992(3):81-91.

[14] 许结。〈老子〉与中国古代哲理诗[J].学术月刊，1990(2):58-64.

[15] 陈柱。中国散文史[M].商务印书馆，1937.

短篇哲理文章【第三篇】

关键词英语新闻 听力教学 图式理论 教学模式

英语新闻听力教学是英语学习板块非常重要的组成部分。伴随着我国英语四级等级考试改革落下帷幕，英语听力测试开始向注重实用性转变，其中一个大的变革便是在听力测试部分增加了新闻内容。这无疑加大了高校非英语专业学生学习的难度，也对高校英语教师提出了更高的要求。文章基于这样的背景，借助图式理论尝试构建大学英语听力教学的新模式。

一、新闻听力教学的现状与问题

由于重视程度不够、教材资源陈旧以及教法落后等原因，我国高校英语新闻听力教学存在诸多亟待解决的问题：

1.重视程度不够。目前很多高校对非英语专业学生多重视日常交际英语的教学，对实用性较强的新闻英语教学普遍存在重视程度不够的问题，由于新闻英语与日常交际英语存在较大差异，其后果直接表现在学生对英语新闻听力理解束手无策上。

2.教材资源更新慢。目前我国英语听力教材种类繁多，其内容对日常交际英语涵盖较为全面，但是缺乏像新闻英语这样的实用性较强的内容。而且，大部分内容仍停留在上一个世纪，出版周期过长使其无法跟上当前我国英语教育改革的步伐。我国在2016年将大学英语四级考试进行了较大改革，其中，听力测试第一部分增加了新闻语篇的测试（见图一）。

图一 国家英语四级听力测试的内容

从图一可以得出以下结论：听力部分取消“短对话”和“复合式听写”而增加了3篇短篇新闻篇章的理解，内容来源于BBC或者VOA新闻，这体现了国家教育部门希望将我国英语教学向实用性英语方向倾斜的态度。鉴于新闻英语词汇新、语速快、句子长、语言书面化、篇章结构不同于一般文体的特点，这在很大程度上增加了非英语专业学生学习的难度。新的完善的教学资源是英文新闻听力教学的基础。倘若教材得不到及时更新，英语新闻听力教学新模式的构建无从谈起。

3.教学方法单一。我国高校非英语专业学生的英语听力理解能力本身就处于弱势，加之高校英语教学多采用传统单一的“灌输”方法，无法真正调动学生的学习热情。其后果就是学生被动接受知识，对听力课堂，尤其是难度较大的新闻听力课堂教学越来越失去兴趣，最终致使英语听力学习陷入恶性循环。

二、图式理论的发展及其在英语听力教学中的应用

图式理论兴起于哲学，随着研究的深入，逐步扩展到认知心理学、语言学等领域。图式理论的研究方式严谨，理论模型较为成熟，将图式理论应用到英语听力教学中为构建英语听力教学新模式提供了新的思路。

1.国内外图式理论的发展。认知图式的概念最早由德国哲学家Kant于1781年提出：人的大脑中存在纯概念的东西，图式是连接概念和感知对象的纽带。随后，心理学家Bartlett在1932年，将“图式”解释为：一个人己经获得的知识和经验在大脑中的集结，是大脑对过去经验的反映，是一种记忆的存在方式。此后图式理论经过不同学科领域学者的补充，理论基础与研究方式现已比较成熟。20世纪70年代后期，国外有关学者开始将图式理论应用于语言学习当中进行研究，比如语言学家Carroll将图式理论应用到语义记忆中的研究就非常具有现实意义。

我国关于图式理论的研究最早在哲学领域展开，大多数文献主要通过翻译国外文献来引进、介绍图式理论的相关概念。自2000年后，我国研究者才将研究重点转移到图式理论的实际应用方面，研究领域也从哲学逐步扩展到心理学、认知科学，乃至语言学习领域。在语言学习领域，我国相关文献提出了一系列创新性研究方法，并取得了一定成果。比如鲁忠义、王哲的《英语议论文图式训练对阅读理解水平影响的实验研究》一文，创新性地通过实验方式来证明图式理论应用到英语议论文阅读理解学习上的可行性。我国学者王巧平、叶姗姗等开展的将图式理论应用到英语专业教学过程中的研究活动较为丰富，但针对非英语专业学生进行的新闻听力教学研究却为数不多。本文基于国内外众多专家学者研究成果，尝试提出将图式理论应用到非英语专业学生的新闻听力教学研究中，并具体应用于指导词汇教学、词块教学以及语篇教学三个层次上。

