传统文化的价值与影响范例通用8篇

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传统文化的价值与影响范文【第一篇】

普洱茶是我们生活中常见的一个茶种。但是，大家知道影响普洱价值的八个因素都分别是什么吗?快来看看吧!

影响普洱茶价格有一个很重要的因素，就是普洱茶原料地理位置，自古以来，古六大茶山的普洱茶料是最受消费者欢迎的，如今的班章、景迈、普洱市镇沅县千家寨片区的茶料也是很受追捧，其次是原思茅、普洱、江城、临沧片区的茶料，报价也是大致不相上下。归纳起来即是：西双版纳的茶料制品的报价要高一些，然后是原思茅今普洱市地域的茶料制品，最终价相对要低一些的是临沧片区的茶料制品。

相对于普洱散茶来说，一般可以分成12个不同的等级，1至10级是特级普洱，普洱紧压茶(饼、沱、砖、金瓜、人头、柱、等等)通常的用料规则是：饼茶优于金瓜、沱茶，往后摆放是砖茶等(当然这只是大多数，不能一慨而论)。用料等级越高，报价越高。

开发普洱制品的前史含义：在我们国家的每一个朝代，都有地方特产，纪念品、收藏品、限量品之类的制品茶出售，在确保它们的质量前提下，由于具有一些前史留念含义，还有它们的出售量都很少，所以它们的报价也理应高一些。

普洱茶的.贮存分干仓和湿仓，纯干仓寄存的茶品能有用的确保普洱茶的真性(天然性)，但陈化(天然后发酵)的速度适当缓慢;湿仓保留是用人工故意地操控湿度和温度使其快速的陈化(这么也就很大程度上破坏了普洱茶的真性)。所以：干仓寄存的普洱茶报价要高些即是顺理成章了。

年份越久报价越高，贮存制品的地理位置，地域的地理位置这个疑问，由于各个地方有不一样的气候，比方湿度和气温的不同等，就有些类似于干仓和湿仓的道理，所以湿度越大、温度越高的当地存储的茶品就越接近于湿仓存储，也即是说：越是这些地方存储出来的普洱茶，报价就应该要低一些。

普洱茶有越陈越香的特点在，这决定了普洱茶具有收藏特性。普洱茶存放时间越久,其发酵而产生更多对人体有益的物质，因此在茶中普洱茶可以说是独树一帜。正因为这一点,其收藏价值日益突现，渐渐成为收藏家们的新宠。

今年的新茶是一个价，过5年10年后就是另外一个价。最后需要说明的是：茶的价格不一定反映茶的价值。究竟怎么来衡量一饼普洱茶的价值?其实这个东西说来玄妙，但也没那么复杂，丢给市场，市场自然会给出一个价格。

工艺价值很重要，普洱茶后期陈化价值中很重要一部分体现在拼配上，而拼配是需要技术的，而且技术壁垒还挺高。其次，熟茶的渥堆对技术的要求也很高，这就是为什么一些大品牌的熟茶在行业中地位很高，因为人家工艺技术高，别人模仿不来。

品牌的价值自然不用多说了，普洱茶行业市场混乱，用行话说水很深。很多人在不是很了解行业时，都会奔着比较有品牌知名度的去购买。我们也常听到身边的朋友说买普洱茶不建议自己去随便买，因为水深，很多人奔着某个梦想进入普洱茶市场，到头来空手而归。

物以稀为贵，供不应求时，物品的价格自然就会提高，这也是影响市场价格的一个重要因素。

必须在干仓陈化。干仓不会发霉，转化较为缓慢，但能保持普洱茶的真性。干仓指茶叶在湿度、温度适中、通风透气的环境中后发酵存放;湿仓是指茶商，把茶叶放在通风不畅、湿度较高的环境加速陈化，在市场上当老茶高价售出谋取利润。

温度不可骤然变化。仓内温度如果过高，温差变化太突然，将会影响茶汤水性给予口感的活泼性，甚至仓内温度太高，形成闷热，会将原本的生茶，转变为熟普。

避免杂味感染。茶叶是最会吸收杂气异味，洒一把干燥茶叶，会吸清空气中的异味，应力求贮放环境清洁无杂味。

避免日晒风吹。在阳光下，酚类物质，叶绿素更容易氧化，从而使茶叶变色，变质。升高的温度亦会使茶叶加速发酵变酸。空气上，流通的空气有较多的氧份，有利于茶叶中微生物的繁衍，因而可加速茶叶变化，但不能将茶挂置在风口，否则茶气会被吹走、茶味吹散，饮用起来便淡然无味。

利用竹箬包装。这种传统包装的质料和方式，有助于普洱茶于后发酵时，过滤杂味以确保清纯的功效。

注意茶龄寿命。普洱茶年代寿命，到底是六十年，或一百年，或数百年，没有定论资料，往往只靠品茗者直觉研判其陈化的程度。如福元昌、同庆老号普洱圆茶陈化感已到了最高点，必须加以密封贮存，以免继续快速后发酵，造成茶性逐渐消失，品味衰退败坏。故宫的金瓜贡茶，陈期已一两百年，其品味是：“汤有色，但茶味陈化、淡薄。”

湿度不可过高，也不可过于干燥。湿度过高，容易让茶叶变质、长霉;过于干燥，茶叶转化又会太慢。

普洱茶对于幼儿能帮助消化吸收，促进身体生长。茶叶中的氟可以防止龋齿等，且普洱茶能调节神经系统，让儿童提高注意力。而青少年贪食、偏食会使某些营养元素缺乏。如缺锌可能导致个子矮小，缺锰会影响骨骼的生长而导致畸形。

茶汤中富含对生长发育和新陈代谢所必需的矿物质。适量饮用普洱茶有益缓和肠道紧张度，加强小肠运动，提高胆汁、肠液的分泌。普洱茶是大众饮料，一般人群皆适合喝普洱茶。

以上就是网友为大家分享的影响普洱价值的八个因素，大家看完是不是都清楚了呢?希望本篇文章对大家有所帮助!

