泰山的历史与文化【实用8篇】

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泰山的历史与文化【第一篇】

读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,。

哲理。

使人深刻,伦理学使人有。

修养。

逻辑修辞使人善辩。那么关于宋朝历史文化有哪些呢？以下是本站网友精心分享的“泰山的历史与文化【实用8篇】”，希望能够帮到你!

宋平荆池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶闻讯，欲依托川陕险要地势，严兵拒守，同时遣使约北汉共同反宋。赵匡胤获后蜀叛将赵彦韬，得知蜀军兵力部署，遂下令出兵。

公元964年(乾德二年)十一月，命分兵两路：北路以忠武节度使王全斌为西川行营前军兵马都部署，侍卫步军都指挥使崔彦进为副都部署，率步骑三万出凤州(治梁泉，陕西凤县东北风州镇)，沿嘉陵江南下;东路以侍卫马军都指挥使刘廷让为副都部署，率步骑两万出归州(治湖北秭归)，溯长江西进。两路分进合击，约期会攻成都。孟昶得知，命王昭远为北面行营都统，率兵数万北上扼守利州(治绵谷，四川广元)、剑门(四川剑阁东北)等关隘。十二月，北路军占领利州。

公元965年(乾德三年)正月初，突破剑门险要，大败蜀军，俘王昭远，继占领剑州(治普安，四川剑阁)。东路刘廷让军突破巴东咽吭夔州(治四川奉节东白帝)，连克万(治南浦，四川万县)、开(治开江，四川开县)、忠(治临江，四川忠县)、遂(治方义，四川遂宁)等州。两路直逼成都，孟昶举城投降，后蜀灭亡。

荆湖、后蜀灭亡后，南唐、吴越臣服，唯南汉主刘鋹拒绝附宋。公元969年(开宝二年)六月，赵匡胤以右补阙王明为荆湖转运使，做出战物资准备。公元970年(开宝三年)九月初一，命潭州防御使潘美为贺州道行营兵马都部署，率十州兵长驱南下，中间突破，直趋贺州(治临贺，广西贺县东南贺街)。潘美声言沿贺水东取兴王府(广州)，以诱歼南汉军主力。及刘鋹派大将伍彦柔率舟师溯郁江、贺水西上增援，宋军伏击获胜，杀伍彦柔，占领贺州。十二月，进至韶州(治曲江，广东韶关)，南汉都统李承渥率兵十万于莲花峰(韶关东南)下，列象阵迎击宋军，宋军以强弓劲弩破其阵，占领韶州。

公元971年(开宝四年)正月，宋军攻克英(广东英德)、雄(治浈昌，广东南雄)州。二月，进至马径(广州北)，以火攻破南汉招讨使郭崇岳六万兵，继攻陷兴王府，刘鋹降，南汉灭亡。

宋灭南汉后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗备战以防宋军进攻。赵匡胤志在统一江南。经两年准备，于开宝七年九月，命宣徽南院使曹彬为异州西南面行营马步军战棹都部署，偕都监潘美，统领十万大军出荆南，调吴越军出杭州(屑浙江)北上策应;并遣王明牵制湖口(属江西)南唐军，保障主力东进。十月十八日，曹彬率军顺长江东下，水陆并进，攻破池州(治秋浦，安徽贵池)，占领采石(安徽当涂北)。于十一月中旬，在采石架通长江浮桥，保障大军渡江，继续向东推进。八年正月初三，宋军破溧水(属江苏)，继与十万南唐军激战于秦淮河(江苏南京西)，大败南唐军，直逼江宁(江苏南京)城，在西路王明军和东路吴越军配合下，全歼南唐神卫军都虞侯朱令赟率领的十万救援军，于十一月二十七日攻破江宁，李煜降，南唐灭亡。

