维特根斯坦名言解读10篇

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维特根斯坦名言解读【第一篇】

维特根斯坦的哲学可以划分为前后两个时期，两个时期的维特根斯坦从不同的角度切入语言这一他始终关注的主题。前期维特根斯坦以《逻辑哲学论》（1921）为标志，主要目的是为世界划界，区分世界内和世界外，区分可说和不可说。后期维特根斯坦以《哲学研究》（1953）为标志，主要进行语法研究，即通过澄清语言的用法去解决哲学问题。

《逻辑哲学论》的主旨是划界，“本书将为思维划定一个界限，或者不如说不是为思维，而是为思想的表达划定一个界限”，这个界限同时也是语言、逻辑和世界的界限。“为可思的东西划界限，从而也为不可思的东西划界限”。可思的、能够言说的、有含义的在界限的这边，例如世界、思想、语言、逻辑、科学；不可思的、不能言说（但能显示）的、无含义的在界限的另一边，例如逻辑形式、形而上学主体、伦理学、美学、“神秘的事情”。

02可说的――语言图像论。

“我的语言的界限意味着我的世界的界限”，世界范围之内的事情都是可说的，因为语言是世界的逻辑图像――这就是维特根斯坦著名的“语言图像论”。语言之所以能够成为世界的图像，是因为二者有着同样的、一一对应的“逻辑结构”。

语言的逻辑结构是：语言由命题组成；命题由基本命题组成；基本命题由名称组成。维特根斯坦指出，“命题是基本命题的真值函项，基本命题是自身的真值函项”，而“名称不可用定义来作任何进一步的分析：名称是一种初始记号。”现实世界的逻辑结构是：世界由事实（facts）组成；事实由基本事实组成；基本事实由对象（逻辑上不可再分的“绝对地简单的”东西）组成。逻辑空间或可能世界的逻辑结构是：（可能）世界由事态(stateofaffairs)组成；事态由基本事态组成；基本事态由对象组成。其中，事实是已发生的事情或实际情况；事态则是潜在的、可能的事实，一切在逻辑上有意义的语句所表达的都是事态。用维特根斯坦的话说，“一个事态的存在和不存在叫做事实”，如果事态变成存在的，它就到了现实世界，并因而成了事实，或者说，正的事实；如果事态变成不存在，它实际上也到了现实世界，并因而成了事实，或者说，负的事实。“我们也称事态的存在为正的事实，事态的非存在为负的事实”，这就是事态和事实的关系。总而言之，语言的逻辑关系和世界的逻辑关系在本质上是同一的。

“事态的存在和非存在就是实在”。命题可以刻画实在，是实在的图像，“命题表述事态的存在或不存在”。“若一个基本命题为真，事态就存在；若一个基本命题为假，事态就不存在”。（复合）命题是（复合）事态或事实的图像，基本命题是基本事态或事实的图像。而名称对应于对象，名称的意义即其对象，名称没有描述的功能，因而不是对象的图像。世界不是对象或物的总和，因为对象没有自己的独立存在，只有在事态或事实中才能存在。语言是命题的总和，但不是名称的总和，因为名称只有在命题中才能存在，“只有命题才有意义；只有在命题的联系关系中名称才有指谓”。命题的总和等于事态的总和、大于事实的总和。“若列举出所有为真的基本命题，就完全地描述了世界。世界通过列举所有的基本命题加上列举其中哪些为真哪些为假而被完全地描述”。

需要注意的是并不是所有的命题都是世界的图像，逻辑和数学命题或是重言式或是矛盾式，因而对于世界的存在或不存在什么也没有说，即无论世界呈现出何种面貌，它们永远为真或为假。“命题显示它们所说的东西，重言式和矛盾式则显示它们什么也没有说”，“重言式和矛盾式是缺少意义的”，“重言式和矛盾式不是实在的图像。它们不表述任何可能情况。因为前者容许每一种可能情况，后者则排除任何一种可能情况”。