传统文化的价值与影响范文【第二篇】

纵观音乐教育史，其审美观点和价值取向可谓百家争鸣，百花齐放：从美学立场，有自律论和他律伦；从意义观点看，有本体论和非本体论；从目的倾向角度，有主知、主美、主情、主德、主意等。自美国音乐教育家雷默的教育思想在我国音乐教育界传播开以来，强调基于音乐教育的本体价值的审美教育思想开始成为导向，一切“非音乐”思想被摒弃。但从家庭音乐教育的角度，笔者认为音乐教育的社会功能性还须引起重视。它对于民族优秀文化的传承、世界先进音乐文化的传播有着不可替代的作用，对于儿童的健康成长、教育的和谐发展，起着“根基”的作用。

一、家庭音乐教育的目标价值导向。

儿童是民族的未来、国家的希望，培养一代健康向上、和谐发展的继承者，功在当代，利在千秋。儒家“人之初，性本善”的论述充分说明了儿童具有极大可塑性，对我们家庭教育的重要性有着深刻启示。柏拉图在《理想国》中说，音乐于家庭教育的功能在于，“韵律”及“和谐”是触及儿童灵魂的道路，音乐“使他们的行为优美，使受到正确教养的人具有高尚的灵魂”，用音乐潜移默化的力量，达到培养包含美在内的“善”的灵魂，实现“善的理念”这一基本目标。

现今，我国家庭音乐教育有相当部分急功近利成分，因此树立家庭音乐教育信仰，解决远期回报和近期回报的价值观冲突是当务之急。远期回报价值观是指儿童接受音乐教育主要以构建“人的素质大厦”为终极目标，培养终身喜爱音乐的良好习惯，形成音乐认知系统，达到有正确鉴别音乐的能力，造就其创造性劳动的智慧之根，最终成为和谐发展的人。近期回报价值观是指儿童接受音乐教育具有较强的功利主义色彩，其处于被动受训的角色，为成人的意念所左右。为追求尽快见效，成人不惜以牺牲儿童的主体性为代价，以达到所欲求的目标，如一个月能演奏的儿童曲目，和其他小孩比较等。

近期音乐价值观无视个体的发展规律，是对个性的摧残，造就了人们所熟知的品格不健全的“艺童”。远期回报价值观则珍视儿童个体成长的规律，从音乐认知中发展自我，使儿童最终成为未来学习的探索者，知识信息的加工者和富于个性的表现者。

二、家庭音乐教育的理念价值导向。

本体与非本体结合,真、善、美统一，知、情、意、行统一，是家庭音乐教育的最高价值追求。虽然近年来各类宣传“音乐教育作为美育的重要组成，是素质教育不可或缺的部分”盛行，但对于我国多数家庭，审美教育的内涵还是较为神秘，概念仍旧比较模糊。笔者认为，审美教育就是让儿童从心灵深处发现美、感知美，与美达到和谐统一，最终能自发地创造美。首先，家庭应站在儿童发展的高度对音乐启蒙教育予以重视，并应具有恒长性。音乐智力在美国零点计划的成果中，被其领袖人物、著名心理学家加德纳列为“与生俱来的八大智力之一”，与语言、逻辑与数学、空间信息、身体运动、人际和自我认识以及自然智能并驾齐驱。笔者认为，其发展起点应早于其他智力而存在，并伴随和促进各项智力的发展而贯穿儿童成长始终。家庭音乐教育应遵循儿童成长规律，把握其生长关键期，循序渐进，与其他教育一道共同促使儿童健康、科学地发展。美国心理学会罗斯彻教授和加利福尼亚大学欧文分校学习与记忆神经生物学中心的戈登・肖博士所做音乐欣赏对空间――时间推理能力关系的实验，证明音乐对儿童的学习发展的重要性等研究都说明了音乐教育在人生之初的必要性。

其次，家庭教育的音乐作品的筛选应以音乐成就目标为指导。现代社会，商业化音乐充斥着每一个角落，大量庸俗的、直白的、内容不健康的音乐影响着儿童的音乐听觉，作为教育的启蒙地，对音乐作品的遴选尤为重要。家庭音乐应选择那些朴素的、经典的、具有魅力的作品，营造一种健康向上、严肃活泼和具有较高艺术水准和教育价值的音乐环境，在儿童认知的范围内，尽可能多地介绍一些优秀音乐的背景知识和具体的较简单的音乐知识，使其在自然学习的过程中熟悉这类音乐，潜移默化地对这类音乐有鉴别能力，形成对这类音乐的积极情感反应。在此，美国国家幼儿至四年级音乐成就标准值得我们借鉴：用简单的术语描述至少两种代表性文化（本国）的音乐怎样使用音高、节奏、力度和音色等基本要素。

最后，家庭音乐应尊重儿童意愿。目前，我国家庭音乐教育的成就目标大多是以各类考级和专业院校考试为主流，另外是相互间的攀比心理，这些都给儿童音乐学习造成较大心理压力，而违背了其本身意愿，其结果是儿童的外在技能水平与内隐感知情绪形成了巨大的失衡，最终导致其成了“天才式艺匠”，可能造成其终身从事音乐职业而内心不喜爱音乐艺术的可悲结果。笔者认为，创设良好的学习环境，培养浓厚的兴趣，采用引导的方式，让儿童树立终身喜爱音乐的志向，才是家庭音乐教育的最佳效果。

三、家庭音乐教育的内容价值导向。

音乐教育内容的核心应是本地区、本民族的优秀音乐，然后才是其他民族的优秀音乐文化及经历史淘涤、流传下来的世界化跨时代的.优秀音乐文化。现代和未来的中国人，首先应该真正理解中华民族的音乐内涵，具备本民族的文化素质，其次才是对其他民族文化进行选择性地吸收。世界音乐教育学初步研究的结论之一是：世界音乐教育在实践中应该把本民族的音乐作为这种教育的起点，把相邻和相近文化区域的其他民族的音乐作为向世界迈进的第一步，最后进入与本民族文化心理距离较远的内容。作为家庭音乐教育，应遵循儿童心理发展规律，考虑其自身的起点。从内容上以本地区的优秀音乐作品和形式为起点，随后扩展到中华民族博大精深的音乐文化，如具有我国特色的东北秧歌、西部腰鼓、京韵大鼓、山东大鼓、说唱、评弹、江南丝竹等民族音乐类型及表演形式，最后进入世界性的交响乐、歌剧等内容，达到效果意义皆得之。

对格调不高的流行音乐作品和形式应该坚决抵制,拒绝其进入家庭音乐的范畴，使儿童从心理上产生反感。莱兹（rqletts）曾说：“流行音乐所使用的，是贫乏的乐汇，简陋的结构和高度意料之中的发展手法。”美国医学会研究表明：“沉浸于摇滚乐文化尤其是崇拜重金属风格的青少年，与学习成绩下降，婚前性行为，吸毒及其他恶性行为相联系。”从儿童的未来着想，家庭音乐教育应有高度的警觉性。

四、家庭音乐教育的形式价值导向。

笔者认为，家庭音乐教育形式上应该是：以多样性为主，以民族性为主，兼顾中西和谐发展。当前，我国家庭音乐教育主要推崇钢琴及小提琴的学习，而二胡、唢呐、笙等本民族乐器问津者极少；学习芭蕾舞、国标舞者多，而学习秧歌、腰鼓富有民族特色的舞蹈者少；进入各类音乐培训中心者多，踏入田野乡间探访民间音乐文化者少。