2.图式理论在英语听力教学中的应用。图式理论处理英语语言学习主要有两种截然不同的模式：自上而下（top-down）、自下而上（bottm-up）。“自上而下”模式更多的是一种预期驱动，即学习者利用先前已有的知识或高层次的知识来分析和处理所接收到的词汇、语法、语句等信息。“自下而上”模式与前者相反，是指通过低层次的图式活动来引导、完善高层次的图式活动。概括来讲，“自上而下”是从整体到部分，“自下而上”是从部分到整体。在英语听力中，“自上而下”模式注重学习者的个人体验与知识储备，学习者通过对听力材料的整体把握来处理信息。“自下而上”模式在英语听力中可以理解为线性过程，学习者通过对接收的语音、词汇、语句等信息进行分散处理，最后汇总成统一整体，从而达到对听力文章的整体理解，即“语音――词汇――语句――文章”。两种模式各有利弊，高校英语教师应当根据实际教学状况，适时调整教学方法，两种模式配合使用，以达到互补的最佳效果。

三、新闻听力图式教学模式的构建

笔者参考有关文献资料，将英语新闻听力图式模式分为三类：内容图式、结构图式、文化图式，并将其应用到英语新闻听力词汇教学、词块教学以及语篇教学三个层次上。

1.内容图式。新闻报导的内容具有公开性、及时性、准确性、针对性等特点，新闻内容涉及国内外各个行业领域，且用语严谨，采用书面语言的形式。非英语专业的学习者一般将学习重点放在日常交际用语上，对新闻内容的语言形式以及专用词汇缺乏积累。对非英语专业的学习者来说，需要在英语新闻内容上做大时间跨度的总结，逐步习惯其语言形式，掌握专用词汇，才能适应新闻播报语速快的特点，初步建立起内容图式，为提高英语新闻听力水平做好基础工作。词汇教学方面，教师应当把握好英语新闻词汇的分类，即新词汇、缩略词以及专有词汇。新闻是创造、接触新词汇的前沿平台，比如“Cloud Computing”（云计算）这一新词，正是由于新闻的传播，才使得其被广泛使用。新闻播报时间有着严格的限定，缩略词可以减少在长词、难词上的朗读时间，进而提高播报效率。一般情况下，英语新闻中的缩略词是针对特定组织或者机构的表达形式。比如“AIIB”一词，是“Asian Infrastructure Investment Bank”的缩写，指代亚洲基础设施投资银行。在词块教学方面，教师应当根据新闻热点，适时为学生补充相应词块知识。比如针对货币政策调整这一新闻热点，教师可及时补充“loosening tight monetary policy”这一词块，为学生进行英语新听力训练创造条件。此外英语新闻语句大多采用嵌入式的句式，通过对简单句式进行扩充达到方便听众理解的目的。比如“But Mr Sanders again resisted pressure to drop out of the race， saying he was in until the last ballot is cast.”一句，教师可以采用分解教学的形式。

总结新闻内容的特点，可以得出结论：构建英语新闻听力内容图式最适用的模式是“自下而上”式。非英语专业的英语基础普遍相对薄弱，学习者应当首先从新闻内容的基础性词汇、词块、语句积累工作做起，初步构建起低层次内容图式，进而引发高层次内容图式的响应。

2.结构图式。根据新闻报导的结构，英语新闻听力材料主要有两种结构：第一种是依据事件发生时间的前后顺序，即编年体写法；另一种是依据事件的主次来排列顺序，即新闻导语法。我国英语四级听力考试内容一般选取BBC或VOA的内容，而这两家电台所报道的新闻通常采取新闻导语法，即：通过新闻的第一句话作为语篇的导语，开门见山简要点明事件。笔者在此将BBC及VOA的通常导语内容总结为：who， what， when和where等四大核心。语篇教学过程中，教师应当引导学生自行进行四大核心的总结工作，通过大量实例培养学生对新闻结构的理解能力。学生应当注重把握新闻听力材料的主题，即导语的内容。把握好导语内容可以为学习者理解语篇后续内容打好基础，从而帮助其深入学习语篇材料的细节。结构图式类似于“自上而下”式学习，了解了这样的结构特点，可为学习者把握新闻语篇的主要内容起到非同寻常的作用。

3.文化图式。高校非英语专业学生在积累了一定词汇、词块、及篇章知识的基础上，依然普遍存在不理解新闻内容的问题。学习者缺乏相应文化图式是导致这一问题的直接原因。文化图式在广义上是指储存于大脑中的某个民族特定文化的知识框架，知识框架包含民风习俗以及传统习惯等内容。由于文化图式的特殊性质，适合文化图式构建过程的方式是“自上而下”与“自下而上”配合使用，通过积累相应的经验来构建文化图式。具体方法很多：譬如，学习者可以利用汉语文化图式的正迁移效应，来掌握英语新闻内容整体与局部的关系，达到潜移默化构建英语文化图式的效果。再譬如，可以对学生进行英语新闻语篇的翻译培训。翻译工作需要学生对英语新闻内容进行解码、再编码，学生通过这些过程可以深入了解英语文化的价值观，进而构建出英语文化图式。