命题作为事实的图像而描述事实，“语言图像论”说明了什么是可说的，而“凡是不可说的东西，必须对之沉默”。

03不可说。

对于不可说的必须保持沉默，但维特根斯坦自己却并没有遵守自己给出的规则，而是列出了一系列不可说的东西。

首先是命题的意义和逻辑形式。“命题的意义是它与事态的存在和不存在的可能性符合和不符合”，一个命题的真值可以通过考察它所描述的事实是否存在而确定，一个有真值的命题必定是有意义的，而且我们理解它的意义。但是要问这个命题的意义是什么，这个问题却是没有意义的。因为命题的意义是不可说的，“命题显示自己的意义”，而“能显示出来的东西，不能说出来”。逻辑形式也是不可说的。“命题能表现全部实在，但是不能表现其为能表现实在而必须与实在共有的东西――逻辑形式”，“命题不能表现逻辑形式：逻辑形式反映于命题中。语言不能表现那反映在语言中的东西。我们不能用语言表达那自身表达于语言中的东西”，而“为能表现逻辑形式，我们必须能使自己连同命题都处于逻辑之外，亦即处于世界之外”。

存在着一个作为世界界限的形而上学主体，这个主体也是神秘的和不可说的。形而上学主体不是物理的主体――人的肉体，也不是心理的主体――人的心灵，此二者都在事实世界之中，都可以用语言描述。形而上学的主体是思想着的、描述着的主体，思想者思考然而却不能思考自己，描述者描述然而却不能描述自身，因为思想和描述不能站在思想者和描述者之外。维特根斯坦把形而上学主体与世界的关系比作眼睛与视野的关系，眼睛是视野的先决条件，即视野必定是眼睛的视野，然而眼睛本身却不能出现在视野之中。眼睛是视野的界限而决定着视野，同样，“主体不属于世界，然而它是世界的一个界限”。

把世界作为有限整体而企图有所说时，所说的也是不可说的而且是没有意义的。“关于世界是有限整体的感觉，是神秘的感觉”，这种感觉是不可说的，否则必然也会遇到要求把自己置身于世界之外的矛盾。例如：断言世界上一定会发生什么或者一定不会发生什么，就是试图在时间上置身于世界之外；断言世界上有某种固定不变的实体和结构，就是试图在空间上置身与世界之外；断言世界上发生的事情之间存在着某种确定不变的规律，就是试图在存在上置身于世界之外。总之，一切表现为必然性形式的命题，如果包含着对世界上事情的某种看法，就都属于这种把世界看成为一个有限整体的企图。在维特根斯坦看来，“一切发生的和既存的东西都是偶然的。使它们成为非偶然的那种东西，不可能在世界之中”。

另外，伦理学和美学也是不可说的。伦理学是关涉世界和人生终极意义与绝对价值的，必定在世界之外。“伦理学不讨论世界。伦理学像逻辑一样，必然是世界的条件”，“只有通过主体才出现善恶。主体并不属于世界，而是世界的一个界限”。不可能有任何伦理的命题，命题不可能表达高渺玄远的东西。“我所描述的一切都存在于世界中。在完整的世界描述中从不会有伦理学命题，即使我描述的是一个杀人犯。伦理学的命题不是事态”。美学也是不可说的。在广义上，“伦理和美学是一个东西”，“美正是使人幸福的东西”，“艺术品是在永恒的观点下看到的对象；善的生活是在永恒的观点下看到的世界。这就是艺术和伦理学的联系”，而“伦理判断和审美判断不是命题，因为它们不能被证实”。

“我的语言的界限意味着我的世界的界限”，而哲学的任务就是划出这个界限，防止人们因为越界而犯错误：“我们对于什么是可说的陷入一团混乱，我们正在清理这个混乱。这个清理活动就是哲学”。

04超越。

罗素在《逻辑哲学论》引言中写道：“对不可言说，维特根斯坦毕竟设法说了许多呀！”但正如维特根斯坦在最后说的：“我的论题可作如下阐释：任何理解我的人，当他已通过这些论题，并一步一步地超越这些论题时，最终会意识到它们是无意义的。（可以说，在登上高处之后他必须把梯子扔掉，）他必须超越这些命题，然后他就会正确看待世界。”

而在后期维特根斯坦那里，在《哲学研究》中，维特根斯坦更是完成了对自己前期思想的一次超越。围绕着语言问题，《逻辑哲学论》力图解决言说的自明性问题，而《哲学研究》则力图解决显示的自明性问题。“逻辑形式”决定我们能够说什么，“生活形式”决定我们能够显示什么。从言说到显示，从逻辑形式到生活形式，维特根斯坦实现了一次从“语言图像”到“语言游戏”的超越。

参考文献：

[1]维特根斯坦，《逻辑哲学论》，贺绍甲译，商务印书馆，12月第1版.