父母作为家庭音乐教育的主导者，应该有全面、高度的民族意识，充分认识儿童是文化的传承者，未来的建设者，民族的振兴者，他们的精神状态，对本民族文化传统的态度，将对民族文化建设与传播取决定作用。因此，在引导他们走向西洋乐器，走向高雅艺术的同时，也不能忽略本民族的音乐文化，走向田野、走向乡间、走向民族音乐文化的源头。

合理利用儿童的游戏天赋，渗透音乐教育，通过简单必要的音乐知识学习，使儿童学会音乐感知、思维、想象，获取丰富的音乐体验，体验越多，就越能够使孩子们更好地伴随着愉快的心情，自然而然地进行音乐表现。利用网络获取引领世界潮流的音乐教育信息，学习世界先进的音乐教育方式，如奥尔夫声势教学法、达尔克罗兹体态律动教学法、柯达伊民族音乐教育方式及手势教学法等。采用多种形式，引导儿童用音乐进行交流，如与其他家庭联谊，家长共同参与，用双人、小组、集体相结合的活动模式，应用简单乐器，进行用音乐对话游戏，让儿童体验音乐创作实践和互相默契配合的快乐。与儿童一起谈论音乐，尊重其对音乐表现和情感的独特见解，鼓励其参加富有创造性的音乐活动，最终让儿童保持对音乐稳定、深刻、强烈的热情状态。

家庭教育是早期的教育，其时间最长，对儿童的影响也最深刻。因此，在正确价值观指导下的家庭音乐教育对家庭氛围的和谐，对儿童的成长发展，乃至整个中华民族文化的传承和振兴，都有着无可估量、积极深远的意义。“将来必胜于过去，青年必胜于老人”。

参考文献。

[1]顾明远.教育：传统与变革[m].北京：人民教育出版社，.

[3]冯建军.生命与教育[m].北京：教育科学出版社，2004．。

[4]刘沛.音乐教育的理论与实践研究[m].上海：上海音乐出版社，2004．。

传统文化的价值与影响范文【第三篇】

1.儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

传统文化的价值与影响范文【第四篇】

摘要：中华五千年的文化，经过不断的发展及沉淀，逐渐形成了极具影响力的传统文化。在当前经济快速发展的带动下，环境艺术设计也得到了空前的发展，并将中国传统文化元素逐步应用到了现代环境艺术的设计之中。创造出了极具中华民族特色的艺术造型形态。

本文对中国传统文化因素进行了概述，并对现代环境艺术设计内涵和其对传统文化因素的应用现状进行了分析，进而为加强其合理高效的运用给出了一定建议策略，以期与大家一起交流分享。

关键词：中国传统文化；文化元素；环境艺术；设计；运用。

社会科技及经济的飞速发展，提高了人们物质生活水平的同时，也加大了人们对于精神层面得以满足的需求。

当前，我国不断的涌现出大量具有传统文化元素及特色的当代环境艺术设计品，并深受广大国内外消费者的欢迎，印证了“越是民族的，越是世界的”。

在市场经济作用下，当代环境艺术设计如何进一步加强对中国传统文化元素的引入及应用，满足市场，服务社会，甚至造福全人类，就成了当下环境艺术设计人员不得不认真思考的重要课题[1]。

中华文化源远流长，具有深厚的文化底蕴。

中国传统文化元素，主要就是指以风土人情、文化符号、风俗习惯等为代表的，富有中国传统文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，书法、瓷器、中国结、刺绣、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，极其丰富多样。

现代环境艺术设计的内涵。

现代环境艺术设计是在原本“室内设计”的基础上改进的，一门综合性极强的新兴学科。

主要是依据环境而产生并存在，强调形态自然天成、色彩搭配合理、材质肌理追求美观大方，并且能够高度体现出艺术与环境的融合[4]。

因此，它涉及非常广泛，包括室内设计、室内装饰、室内外设计、景观小品(绿化、道路、场景雕塑等)、景观园林、城市规划及建筑装饰、装潢等等。

经过几千年的不断变更，中国当前能够得以保存下来的传统民居建筑，大多是在交通条件较差且经济欠发达的乡村地区。

例如，侗族鼓楼、福建的土楼、客家围龙屋、徽派的西递、宏村等等[5]。

但是，由于这些地方的人们认识水平有限，没能对这些珍贵的文化作品进行有利的保护，使得这些富有传统文化元素的作品遭到了自然及人为等方面的严重破坏。

受西方文化因素及设计理念冲击严重。

受经济全球化不断增强的影响，国内外在文化交流方面也日益增强。

我国环境艺术设计领域，以及人们的审美等思想方面，都受到了西方文化因素及设计理念的严重影响，这给国内传统文化元素在环境艺术设计方面的应用，带来了巨大的冲击和挑战。

经济的发展，人口的增多，使得西方设计因素及审美理念在我国的环境艺术中得到了很大的发展及体现。

例如，城市建设中的摩天大楼，城市规划中的中心公园、街道等等，都是西方设计理念在中国现代环境艺术设计中的体现。

应用流于形式，没有探索并表现出真正的文化底蕴。

中国传统文化因素之所以流传千年，就是因为其是极具民族特色的精神产物。

但是当代一些环境艺术设计，只是在生搬硬套，并没能真正的领悟到其中蕴含的重要文化底蕴，也就未能很好的将其体现出来。

例如，城市的景观及建筑是可以反映出一个地方的民俗民风及文化的，但是一些环境艺术设计师并没有真正意识并理解出中国传统文化美的内涵，设计出的作品严重缺乏地域风情及名族特色，设计质量不佳，很难完成对中国传统文化因素的继承与发展。

