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如果说小说是庄严的谎话,那么诗的意趣便是悖谬的庄严。

小说家善于把几阵风舔在一抹微澜上,使之变成惊涛骇浪,这是一种看待生活的态度。

而诗人常常让十五的月亮缺半边,这也是一种观照生活的方式。这其中的准则往往不在于什么茶,而在怎么个泡法。但不管怎么说,诗之毛是附在一张生活的皮上。

然而有的时候,诗是非实在化存在于空白之中。它是建筑无形的什么,不是描绘有形的什么。如一间房,真正起作用的是中间空的部分;如笛,不可无孔,无孔则无声,但不可空对空——这便是用有形的实在建筑无形的存在。

诗是诗人对生活的一种专注和超越。

专注使得自己成为手术室中的无影灯。

“为了看清夜空的星星,我必须熄灭手中的灯盏。”否则,你将“看不清一只飞翔的鸟。”

诗,又是真实的替代物,是一种对生活的提升和超越。

对虚枉的把握是诗人的天分,只要虚枉不失重量。“胸有成竹”——但东坡的胸中之竹绝非眼中之竹。

所以,凡高笔下的向日葵和塞尚的蓝色的苹果才成了诗。郑板桥在评黄慎的画时说:“画到精神飘没处,更无真相有真魂。”

这真魂躲藏在语言的背后,并通过语言渗透出来,是性灵对生命体顿悟的产物,单凭语言本身的营造是徒劳的。正如一个人剃秃了头,决不意味着他已经真正入了法门。

青年诗人晓雪作过这样的比喻:“诗好比一棵树,扎在生活的大地上,无数的.根却伸向传统的深层土壤,无数的花果则面向未来的天空。”

长诗,短诗,哪一个更好?

给一个正常人截掉两只胳膊是可笑的,给维纳斯硬添上两只胳膊也是枉然的。

诗如裙,短裙下面需有一双秀丽的腿,使美在短之外得到延伸。

诗是感情沉淀的产物,诗人的情感是一种宗教式的情感。

喜怒哀乐,都有可能成为诗歌产生的契机。诗人是放逐感情的狂徒,又是收束情感的哲人。——诗人应当既能以痴狂的激情深入宇宙的万千动象,又能以参禅的宁静涵映世界的广大精微。

更多的时候,平和出诗人,用“超旷空灵”的心境把握外物,静观“野渡无人”,“千壑生烟”。

之后,才能把忧伤写的透明,品味热情;把热情写得渺远,咀嚼冷峻。

任何急功近利,浮躁轻贱,都无助于真正的艺术。

一首好诗,应该具有专利权,而非仿古赝品,也非舶来品,以一家之风赢得属于自己的一席之地。

然而并不是说拒绝他山之石,割断历史。尽可以拿来,进行“夺胎换骨”、“点铁成金”。

新的思想不断被发现,这是事实;思想被世代传抄,这也是事实。

传统的思想和新的诗歌精神有时则需要语言的挪亚方舟来解救。

爱唱主旋律的,就让他惊淘拍岸,洪钟大吕;爱敲边鼓的,就让他晓风残月,断桥流水。这选择的本身并不意味着王国维所言的“独上高楼“、”衣带渐宽“、“蓦然回首”这三种境界的存殁。

葱姜蒜,缺了哪一味,都是诗坛的寂寞。

每一汪水塘里,都有海洋的气息;每一颗石子里,都有大漠的影子;每一首诗,都是生活的一面镜子。

它可以是昨天的回音壁,今天的记事珠,还可以是明天的启示录。

诗歌演绎的历史,便是生活变迁的历史。

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