只因宋代开国形势如此，以后就不能裁兵、不能复员，而同时也不敢和辽国再打仗。因为要打就只能胜、不能败，败了一退就到黄河边，国本就动摇。在这种情形下，宋代就变成养兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不养兵。更奇怪的，养了兵又不看重他们，却来竭力提倡文治。这也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中国历史的逆流扭转过来了。在宋人只想把这些兵队来抵御外患，一面提倡文治，重文轻武，好渐渐裁抑军人跋扈，不再蹈唐末五代覆辙。因此上养兵而愈不得兵之用，以后就愈养愈多。《水浒传》说林冲是八十三万禁军教头，实际上太祖开国时只有二十万军队，太宗时有六十六万，到仁宗时已经有了一百二十五万。

所以王荆公变法行新政，便要着手裁兵。裁兵的步骤，是想恢复古代民兵制度，来代替当时的佣兵。但民兵制度，急切未易推行到全国，遂有所谓保甲制，先在黄河流域一带试行。保甲就是把农民就地训练，希望临时需要，可以编成军队，而又可免除养兵之费。

论到募兵制，本来也非全要不得。在某种地方某种情形下，募兵也很有用。但须有一确定的敌人做目标，而且非打不可，在几年内，定要把敌人解决。在这种情形下，募兵可以刻意训练，及锋而试，或许比全国皆兵制还好些。东晋的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的国防精神是防御性的，不敢主动攻击，用意始终在防守。把募兵制度与长期的防守政策相配合，这却差误了。一个士兵募了来，轻易不脱行伍，直养到六十岁，还在军队里。其间只有二十岁到三十岁这十年可用，三十岁到六十岁这三十年，他已老了，而且在军伍十年，精神也疲了。这样的军队，有名无实，于是只有再招新的。因此军队愈养愈多，纪律又不好。队伍多了，虽不易捍御外侮，却很能引起内乱。宋人最怕唐末五代以来的骄兵悍卒，但宋代依然是兵骄卒悍。国家不能不给他们待遇，而且须时时加优，否则就要叛变。政府无奈何，加意崇奖文人，把文官地位提高，武官地位抑低。节度使闲来没事做，困住在京城，每年冬天送几百斤薪炭，如是种种，把他们养着就算。养了武的又要养文的，文官数目也就逐渐增多，待遇亦逐渐提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，国家负担一年重过一年，弱了转贫，贫了更转弱，宋代政府再也扭不转这形势来。

在宋太祖时，因防兵卒骄惰，又规定禁军分番戍守之制。地方兵厢军是摆着无用的，各边防守全须派中央禁军去。但亦不让其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年调中央，又隔些时再调到山西，这又与汉唐戍兵退役不同。宋代是没有退役的，不在边防，即在中央，仍是在行伍中。如是则一番调防，在军人只感是一番。

劳动。

因此又要多送他们钱。因此宋代虽连年不打仗而经费上则等于年年动员、年年打仗。军队老是在路上跑并且又把将官和军队分开了。军队一批批调防将官还是在那里不动如是则兵不习将将不喜兵。这也是怕军人拥兵自重然而缓急之际兵将不相习也难运用。所以整个宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武将最有名的如狄青因其是行伍出身所以得军心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黄袍加身于是立了大功也不重用结果宋代成为一个因养兵而亡国的朝代。

然而宋代开国时，中国社会承袭唐末五代，已饱受军人之祸了，所以宋代自开国起就知尚文轻武。宋太祖临死有遗嘱告诉他后人说：你们子孙相传，绝对不能杀一个。

读书。

人。他们牢守此家训，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，还是守着不杀士大夫的遗训。岂止不杀，宋王室实在是懂得优奖文人的。因此过了百十年，能从唐末五代如此混乱黑暗的局面下，文化又慢慢地复兴。后代所谓宋学--又称理学，就是在宋兴后百年内奠定基础的。这一辈文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡历史传统，所以中国还能维持，开辟出自宋以下的下半部中国史，一直到现在。正因宋代人那样尚文轻武，所以好铁不打钉，好男不当兵的话头，也就从那时传下来。