富有中国传统文化因素的古代建筑及园林艺术作品，至今仍然深受世界人民的喜爱，成为了世界建筑宝库中一颗稀有的璀璨明珠。

屹立在中国各地的古建筑宫殿、寺庙、佛塔、民居及园林艺术，都散发着独特的艺术气息，为全世界人们带来了完美的视觉审美享受。

当代环境艺术设计，应以此为灵感源泉，运用恰到好处的方法，在环境艺术设计上对中国传统文化元素加以应用，形成足以大方光彩、立足于全世界的现代环境艺术作品。

首先，基于当前尚存传统文化因素载体受到破坏的情况，相关部门应该加大保护力度，使得经历千年风雨的传统文化作品，能够得以继续流传。

其次，运用新的载体，将传统文化因素中的某些具体视觉形态，渗透到现代环境艺术设计当中，进而创造出新的富有当代文化气息、情感、志趣及思想的某种视觉形态。

例如，沙发现在是大部分家庭都会布置的家具之一，但是也有很多人开始逐渐听取室内装饰设计师的建议，将沙发换成了极具民族特色设计的实木沙发椅。

并配套对其他家具进行中国红这一颜色的选择。

经济条件更好一些的人，直接选择中国人很喜爱并看重的红木家具，这些都属于将传统文化因素以新的载体形式出现的作品。

传统文化的发展并非一成不变的，而是经过了不断的发展完善。

当代环境艺术设计者，也可以对传统文化元素进行转化、提取精华及抽象的再构方式，运用当代的审美方式及设计理念，对其进行完善性的发掘及重释。

例如，上海建立的经贸大厦，就是一个典型的案例。

设计师在对中国传统文化元素进行了提取、转化、处理后，把传统的“塔型”结构，从当时力学及美学的角度，运用到了经贸大楼的设计建筑中，使得整个建筑物的比例与中国传统塔型的美学比例完全吻合。

传统建筑的意象之美，被完美的构造和设计到了新兴的摩天大楼里。

环境艺术设计，在很大程度上要担负起文化传承与发展的使命。

因此，设计者要应用传统文化元素，对环境艺术设计的文化性及传承性进行体现，并进行一定的创新。

例如，苏州博物馆的新馆建设，就很好的对传统文化元素进行了创新性继承。

苏州博物馆新馆的设计及建筑，是分别由贝氏建筑事务所及建筑大师贝聿铭完成的。

它是在对中国传统人文精神及遗产内涵的深刻理解上，运用现代园林艺术设计理念，并非常巧妙的结合了现代建筑材料特点，最终形成的现代化博物馆[6]。

完美的外部特征设计，与整个苏州古城建筑相得益彰，现代化的内部构景形态，让人赏心悦目。

是极具典型的创新性文化传承设计作品。

4结语。

中国传统文化艺术在现代环境艺术设计中的应用，从眼前来看，是传统文化与现代艺术设计理念的创新性融合。

从长远来看，这也是一种全新造福人类的文化传承方式。

因此，设计者在对中国传统文化元素的借鉴及运用的过程中，要深刻思考其精神内涵，并以最合理的，最能体现其文化底蕴的方式设计表达出来。

现代环境艺术设计作品，既要符合当代人的审美观，又要以简约的形式与优秀的中国传统文化进行完美结合，只有这样，才能真正体现出运用中国传统文化元素设计出来的环境艺术作品的价值。

参考文献。

[3]谢勇.试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用[j].才智，(23)：288.

[4]唐梦婷，曾英.试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]赵莹琳.现代环境艺术设计中中国传统文化元素的运用探讨[j].美术教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱洁单位：赣州市赣县区城乡规划建设局。

传统文化的价值与影响范文【第五篇】

党的xx大以来，再三强调弘扬中华优秀传统文化，引起了国内外的强烈共鸣和关注。深入认知中华优秀传统文化对于当代中国的价值和现实意义，是自觉弘扬中华优秀传统文化的前提。

中华优秀传统文化是中华传统文化中历经沧桑而积淀和传承下来的部分，是中华民族五千年文明智慧的基本元素和珍贵结晶。其基本内容主要包括儒、道、佛三大家思想中的精华部分，以及融入中华民族生活的其他优秀文化遗产。当然，在春秋战国时期，除了儒家和道家以外，还产生了一些影响相对较小的学派如墨家、法家、兵家、纵横家等等，但构成中国古代思想主体的还是儒、道、佛三大家。在这三大家中，儒家思想构成中华优秀传统文化的基本精神和主题框架，因而是最重要的。中国进入近代社会以来，在对待中华传统文化的认识上存在两个极端，不是主张全面复兴传统文化，就是主张彻底抛弃传统文化、全盘西化。今天我们认知和弘扬中华优秀传统文化，要摆脱这两个极端，对传统文化中的优秀东西要大力弘扬，而对其中的糟粕东西要抛弃。优秀传统文化之所以优秀，是因为它在很大程度上超越时代局限，反映中华文明恒久的价值，与社会历史发展方向贴近，与民族共同体利益和福祉相契合，能够提供正能量。

xx大以来，在一系列重要讲话中，深刻阐述了以中华民族伟大复兴为主题的中国梦，指出：没有文明的继承和发扬，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。实现中国梦，是物质文明和精神文明比翼双飞的发展过程，中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。这些讲话深刻地阐明了弘扬中华优秀传统文化与实现中国梦的关系。中国梦有其深厚的历史渊源，既体现了当代中国人的梦想，也承接了先人们自强不息、不懈奋斗的光荣传统。从孔夫子到孙中山，“大同梦”一以贯之，当代“中国梦”正是“大同梦”的历史传承。实现中国梦，需要文化的旗帜来引领，需要文化精神的激励，需要文化软实力的支撑，更需要文化的认同和凝聚。因此，要充分挖掘和汲取中华民族传统文化的宝贵资源，必须高度发扬“国家兴亡，匹夫有责”的爱国精神，“与时俱进，自强不息”的进取精神，“先天下之忧而忧”的忧患意识，“民为贵，君为轻”的民本思想，“仁者爱人”“为政以德”的仁政文化，“出淤泥而不染”的高贵品质等中华传统文化的精华;必须不断推陈出新，更加通俗易懂地诠释和阐发优秀传统文化，有效地构建优秀传统文化的传承体系，整合资源，创新机制，使优秀传统文化接地气，融入人们日常生活和社会活动的方方面面，使优秀传统文化既保持鲜明的特色，又富于浓郁的时代精神，并与全人类的优秀文化相汇通，与时俱进地服务于实现中国梦的伟大实践。

首先，中华优秀传统文化蕴含着丰富的思想道德资源。儒家学派从孔子开始，历代大儒都以“仁”或“仁爱”作为核心观念，反映在民族意识上，就积淀为维护民族利益和民族团结的宝贵品德，表现为坚贞的民族气节，并陶冶出众多的仁人志士。儒家思想所倡导的“齐家治国”观念，也是以“仁”作为原点，从家的范畴生发，视孝悌为仁的根本，又从孝悌出发，强调“泛爱众”，从而把家庭内部的骨肉之爱与对国家、民族的爱融为一体。儒家文化还把对国家、民族的爱视为大义，强调忠以孝为始、孝以忠为终，当对国家、民族的忠与对父母的孝发生冲突，即忠孝不能两全时，主张以忠于国家、忠于民族为最高价值取向。这无疑是中华民族爱国主义思想的重要源泉。