[3]张志林，维特根斯坦《逻辑哲学论》分析，哲学研究，1994年第2期.

维特根斯坦名言解读【第二篇】

光阴似箭我好像跟不上了，岁月不等人令我害怕。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮《屈原离骚》。

我看到草木在凋零，就害怕美人也在衰老！

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰《屈原离骚》。

我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，哀叹人生是多么的艰难。

我因为佩带蕙兰而被解职，又因为采摘香草而被加罪，这些都是我内心所珍爱的，就是让我为之死上一百次也不后悔。

吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷《屈原·涉江》。

我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。

余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。《屈原涉江》。

我要坚守正道，正直而行，而且为此毫不犹豫，宁肯终身处在黑暗境地，也不会放弃。

沧浪之水清兮，可以濯我衣，沧浪之水浊兮，可以濯我足。《屈原渔夫》。

如果江水清澈，可以洗我的冠带。如果江水浑浊，可以洗我的脚。君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。《屈原。渔夫》。

整个世界都是浑浊的，而唯独我是清白的，众人都是沉醉的，而唯独我是清醒的，所以我被放逐了。

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路《屈原。离骚》。

骑着千里马奔驰，来吧，我愿意为你在前面指引那道路。

苟余心之端直兮，虽僻远其何伤《屈原·涉江》。

如果我的心是端方正直的，虽然在荒僻遥远之地，又有什么悲伤的呢？

满堂兮美人，忽独与余目成《楚辞·九歌》。

在众多迎神的美丽女子中，我只对你一人特别钟情。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。《屈原九歌》。

再也没有比生别离更加令人悲伤的，再也没有比遇到新相知，更加令人欢欣的。

鸟飞返故乡兮，狐死必首丘《屈原九章》。

听说鸟飞行千里，最终会返回到自己的老窝，狐狸在临死时，头总朝向出生的小山头。比喻不忘根不忘本，也比喻暮年思念故乡之情。

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。《屈原远游》。

只是天地永恒没有穷尽，哀叹于人生的辛劳艰难，逝去的一切我再也追不上，将来的一切我还不曾知道。哀叹天地之大，人的渺小。

宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？《屈原卜居》。

是宁愿与骏马匹敌，还是愿意随劣马同奔？是宁愿与天鹅比飞高低，还是与鸭子去争食？喻指一个人的志向要远大，不要只图眼前小利。

世界浑浊不清：蝉翼被认为很重，千钧却被认为很轻。黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。谗言献媚的人居于高位，贤能的人士默默无闻。

新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？《屈原渔夫》。

维特根斯坦名言解读【第三篇】

1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（《离骚》）。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索出自于屈原的名作《离骚》，意思是说：在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。

漫漫：长。

修：长。

兮：语气词，相当与啊。

将：将要，还要。

求索：寻找。

这句话表达了这样一种思想感情：虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是，我（即屈原）也会不惜一切去寻求真理，表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。

2、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（《离骚》）。

意识是说：光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。

汨指汨水。

汨汨而过指时间流逝。

3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（《离骚》）。

这句话可翻译为：我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！

显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。

4、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。（《离骚》）。

意识是说：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。

5、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（《离骚》）。

意识是说：想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！

6、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。（《离骚》）。

意思是：我指着苍天起誓、让天作证啊。我的忠诚只是为了君王的缘故。

灵修指：神明、有远见的人，喻楚怀王。

7、嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。（《九歌·湘夫人》）。

袅袅：形容微风吹拂。

洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。

波：微波泛动。

木叶：枯黄的树叶。

8、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·大司命》）。

意思是：没有比别离更悲伤的事情了，也没有比新相识更高兴的`事情了。

9、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。（《九歌·山鬼》）。

意识是说：我在竹林深处一直见不到天，因为道路比较艰险所以我一个人迟到了。

幽篁就是竹林。

10、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。（《九歌·礼魂》）。

意思是：虽然春秋代序，年复一年，但祭祀之礼不废，礼乐终古而相传。

此篇是通用于前面10篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。

11、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！（《九章·抽思》）。

表面意思是在说自己是一个正直的人，别人的心和自己的不一样。深层意应如举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒，在表示自己孤独却执着的信念。