我们今天从历史上平心评论，只能说宋代人为了补救唐代人的毛病，而并没有完全把毛病纠正过来，我们却不能请怪宋人。须知有许多毛病，还该怪唐代人。唐代穷兵黩武，到唐玄宗时，正像近代所谓的帝国主义，这是要不得的。我们只能说罗马人因为推行帝国主义而亡国，并且从此不再有罗马;而中国在唐代穷兵黩武之后仍没有垮台，中国的历史文化依然持续，这还是宋代人的功劳。我们不能因他太贫太弱，遂把这些艰苦一并抹杀。

泰山的历史与文化【第二篇】

第一段：引入泰山封禅的历史背景与意义（200字）。

泰山位于中国山东省泰安市，素有“五岳之首”的美誉。自古以来，泰山被视为人与自然的和谐象征，成为中国传统文化的瑰宝之一。而泰山封禅作为中国古代封山祭天的最高礼仪，更是泰山文化的重要组成部分。泰山封禅起源于东汉时期，每年充满仪式感和庄严性的封禅仪式吸引了无数人的参与。在近期的泰山封禅活动中，我深深感受到了这一古老文化的魅力和影响力，并对此有了深刻的体会。

第二段：展示封禅仪式的独特魅力（200字）。

泰山封禅仪式源于古代帝王封禅的礼仪，旨在向天地之间传递人类对宇宙神秘力量的敬畏之情。封禅仪式的具体步骤是：在泰山山麓准备祭品，燃烧神香，向天地诵读祭文，然后进入泰山山顶的玉皇顶进行庄严的祭天活动。在玉皇顶的祭坛上，隆隆的鼓声和嘹亮的歌唱传递出一种神圣和庄重的气氛。同时，在广场上的千人大合唱更为仪式增添了庄严的气息。这一独特仪式的场景和声音，让我深深地感受到了传统文化的魅力和神秘力量。

第三段：泰山封禅蕴含的人文精神（200字）。

泰山封禅所蕴含的人文精神，是对自然万物和谐共生的追求。泰山作为中国独特的自然地貌，凭借其雄伟壮丽的山景和清新宜人的空气成为了自古以来的诗人墨客的寄托和借鉴。而封禅活动则将这种对自然的崇敬和仰望表达得淋漓尽致，将人与自然融为一体。在云雾缭绕的泰山之巅，我仰望着晴空万里，感受到了对自然的敬畏与谦卑，也体会到了人与自然和谐共生的美好。

第四段：泰山封禅对个人的启示与感悟（200字）。

泰山封禅的庄严和神圣氛围对我产生了很大的震撼和启示。作为现代人，我们生活在城市中，与大自然渐行渐远。而封禅活动让我重新审视自己与自然的关系，让我认识到只有尊重自然、保护环境，我们才能真正地与自然和谐共生。同时，泰山封禅也提醒我，要珍惜和传承优秀的传统文化。它是我们民族的根，是我们文化的魂。只有保持对传统文化的尊重和理解，我们才能更好地面向未来。

泰山封禅是中国传统文化的瑰宝，也是人类文明的一部分。我们应该认识到这一文化的重要性，并为保护和传承泰山封禅文化而共同努力。在未来，我们需要通过加强泰山封禅文化的宣传推广，让更多的人了解和参与这一活动。同时，我们也应该在教育体系中加强对传统文化的教育，让更多的年轻人了解和传承泰山封禅文化。只有这样，泰山封禅文化才能得到更好地保护和发展，并为人类文明的发展做出更大的贡献。

总结：泰山封禅文化作为中国传统文化的重要组成部分，以其独特魅力和深远影响力吸引了无数人的参与。通过参与泰山封禅活动，我深刻体会到了其庄严和神秘的魅力，也对人与自然和谐共生的人文精神有了更深的认识。同时，泰山封禅也带给我对个人的启示和感悟，使我意识到保护和传承传统文化的重要性。展望未来，我们应该加强宣传推广和教育传承，让更多的人了解和参与泰山封禅文化，共同保护和发展这一瑰宝。