其次，社会主义核心价值观是对中华优秀传统文化的继承和升华。xx大报告指出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”这24个字，分别从国家、社会、公民三个层面阐述了社会主义核心价值观的内涵。社会主义核心价值观的这一表达是在汲取中华优秀传统文化的丰富营养基础上的发展和完善，是中华优秀传统文化在当代的传承和发扬。从国家层面看，中华文化历来强调民本思想，社会主义核心价值观所倡导的“富强”“民主”的要求正是民本思想在当代的升华;中华文化强调“和合”理念，要求人们在与自然相处中尊重自然，实现人与自然的和谐，在与人相处时应求同存异，保持人与人之间平等、民主的关系，社会主义核心价值观中的“和谐”要求，正是对传统文化中上述理念的提炼和升华。从社会层面看，儒家以“仁”为根本之道，辅之以“义、礼、智、信、勇、廉、和、敬”诸德的基本价值观念，引导着中国几千年古代社会的社会风尚，已经成为中华民族的民族基因，潜移默化地影响着当代中国人的思维方式和行为方式。社会主义核心价值观要求构建自由、平等、公正、法治，充满活力、安定和谐的社会主义和谐社会，正是中华优秀传统文化的智慧和时代精神的完美结合。从公民层面看，儒家思想中“君子以自强不息”“天下兴亡，匹夫有责”“君子喻于义，小人喻于利”“言必信，行必果”“仁者爱人，有礼者敬人”“与人为善”等价值观念，在社会主义核心价值观有关公民层面的表述中得到了充分的体现。

文化是一个民族的基因。把中华优秀传统文化作为一个整体或一个系统，从内在精神和基本范畴上系统地加以学习、研究和把握，对于实现中华民族伟大复兴的中国梦，对于增强人民群众的理论自信和道路自信，对于培育和践行社会主义核心价值观都是大有禆益的。

传统文化的价值与影响范文【第六篇】

摘要：太极拳作为我国传统武术项目之一，是我国传统文化大家庭的重要组成部分。太极拳的起源及发展，深深植根于我国传统道家文化之中，汲取了道家“依乎天理，顺其自然”的哲学思想、坚守“虚静、守寂不争，为而不持”的精神境界，以及“贵柔守雌，柔弱胜刚强”的道家风度。道家哲学思想构成了太极拳的理论基础，我们在学习太极拳的过程中不能仅仅关注于其招法套路，更要对其背后的道家思想做到心领神会。

曾经有这样一个典故：一个太极拳高手要在短时间内教自己徒弟太极拳，并且要上阵迎敌，当他把所有的招数使过一遍后，并不急于让徒弟练习，而是隔了一会儿问一下徒弟忘记多少，直到徒弟将招数忘的仅剩两三成的时候，便说徒弟可以上阵了。这个故事恰好表明了太极拳的真谛，蕴藏在太极背后的无为胜有为，道法自然等。本文针对传统道家文化对太极拳的影响展开浅谈，以期揭开太极拳背后的文化秘密。

道家思想可以追溯到我国春秋时期，是我国老子根据自然、无为的思想进行整理、总结，逐渐演化发展成为最终的道家思想，并且传承至今。经过多年的发展，道家思想在每个时代都会迸发出相应的生机，已经成为我国传统哲学思想的重要组成部分，与儒家、释家共同构成了我国传统文化思想的基础，并且逐渐成长为我国传统的宗教，对帝王治理、人们智慧等都做出了启示，成为我国当前发展的关键。道家思想追求人与自然的和谐，所谓道法自然等，无为而治，以静制动，这些思想经过发展，已经成为太极运动的一项重要指导思想。

太极拳作为一门武术项目，与以往武术有着很大的区别之处，就在于追求柔和、文雅、用意不用力，这样的运动项目能够最终达到刚柔并济，以柔克刚的效果，因此太极招式总是透着文雅、自然，在看似柔弱之下战胜来势凶猛的敌人。太极拳在内在精神上与道家思想有着惊人的契合，是对我国道家思想的传承与外化。就内在精神而言，太极拳追求“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母”，这与道家思想正是相契合的。与其它武术项目不同之处，在于太极之道，如果不熟悉之中的内在精神，单纯的进行招式的学习，往往难以掌握这门武术项目的真谛；相反，即使能够记住一些思想的内容，不能转化理解为自己的感悟，不能有所突破，也难以达到理想的效果。

“依乎天理，顺其自然”的道家哲学思想。

“依乎天理，顺其自然”是道家哲学思想的核心。道家学说认为，宇宙万物莫不有道也莫不遵道“，道”即“天理”，即自然规律，人作为宇宙的一部分，也必须遵循自然规律。《道德经》十四章说“：执古之道，以御今之有”，其中含义是把握着早已存在的“道”，依乎世界的物质变化规律、自然规律来驾驭现实存在的事物。《道德经》十七章说：“功成事遂，百姓谓我自然。”其中的意思是事情办成功了，这是天理、自然规律。人类要真正体会到“依乎天理，顺其自然”就必须做到“自然无为，清静无为，与世无争”，摆脱人世烦恼，求得精神上的完全解放和生命空间的自由发展，达到“自我无为，修生养性”的目的。

这也是太极拳修炼的内心世界。这些话也说明了凡事要遵循自然规律，静观以待变，然后再采取行动，方能达到自己的目标。这也正是陈鑫在《太极拳论》中“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一经不假强为，强为者皆非太极自然之理”的哲学思想。在陈鑫《太极拳论》中还有“纯乎天则打拳皆随天机动宕，莫非自然而然，活泼泼亦，太极原象”“，用功各因自己力量运动，其遍数一遍可，十遍亦可，不拘遍数；有力尽管运动，无力即止，不必强为运动，以致出乎规矩，惟顺其自然则得矣。”“人人各具一太极，但看用功不用功，只要日久能无懈，妙理循环自然通。”还有太极呼吸要求顺其自然，调息绵绵，都体现了老子遵循的“依乎天理，顺其自然”的客观规律。

“守寂不争，维而不持”的精神境界。

道家思想对太极拳理论的影响，形成“以静制动，动静自如”的战略理论。老子说“清静为天下正，致虚极，安静笃，万物并作，吾以观其复。”道家宣扬清净无为，静观玄贤，含德，包一，坐忘，虚心，追求内心的安宁，体现了道家虚静的精神境界。《太极拳论》指出：“动静之机，阴阳之母，动之则分，静则之合。”是太极的基础。“动为阳，静为阴，一动无有动，一静无有不静。”显示了世界万物均是在动静之中变化发展的。许禹生在《太极拳经》云“：虚静————乃太极拳最精微处。”练太极拳要注重实中求虚，动中求静，也就是虚静也。《拳经》中说：“一处有一处之虚实，处处总带一虚实。”《拳论》说：“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”。陈鑫的《太极拳论》中说：“心中一物无有极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测”，可见太极拳中的虚实动静体现了其中的精神实质［1］。