12、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。（《九章·抽思》）。

翻译：我不管是弯路还是捷径，只顾南行戴着日月与星星。

13、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。《九章·涉江》。

意识是说：我将依着正道而不犹豫，哪怕困于黑暗终身不见光明。

14、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？《九章·涉江》。

意识是说：只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有什么妨害？

15、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（《渔父》）。

意识是说：世界上的人都是污浊的，惟独我干净、清白；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。

16、目极千里兮，伤心悲。（《招魂》）。

这句话是屈原《招魂》里的诗句，表现的是诗人远离故国，担忧国家的悲伤情感，直接翻译就是：（我的）眼睛看着千里之外（的故土），心里伤心极了。

维特根斯坦名言解读【第四篇】

1、被克服的困难就是胜利的契机。

2、战胜困难格言只要脊梁不弯，就没有扛不起的山。

3、最困难的时候，也就是离成功不远的时候。

4、想象困难做出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。

5、每人心中都应有两盏灯光，一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这两盏灯光，我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。

6、脚步怎样才能不断前时？把脚印留在身后。

7、让生活的句号圈住的人，是无法前时半步的。

8、少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。

9、榕树因为扎根于深厚的土壤，生命的绿荫才会越长越茂盛。稗子享受着禾苗一样的待遇，结出的却不是谷穗。

10、进取乾用汗水谱烈军属着奋斗和希望之歌。

11、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方可以显出非常的气节。

12、每一件事都要用多方面的角度来看它。

13、机会只对进取有为的人开放，庸人永远无法光顾。

14、困苦能孕育灵魂和精神的力量。

15、骄傲，是断了引线的风筝，稍纵即逝；自卑，是剪了双翼的飞鸟，难上青天。这两者都是成才的大忌。

16、如果圆规的两只脚都动，永远也画不出一个圆。

17、有困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。

18、人若勇敢就是自己最好的朋友。

19、困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。

20、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

21、苦难对于天才是一块垫脚石。

22、生命力的意义在于拼搏，因为世界本身就是一个竞技场。

23、所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。

24、所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。

26、山路不象坦途那样匍匐在人们足下。

27、行之非艰，而知之惟艰。

28、海浪的品格，就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石。

29、雾气弥漫的清晨，并不意味着是一个阴霾的白天。累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上在都标示着前进的一步。

30、上天给人一份困难时，同时也给人一份智慧。

维特根斯坦名言解读【第五篇】

(孔子说：“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道：“是的，不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)。