泰山的历史与文化【第三篇】

泰山封禅作为中国古代的重要文化盛典和礼仪活动，至今已有千余年的历史。作为中国文化的一部分，泰山封禅文化蕴含着深刻的内涵和价值观念，给人们留下了深刻的印象。近日，我有幸参与了一次泰山封禅活动，对其中的文化内涵和仪式过程有了更深刻的认识，下面就让我在这篇文章中与大家分享一下我的心得体会。

首先，泰山封禅作为一种特殊的仪式活动，集中展现了中国古代社会的中心价值观念。它强调了人与自然的和谐共处，人与天地间的联系和互动。我在活动中亲眼目睹了封禅仪式中祭拜神明、献上祭品、舞蹈表演等环节，无不展示着古人对自然和宇宙的敬畏与崇拜。这种天人合一的思想可以追溯到古代哲学家孔子和老子的学说中，也是中国传统文化中的重要组成部分。传承和弘扬泰山封禅文化，有助于让现代人们重新认识和体悟自然的伟力以及个体应有的谦卑与敬畏之心。

其次，泰山封禅还展现了中国古代社会对于皇帝权威的重视和礼仪习俗的奉行。封禅仪式以皇帝为中心，将封禅视为一种体现皇权象征的重要仪式。当天，我亲眼目睹了皇帝亲自主持仪式，高举二十四斤重的玉册踏上封禅台，向天地神明表示敬意。这种皇权至上的思维模式，在现代社会可能显得有些过时，但它也反映了当时社会的风貌和政治文化。泰山封禅文化中的这一传统，表达了尊重和遵守礼仪的价值观念，对于增强人们的道德观念和社会责任感有重要的意义。

还有，泰山封禅文化中的艺术和表演元素也给我留下深刻的印象。封禅仪式中，有许多形式多样的表演节目，从舞龙舞狮到汉服秀，再到传统乐曲演奏，无不给人以视觉和听觉的享受。这些表演不仅丰富了仪式的内涵，也增加了参与人员和观众的乐趣。封禅文化融合了诗、乐、舞、画等艺术形式，使得整个活动既庄重庄重又活泼生动。这种艺术与仪式相结合的方式，让我深刻地感受到了古代社会的审美追求和文化底蕴。

此外，泰山封禅文化还传承并弘扬了中国传统的教育价值观念。参与封禅仪式的人员必须经过一系列的选拔和培训，学习礼仪、文化知识等方面的内容。在活动中，我见到了许多青少年学子，他们身上凝聚着传统文化的基因，为了更好地参与封禅仪式，他们坚持学习和努力锻炼自己。泰山封禅文化注重培养年轻一代的传统美德，启迪他们对于中华优秀传统文化的热爱和继承。这种教育方式注重知识的传授和德育的培养，给了我很深的启示，也反映了中国传统文化对教育的重视和关注。

总而言之，泰山封禅文化作为中国古代重要的礼仪活动，不仅展现了古代社会的中心价值观念，也呈现了对皇权权威的尊崇和以礼仪为核心的社会习俗。同时，泰山封禅文化中融合了丰富多样的艺术元素，形成了一种独特的艺术形式。更重要的是，泰山封禅文化传承了中国古代的教育思想，培养了年轻一代对传统文化的热爱和传承。参与泰山封禅的活动，不仅给我带来了宝贵的经历和体验，也让我对中国古代文化有了更加深入的了解和感悟。这次泰山之行，让我对于传统文化和历史的价值有了更加深刻的认识，也为我今后的学习和生活带来了莫大的影响。