“贵柔守雌，柔弱胜刚强”的道家风度。

练太极拳，动作徐、缓、柔、顺，圆活轻灵，“迈步如猫行，运劲如抽丝”，如行云流水，绵绵不断，处处强调松柔。所谓松柔而不松懈，是指肌肉关节和情绪的放松。柔是在松的基础上产生的一种感觉，肌肉的松柔能增加肌肤的感觉灵敏度，在动作上发挥出高度的顺遂和圆活性及其支撑力。因此练习时，首先应心平气和、不急不躁，肌体在意识的引导下做到松、柔、圆、缓、匀、轻，动作处处呈圆弧形，首尾相连，如环而无端点。

老子说“曲则全，枉则直”，阴阳松柔曲屈者能领悟太极之奥妙。庄子说“得其环中，以应无穷”，曲与柔相通相联，曲中有直，柔中有坚，极其突出地表现道家的“贵柔法水”“无为而不为”的思想。太极拳的松柔是非常关键的，如“虚领顶劲，沉肩坠肘，松腰落胯，身正安舒”都要求做到松柔。其中沉肩坠肘可使气向下沉，两肩可灵活，坠肘是更好的松肩，还可做到护肋。“虚领顶劲”意思是顶劲中呼吸自然，心中意念领起即行到头顶上，中气自然畅通“，非有物以提之”。不依靠外界的力量，自动于本身，这是道家“无为不争，自生自灭”的思想体现。太极拳动作要求全身肌肉放松，骨骼“节节松开”、不顶不抗、顺其自然，这无疑是道家“贵柔守雌守辱，为谷为溪”、“柔弱胜刚强”思想的体现［2］。

求虚静。

“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合”，这是《太极拳论》中开宗明义之笔，老子提出：“致虚极，守静笃，”“不欲以静”；庄子说：“抱神以静，必静必清”以及后来道教内丹学说主张：“守静去燥，忘形静寂”从而达到“神静则心和，心和则神全”，这些思想在内在的一致性，影响着太极拳的发展，这些道家的观点无论是从思维方式上还是从养生思想上都注重以静养德，以静养身心。“虚静”的哲学内涵是“无”，有无相生之“无”；就人生论来说，“虚静”指主体摆脱外在的异己力量的羁绊，回归自然的本真，达到心明如镜的.安适心境的心理过程。在太极拳练习过程中，能够实现内心的虚静，达到一种内在的和谐稳定，才能真正体味到其中的真味。形成了以养为特色的运动形式。练拳时首先要入静，做到心静体松。使人的身心处于极宁静，极松脱的状态。太极拳要“心静用意”，在运动中把精神和意念关注于一招一式之中，通过这种求静的方法达到虚静的境界。虚静，从人生修为的角度讲则是安静闲适，虚融澹泊，要有虚怀若谷，恬静无欲的平和心境［3］。

重养气。

气，是中国哲学范畴的一个极为重要的命题。道家认为宇宙万物皆由“精气而生”。道家认定构成宇宙万物的基本物质是“气”。另一位道家代表人物庄子在《庄子知壮游》中说“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。故曰：通天下一气耳”。道家提出“阴阳学说”，即组成万物的基本物质的“气”不仅具有物质性，而且还具有阴阳两个对立统一的属性。阴阳二气是对立的，又是统一的，相互依存，相互作用，并且在一定的条件下又相互转化。综上所述，气是构成宇宙万物是基本的物质。气具有阴阳两个属性，气永处于不人这的运动中在一定的条件下相互转化。太极拳从实践到理论，从观念到方法都十分注重于气，注重运气，练气，养气。练太极拳要气沉丹田，呼吸要匀，细，深，长，自然平和，绵绵若存，用之不勤。太极拳更为注重的是“中气”。太极拳用意练拳，行拳练气，虚静其心，以心行气。即蕴含着生命本源论，又涉及道德精神论。将气与心结合，在不断的运动中求静，气遍全身，顺势扬气。至此把人的生理，心理，人生哲学连在一起，把心理平衡，延年益寿，生活情趣融合在一起［4］。

贵自然。

太极拳是受道家哲学影响较深的一个拳种，它依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的本根，谓之“凡身处处皆太极，一动一静俱浑然”。从宏观的太极拳论中，更为强调拳理与“天道”的一致性太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。太极拳中的虚实、闭合、刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，故“习太极拳须悟阴阳要义，使人与天有浑然相通之妙［5］。道家的哲学思想，对于太极拳运动的发展产生的内在影响，是太极拳运动得以延续发展，能够得到大众认可的关键。人们认可太极拳，正是由于对其中内在的文化的认可，想要对太极拳运动有更为深刻的体味，更要对其内在的道家思想有所体味。

参考文献：

［1］刘欣然，任程芳，卢卫强等.道家文化中体育思想的形成及发展［j］.江西金融职工大学学报，2006，19（9）：64—65.

［2］论太极拳［m］.北京：北京体育大学出版社，2001：47—49.

［3］武术理论基础［m］.北京：北京体育学院出版社，2009，185.

［4］王春华.道家思想对太极的影响［j］.少林与太极，2014，18（4）：74—75.

［5］老子［m］.上海：上海古籍出版社，1996.

作者:蔡国君。

传统文化的价值与影响范文【第七篇】

中国传统文化源远流长，博大精深，是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这里给大家分享一些关于传统文化对现在中国的影响，供大家参考。

文化发展不能止于传承。创新和传承既非对立，也不能割裂。创新本身就是一种传承手段。事实上，中华文化的继承过程便是创新过程。

以戏曲为例，如果没有元杂剧、昆曲，就不会有明清以后的京剧。彼时，京剧是对过去诸多地方剧种的融合和创新;今日再看，京剧又成了传统文化。因对国传统文化的继承与发扬，要想真正保护和传承传统文化，创新就是手段之一。

对于传统文化，既要忠实地继承，也要根据时代变化，顺应当下的社会需求，进行创造性转化、创新性发展。国画大师齐白石曾说，学画要“寻门而入”，然后再“破门而出”。

门，就是门派、传统，是过去形成的规矩，不走门就难成正统;但只有离开门派，才能创立自己。如果没有创新，就只是“寻门而入”，而未能“破门而出”。齐白石还有一句话是“学我者生，似我者死”，即一味模仿，不懂创新，定会没有出路。