(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)。

有杀身以成仁。——摘孔子《论语》。

(能牺牲生命来成全仁德。)。

工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》。

(一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。)。

人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》。

(一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》。

(一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。)。

君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》。

(君子一切靠自己，小人处处要求别人。)。

已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》。

(自己不愿干的，不要强加给别人。)。

小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》。

(忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。)。

过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》。

(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》。

(我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。)。

当仁，不让于师。——摘孔子《论语》。

(面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。)。

维特根斯坦名言解读【第六篇】

1.投资知识是明智的，投资网络中的知识就更加明智。

2.伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。

3.世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

4.坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。

5.夫妇一条心，泥土变黄金。

6.人之所以能，是相信能。

7.没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

8.一个有信念者所开发出的力量，大于九十九个只有兴趣者。

9.忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。

10.环境不会改变，解决之道在于改变自己。

11.两粒种子，一片森林。

12.每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

13.如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

14.未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

15.人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

16.挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

17.任何的限制，都是从自己的内心开始的。

18.忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。

19.不是境况造就人，而是人造就境况。

20.含泪播种的人一定能含笑收获。

维特根斯坦名言解读【第七篇】

2.竞争颇似打网球，与球艺胜过你的对手比赛，可以提高你的水平。(戏从对手来。)。

3.只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。

4.你可以选择这样的“三心二意”：信心恒心决心;创意乐意。

5.无论才能知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。

6.如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。

7.网络事业创造了富裕，又延续了平等。

8.好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。

9.人格的完善是本，财富的确立是末。

10.高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。

11.贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。

12.智者一切求自己，愚者一切求他人。

13.没有一种不通过蔑视忍受和奋斗就可以征服的命运。

14.苦想没盼头，苦干有奔头。

15.当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯;从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。

16.穷不一定思变，应该是思富思变。

17.自己打败自己的远远多于比别人打败的。

18.如果我们做与不做都会有人笑，如果做不好与做得好还会有人笑，那么我们索性就做得更好，来给人笑吧!这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。

19.成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。

20.行动是治愈恐惧的良药，而犹豫拖延将不断滋养恐惧。

维特根斯坦名言解读【第八篇】

3、你，不是我的对手。

5、不要轻言放弃，一旦放弃了，比赛就结束了。——安西教练。

7、乔丹：“科比是飞人第二”，科比：“飞人永远只有一个”。

8、即使几个月没上过球场。但我还有自信，还有在球场上击败每一个人的信心。——欣哲言！

9、世界抛弃了我，可还有篮球陪着我。——科比。

维特根斯坦名言解读【第九篇】

1、一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。

2、我曾说过的这句话或许恰如其分：先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬，但精神将在灰烬的上空迂回盘旋。

3、不要玩弄另一个人内心深处的东西。

4、天才并不比任何一个诚实的人有更多的光，但他有一个特殊的透镜，可以将光线聚焦至燃点。

5、如果生活变得难以忍受，我们会想到改变我们的环境。但是，最重要和最有效的改变，即改变我们的态度，我们甚至几乎没有想到过。下决心去采取这样一个步骤，这对我们来说是太难了。

6、一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。

7、对某人谈他不理解的东西是徒劳的，哪怕你告诉他，他也照样不能够理解。

8、今天，一个优秀的建筑师和一个蹩脚的建筑师的区别在于，蹩脚的建筑师屈从于每一种诱惑，而优秀的建筑师则予以抵制。

10、哲学所能做的一切就是破除偶像。

11、言词即行为。

12、只有非常不幸的人才有权利怜悯别人。

13、去信仰吧！这没有害处。

14、只有在天才不济之处你才看见才能。

15、假如你已经拥有了一个人的爱，那么再大的牺牲都是值得的，但若是想购买它的话，那么任何一点牺牲都是巨大了。

16、假如艺术的作用是“唤起情感”，也许，领悟艺术的意识是包含在这些情感之中？

17、任何宗教都不像数学那样，wen.阿拉文。

18、世界是事实的总和，而非事物的总和。

19、生活难以应付这个事实说明，你的生活方式不适合生活的模式，所以你必须改变你的生活方式。一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失。

20、撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？

21、一个人与环境格格不入的时候，他的一切理智就失去了应有的正常，显出各种病态。只有让他回归本性，才会有良好的结果，使一切显出正常。

22、忏悔必须成为你的新生活的一部分。

23、人类生活的核心是思考。

24、没有什么事情比公正地对待事实更为困难了。

25、漂亮的东西不会是美丽的。

26、不可言说之事，必将无言以对。

27、什么是哲学？就是给苍蝇指出逃出捕蝇瓶的道路。

28、每个悲剧的开章都可以写道：“本来什么都不会发生，倘若不是……”

29、强迫自己按既定的顺序去思维，对我来说是一种折磨。

30、哲学的对象是对思想的逻辑阐明。哲学不是一种理论而是一种活动。

维特根斯坦名言解读【第十篇】

(君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)。

(君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的;但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的;但当他用人时，则会求全责备。)。

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》。

(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)。

君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》。

(君子以言论超过行动为耻辱。)。

(有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢?”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”)。

(孔子说：“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道：“是的，不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)。

(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)。