泰山的历史与文化【第四篇】

拥有五千年历史，在近代受尽屈辱后，神速般崛起的亚洲强国的大陆最南端，有一个沿海城市，名叫湛江。

因为它的默不作声，因为它的埋头苦干，因为它的经济发展一度不起眼，使得人们一度遗忘了这个城市，这个拥有无穷潜力和精力的城市。但是，它靠着沿海的优势和不懈努力，它发展了，崛起了，在这光芒之中，人们不禁慨叹：湛江是一颗耀眼的明珠啊！

悠悠几千年文化历史，构成了源远流长这个词语。曾看过1篇文章，里面用“贤人千古，浩气无涯”在形容存在于悠悠几千年文化里的名人贤相。的确在唐宋年代，湛江的人才辈出，在清朝的“陈氏三杰”更是代表。这片红土地上孕育出的`人才数不胜数。湛江历史文化起源于此发展于此，发扬光大更在于此。正应有这些人才的激励和努力，使后人不断崛起，奋勇直前，开拓创新，在这片红土地留下他们的足迹，他们的不屈，他们的努力。

对于此，这片红土地上的人民感勉于此，到今仍留足迹。其中最为著名的当然就是雷州西湖北侧的“十贤祠”，它建于宋咸淳十年，祠内还留有文天祥写的《雷州十贤堂记》，其中的一句“敬贤如师，疾恶如仇”就是为“十贤”年写。

还有徐闻县内的贵生书院，它建于明万历十九年。它是当年被贬至此的汤显祖与知县熊敏一同创办的。贵生书院的创办，使得在徐闻的读书人们奋发向上，不断进取。而徐闻县内至今这种风气为未曾褪色，激励莘莘学子不断向上，启迪创新。

近年来，湛江的文化已经美名远播，廉江的红橙文化节，湛江的红土文化节，深深地打动了每个人的心弦：原来这片土地上，有着如此令人激动钦佩的历史文化。这一切，使得经济发展的脚步越来越快。

近年来，湛江吸引的外资越来越多，经济发展也越来越繁荣。不久的将来，湛江还以更灿烂的光辉激亮每个人的视网膜，它的未来会更加辉煌！

泰山的历史与文化【第五篇】

如今，人们的生活节奏变得越来越快，人们的心理压力也越来越大，于是，很多人开始追求豪宅、华服、美食的奢侈生活，很多人争斗、倾辄于名利场上，说着言不由衷的话，做着违背良心的事。急功近利、躁动不安、伪饰和虚夸之风逐渐成为当今社会的时代症候。处于这样的一个物欲横流的年代，一些有道德良知的文人们是不屑于营营苟苟，随波逐流的。他们开始在落落寡欢中寻求他途。

茶作为大自然的精灵，质朴无华、自然天成。品茶一直被文人当成一种高雅的艺术享受，一种淡泊的人文精神，既讲究泡饮技艺，更注重情趣，追求天然野趣。茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡清静、恬淡的东方哲学思想很合拍，也符合中国儒释道三家的“内省修行”思想。吴觉农先生曾说：“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”

据朋友介绍，且饮且读君曾深入钻研过茶树的栽培种植、茶叶的加工制作到各类茶叶的品饮鉴别，尤其是茶文化的历史演变，茶与古代诗词歌赋、书画陶瓷，甚至宗教哲学等方面知识。从第一部茶叶专著唐代茶圣陆羽所著《茶经》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及现当代茶界专家的作品都做过系统深入地研读。并在各种茶文化专业杂志上发表了有关茶文化的学术论文和散文随笔近百篇。完成了散文集《诗畔说茶》和《紫砂文化漫谈》等两部茶文化著作。经过多年的理论研究，他还走出书斋，走进茶区，遍访名茶产区，遍访茶文化专家，组建茶文化协会，积极投身于促进饮茶养生的社会实践中。