创新离不开时代要素。当下社会，审美趣味、生活习惯都发生了变化，艺术样式也需要结合时代变化，呼应时代需求。例如，随着声光电等现代科技对艺术的影响越来越大，艺术展现的物理空间变得越来越小，小剧场越来越多等。社会的发展呼吁具有时代感的创新。

首先，从政府层面来说，应将“政绩诉求”上升为政治诉求，从建立可持续发展的和谐社会的高度来看待传承中华文化工作，认识到传承中华文化与我国的国家文化安全和民族认同息息相关。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口号。动机也许不错，但方法却大可商榷。因为文化从来就不是打造出来的，而是一个自然生长的活态过程。文化是一棵树，不是一架机器，需要的是细心的照料和精心的呵护。比如非物质文化遗产就是独一无二的、不可再生的文化资源，一旦消亡或流失，就永远无法恢复或再生。

其次，从学者这个层面来说，应将理性的学术化的诉求转化为具体的感性的调查研究，切实做好对传承中华文化项目的普查工作。工作者一方面要抛弃一切学理上的先入之见，放下架子，深入民间，尊重民间的习俗和做法，尊重民间的首创精神，不能采取拔苗助长或移花接木的方法，用科学主义和理性主义的方法强行将民间的思路和做法纳入自己的学术框架。另一方面，又要因势利导，将民间的素朴的文化诉求逐渐上升到文化自觉的高度，让民众充分认识到本土的民间智慧和地方性知识，在全球化时代所具有的价值和文化意义。

一、可以让孩子知道中华文化的起源及发展历程。

现在很多孩子并不了解中华民族传统文化的起源和发展历程，以及对世界文化的影响和推动作用，即便是教师，也有许多人讲不清道不明其中道理，因此，理直气壮地而不是怀疑或者否定自己的传统文化是我们社会管理者的当务之急，这事关下一代的孩子们是否能够重视和深知中华民族传统文化的来龙去脉源远流长，记得祖宗，记得自己的出身。

二、可以让孩子明白修身齐家治国平天下的道理。

传统文化讲的是成就自己，教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”，要求的是从自己做起，从眼下细小的事情做起，着手于把自己的事业做的最好最佳。同时，回家后要孝顺父母爱护子女，在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家，最终应该成为企业精英和国家栋梁。因此，让我们的孩子知道这些道理应该是事关重大。

三、可以让孩子了解中华文化博大精深的思想。

加强对祖国下一代中华传统文化的教育已经是迫在眉睫的事情，而“”后出生的现在已经社会主流的人，对中华民族博大精深的传统文化也是一知半解，或者只是了解到冰山一角，随着货真价实的文化大师相继去世，中国几千年传承的文化思想就存在失传的危险，因此，我们迫切需要抢救性的保护并让下一代能够继续传承。

四、可以让孩子学会感恩图报和孝顺父母的规矩。

教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理，而这个“教”字，是由“孝”和“文”字组成，说明了中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代知道怎样去感恩图报和孝顺父母。每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母，真诚关怀子女，在外努力工作，成为社会需要的人才。这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的80后孩子中出现的中华传统文化教育的断层问题。

五、可以让孩子从小系统受教和熏陶于民族尊严。

随着改革开放政策的不断深入，国外的优秀文化和糟粕文化同时进入中国并对中国传统文化形成了强烈的冲击，我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传统文化理念的下一代的冲击。前阶段出现的“力拓间谍案”中可以看出，过去我们深恶痛绝的“汉奸”现象又开始出现抬头，中国传统的价值观念在相当部分的人群中已经荡然无存，这也提醒我们中华传统价值体系和价值观念的修复已经迫在眉睫。

六、可以让孩子意识到中国伟大和中国人的自豪。

这从很多知名人士热衷于更改国籍的现象中，可以看出目前我国存在的传统文化教育的缺失，一个连自己国家都不要不爱的人，怎么能够指望他会为生他养他的祖国尽忠尽孝?因此，要让我们的孩子从小接受传统文化的熏陶，让他们知道中华民族的伟大和一个人中国人的自豪，同时，也要让他们知道祖宗传承的东西是不能轻易更改的，尤其是换祖宗的事情是可耻的，要守住自己一个中国人对祖国应有的承诺。

七、可以让孩子更加理解父母的期望与文化传承。

现在，独生子女的一代逐渐进入社会并将成为社会建设的主流，而这些生在蜜罐里，长大糖水中的孩子，尽享着长辈们的无限宠爱，他们吃着肯德基麦当劳，玩着电子游戏，而对于父母和社会的期待却理解甚少，对中华传统文化更是一无所知。因此，让我们的孩子了解并掌握中华传统文化，成为中华传统文化的传承者，是我们这一代人的责任也是必须要履行的义务。

八、可以让孩子继承中华民族传统文化优秀精髓。

帮助下一代的孩子们正确区分中华民族传统文化中的精髓与糟粕，可以让他们提高对中国传统文化的鉴别能力。然而，要让他们能够增强和提高鉴赏能力，首先应该让他们了解并掌握中华民族儒家文化的基本原理和基本知识，逐渐让他们了解儒家文化代表的国学的深奥内涵，从而让他们能够具备继承和传承中华民族优秀传统文化的能力。

九、可以让孩子发扬传统文化的基本气质和潜能。

学以致用是我们学习中华儒家文化的根本目的，而儒家思想的深入人心也可以修复逐渐遭到损毁的淳朴民心，可以让日益跑偏的价值取向逐渐回归正常轨迹，同时，社会减少罪恶，减少偷盗，减少贪婪，还可以让善良之心重新播种在民众的心里。

十、可以让孩子忠于国家努力成就民族伟大复兴。

如果我们的下一代能够系统的学习儒家文化，就可以在中华民族传统文化传承等方面发扬光大，就可以逐渐恢复中华民族子孙身上特有的那种中国气质，就可以修复因“”而遭到毁灭性破坏的传统文化，就可以采用中华民族传统精髓的价值观塑造勤劳的中国人，牢记祖宗教诲，为中华民族的伟大复兴努力奋斗，把中国建设成为儒家文化浓厚的具有中国特色的世界强国。

传统文化的价值与影响范文【第八篇】

文化发展不能止于传承。创新和传承既非对立，也不能割裂。创新本身就是一种传承手段。事实上，中华文化的继承过程便是创新过程。

以戏曲为例，如果没有元杂剧、昆曲，就不会有明清以后的京剧。彼时，京剧是对过去诸多地方剧种的融合和创新;今日再看，京剧又成了传统文化。因对国传统文化的继承与发扬，要想真正保护和传承传统文化，创新就是手段之一。