四、结语

本文较为系统地分析了英语新闻听力教学的现状以及存在的问题，基于图式理论为高校非英语专业学生的新闻听力教学构建了教学模式，一方面，有助于高校英语教师在新闻听力教学中开拓新的思路，另一方面，也为非英语专业学生学习新闻听力提供了一定的指导意义。

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短篇哲理文章【第四篇】

作者：冯国超 著

出版社：华夏出版社

ISBN：9787508043098

版次：1

装帧：平装

纸张：胶版纸

印刷时间：2007-09-01

页数：296

开本：16开

内容简介：读真正的论语，真正值得读的论语。一部值得你终生典藏，能让你一生受用的经典力作。首次为《论语》配上200余幅精美图片，使阅读《论语》成为一种享受。文中配图严谨，与文字一一对应，使图文之间互相启发，充满趣味性。集众家之大成，译文精致、流畅，注释准确、客观，导读极具启发性。

作者冯国超，1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1988年起在中国社会科学院《哲学研究》编辑部工作，长期从事中国哲学史及宗教学研究方面稿件的编辑工作。

《论语译注》

作 者：杨伯峻

出 版 社：中华书局

I S B N： 9787101054194

版 次：2006年12月第1版

印 次：2011年9月第12次

开 本：16 开

定 价：26 元

内容简介：“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中华文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。

杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。但因其一直以繁体字本行世，也给不少读者带来了不便。为此，编者这次改用简体字出版，以满足广大读者的需求。

因为改用简体字，原来的个别注释不再适用，编者作了相应的调整。繁体字本中的《试论孔子》、《导言》、《论语词典》等，是杨伯峻先生的研究心得，欲深入学习、研究《论语》或古代汉语的读者，可参阅繁体字《论语译注》。

《去圣乃得真孔子：<论语>纵横读》

丛书名：我们的经典

作 者：李零 著

出版社：生活・读书・新知三联书店

出版时间：2008-3-1

ISBN：9787108028716

内容简介：本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。

作者李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。主要从事考古、古文字和古文献的研究。

《论语入门》

作者：黄|

出版社： 上海古籍出版社； 第1版 （2006年8月1日）

平装： 311页

开本： 32开

ISBN： 9787532544554， 7532544559

内容简介：本书对《论语》的解说平实而亲切，力求在忠实原貌的前提下，又能结合现实人生加以发挥，使人领悟到经典的魅力与价值。该书由三大块组成：背景辞典；原著助读，包括基本概念与范畴解读与文本赏析；原著选（全）编，内容有原文、注释与翻译。本书的特点是形式独特、新颖，阐发既有厚重的历史感，又有丰富的现实意涵，适合各种读者阅读。

《论语别裁》

作 者：南怀瑾

ISBN：7309032438

页 数：933

定 价：

出版社：复旦大学出版社

出版时间：2005年

装 帧：平装

开 本：32开

内容简介：台湾著名学者南怀瑾先生撰成的《论语别裁》，是一本关于《论语》的讲演录。书中对《论语》20篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。

《不读论语枉少年》

作 者：谢然 著

出版社：海天出版社

出版时间：2011-12-1

ISBN：9787550703346

版 次：1

页 数：219

印刷时间：2011-12-1

开 本：16开

纸 张：胶版纸

印 次：1

包 装：平装

内容简介：这是一本90后小作家对儒家经典《论语》的另类且幽默、现实而深刻的解读。作者从传统经典的眼光来猛烈批判现实，又从当下的眼光来深刻解读传统经典。

这本书告诉你，读《论语》很有趣，很好玩，孔子是个可爱的普通的神奇的智慧的老头子，《论语》是一本值得所有少年认真品读、用心玩读的书，是一本可以当作小说来追读的书。是一本长得最不像经典的经典。

这本书告诉你，读经典，其实可以读得很轻松，可以读得很平静，可以读得很幽默，可以风吹哪页读哪页。

这94篇内容相关又各自独立的篇章，能解读这个小作家不凡智慧的来源。

《论语今读》

作者：李泽厚 著

出版社：生活・读书・新知三联书店

版次：1

装帧：平装

纸张：胶版纸

印刷时间：2004-03-01

页数：538

开本：16开

内容简介：《论语今读》完成于1989―1994年期间，为李泽厚先生的重要著作之一。先后对20篇《论语》逐一读解。其书的体例分为译、注、记。译章尽可能最大程度地保持原貌，采用直译，对于专有词汇如“君子”、“小人”则一律不译，而重要的词汇如“仁”“礼”“义”则有专章说明；注则参考朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》、陈树德的《论语集释》等多家注，力求精简全面；记是作者的评论、札记和解说。或讲本文，或谈哲学、或发议论，无一定之规，明白透彻，文体活泼。