对于传统文化，既要忠实地继承，也要根据时代变化，顺应当下的社会需求，进行创造性转化、创新性发展。国画大师齐白石曾说，学画要“寻门而入”，然后再“破门而出”。

门，就是门派、传统，是过去形成的规矩，不走门就难成正统;但只有离开门派，才能创立自己。如果没有创新，就只是“寻门而入”，而未能“破门而出”。齐白石还有一句话是“学我者生，似我者死”，即一味模仿，不懂创新，定会没有出路。

创新离不开时代要素。当下社会，审美趣味、生活习惯都发生了变化，艺术样式也需要结合时代变化，呼应时代需求。例如，随着声光电等现代科技对艺术的影响越来越大，艺术展现的物理空间变得越来越小，小剧场越来越多等。社会的发展呼吁具有时代感的创新。

首先，从政府层面来说，应将“政绩诉求”上升为政治诉求，从建立可持续发展的和谐社会的高度来看待传承中华文化工作，认识到传承中华文化与我国的国家文化安全和民族认同息息相关。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口号。动机也许不错，但方法却大可商榷。因为文化从来就不是打造出来的，而是一个自然生长的活态过程。文化是一棵树，不是一架机器，需要的是细心的照料和精心的呵护。比如非物质文化遗产就是独一无二的、不可再生的文化资源，一旦消亡或流失，就永远无法恢复或再生。

其次，从学者这个层面来说，应将理性的学术化的诉求转化为具体的感性的调查研究，切实做好对传承中华文化项目的普查工作。工作者一方面要抛弃一切学理上的先入之见，放下架子，深入民间，尊重民间的习俗和做法，尊重民间的首创精神，不能采取拔苗助长或移花接木的方法，用科学主义和理性主义的方法强行将民间的思路和做法纳入自己的学术框架。另一方面，又要因势利导，将民间的素朴的文化诉求逐渐上升到文化自觉的高度，让民众充分认识到本土的民间智慧和地方性知识，在全球化时代所具有的价值和文化意义。

一、可以让孩子知道中华文化的起源及发展历程。

现在很多孩子并不了解中华民族传统文化的起源和发展历程，以及对世界文化的影响和推动作用，即便是教师，也有许多人讲不清道不明其中道理，因此，理直气壮地而不是怀疑或者否定自己的传统文化是我们社会管理者的当务之急，这事关下一代的孩子们是否能够重视和深知中华民族传统文化的来龙去脉源远流长，记得祖宗，记得自己的出身。

二、可以让孩子明白修身齐家治国平天下的道理。

传统文化讲的是成就自己，教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”，要求的是从自己做起，从眼下细小的事情做起，着手于把自己的事业做的最好最佳。同时，回家后要孝顺父母爱护子女，在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家，最终应该成为企业精英和国家栋梁。因此，让我们的孩子知道这些道理应该是事关重大。

三、可以让孩子了解中华文化博大精深的思想。

加强对祖国下一代中华传统文化的教育已经是迫在眉睫的事情，而“”后出生的现在已经社会主流的人，对中华民族博大精深的传统文化也是一知半解，或者只是了解到冰山一角，随着货真价实的文化大师相继去世，中国几千年传承的文化思想就存在失传的危险，因此，我们迫切需要抢救性的保护并让下一代能够继续传承。

四、可以让孩子学会感恩图报和孝顺父母的规矩。

教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理，而这个“教”字，是由“孝”和“文”字组成，说明了中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代知道怎样去感恩图报和孝顺父母。每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母，真诚关怀子女，在外努力工作，成为社会需要的人才。这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的80后孩子中出现的中华传统文化教育的断层问题。

五、可以让孩子从小系统受教和熏陶于民族尊严。

随着改革开放政策的不断深入，国外的优秀文化和糟粕文化同时进入中国并对中国传统文化形成了强烈的冲击，我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传统文化理念的下一代的冲击。前阶段出现的“力拓间谍案”中可以看出，过去我们深恶痛绝的“汉奸”现象又开始出现抬头，中国传统的价值观念在相当部分的人群中已经荡然无存，这也提醒我们中华传统价值体系和价值观念的修复已经迫在眉睫。

六、可以让孩子意识到中国伟大和中国人的自豪。

这从很多知名人士热衷于更改国籍的现象中，可以看出目前我国存在的传统文化教育的缺失，一个连自己国家都不要不爱的人，怎么能够指望他会为生他养他的祖国尽忠尽孝?因此，要让我们的孩子从小接受传统文化的熏陶，让他们知道中华民族的伟大和一个人中国人的自豪，同时，也要让他们知道祖宗传承的东西是不能轻易更改的，尤其是换祖宗的事情是可耻的，要守住自己一个中国人对祖国应有的承诺。

七、可以让孩子更加理解父母的期望与文化传承。

现在，独生子女的一代逐渐进入社会并将成为社会建设的主流，而这些生在蜜罐里，长大糖水中的孩子，尽享着长辈们的无限宠爱，他们吃着肯德基麦当劳，玩着电子游戏，而对于父母和社会的期待却理解甚少，对中华传统文化更是一无所知。因此，让我们的孩子了解并掌握中华传统文化，成为中华传统文化的传承者，是我们这一代人的责任也是必须要履行的义务。

八、可以让孩子继承中华民族传统文化优秀精髓。

帮助下一代的孩子们正确区分中华民族传统文化中的精髓与糟粕，可以让他们提高对中国传统文化的鉴别能力。然而，要让他们能够增强和提高鉴赏能力，首先应该让他们了解并掌握中华民族儒家文化的基本原理和基本知识，逐渐让他们了解儒家文化代表的国学的深奥内涵，从而让他们能够具备继承和传承中华民族优秀传统文化的能力。

九、可以让孩子发扬传统文化的基本气质和潜能。

学以致用是我们学习中华儒家文化的根本目的，而儒家思想的深入人心也可以修复逐渐遭到损毁的淳朴民心，可以让日益跑偏的价值取向逐渐回归正常轨迹，同时，社会减少罪恶，减少偷盗，减少贪婪，还可以让善良之心重新播种在民众的心里。

十、可以让孩子忠于国家努力成就民族伟大复兴。

如果我们的下一代能够系统的学习儒家文化，就可以在中华民族传统文化传承等方面发扬光大，就可以逐渐恢复中华民族子孙身上特有的那种中国气质，就可以修复因“”而遭到毁灭性破坏的传统文化，就可以采用中华民族传统精髓的价值观塑造勤劳的中国人，牢记祖宗教诲，为中华民族的伟大复兴努力奋斗，把中国建设成为儒家文化浓厚的具有中国特色的世界强国。