与且饮且读君的交往中，能感觉到他是个十足的文人。受中国传统文化的影响和古代文人雅士的沾溉，爱好茶饮似乎已经成为他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成为他净化心灵、文思泉涌、创作大块文章的动力。他谈茶论道，畅意人生，将情思、情性和情趣溶入了琴、棋、书、画之中，这种品茗论道的'方式，是他所选择的一种陶渊明悠然见南山式的生活方式。

茶与中国的书法艺术

“酒壮英雄胆，茶助文人思”。茶能触发文人创作激情，提高创作效果。但是，茶与书法的联系，更本质的是在于两者有着共同的审美理想、审美趣味和艺术特性，两者以不同的形式，表现了共同的民族文化精神。也正是这种精神，将两者永远地联结了起来。

中国书法艺术，讲究的是在简单的线条中求得丰富的思想内涵，就象茶与水那样在简明的色调对比中求得五彩缤纷的效果。它不求外表的俏丽，而注重内在的生命感，从朴实中表现出韵味。对书家来说，要以静寂的心态进入创作，去除一切杂念，意守胸中之气。

书法对人的品格要求也极为重要的，如柳公权就以“心正则笔正”来进谏皇上。宋代苏东坡最爱茶与书法，司马光便问他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲轻，茶欲新墨从陈，君何同爱此二物？”东坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆坚，是其操也。譬如贤人君子黔皙美恶之不同，其德操一也。”这里，苏东坡是将茶与书法两者上升到一种相同的哲理和道德高度来加以认识的。此外，如陆游的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”这些词句，都是对茶与书法关系的一种认识，也体现了茶与书法的共同美。

唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多，其中比较有代表性的是唐代著名的狂草书家怀素和尚的《苦笋贴》。

宋代，在中国茶业和书法史上，都是一个极为重要的时代，可谓茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家同时也是书法名家。比较有代表性的是“宋四家”。

唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，有茶叶内容的作品也日益增多。流传至今的佳品有苏东坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪诗》、郑燮的《竹枝词》、汪巢林的《幼孚斋中试泾县茶》等等。其中有的作品是在品茶之际创作出来的。至于近代的佳品则更多了。

法门寺地宫的茶具和法门寺发现的茶文化

西安大雁塔在慈恩寺内，是玄奘法师译经的地方，传说玄奘为担忧经文梵箧遇到火难而散佚，乃请高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵箧。

大雁塔的来源还有两个传说，都非常动人。

一是在一位菩萨舍身的纪念日，慈恩寺的法师聚集在一起诵经，这时，一群雁子呈人字飞过天空，有一位僧人起了一念：“我们生活艰苦，一直不能饱腹，菩萨也应该知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”

他的念头才闪过，空中雁群里有一只雁子突然笔直坠落，当场触地而死，为了纪念这只舍身供僧的雁子，在它触地的地方盖了一座雁形的宝塔。

二是曾有猎人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侣悲啼数声，飞上高空，然后急速地撞地而亡，为了纪念这对雁子的情深义重，慈恩寺的僧人遂盖大雁塔以为见证。

不管哪一个说法是正确的，每一个都令人十分动容。

法门寺则是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝经常迎佛骨舍利入宫供养，使得韩愈看不过去，写了《谏迎佛骨表》给宪宗皇帝。

我想去法门寺，不只是为了瞻礼佛骨，而是十年前因法门寺的宝塔崩塌，发现了“地宫”，这地下宫殿里保留了非常重要的茶文化，还是首次被发现。

可惜行程的安排太紧，使我没有时间到大雁塔和法门寺，幸好，在书店里找了许多书籍资料，对法门寺发现的茶文化有了更新的认识。

在陆羽的《茶经》里虽然对茶作过非常完整的记述，但陆羽到底是一个平民，对于唐朝宫廷的饮茶方式是无法记载的。

此外，陆羽对茶具虽有细致的描写，可惜因年代久远，找不到当时的茶具，无法呈现出茶道在唐朝的原貌。

泰山的历史与文化【第六篇】

文化历史是人类发展的一个重要方面，它涵盖了许多关于人们生活方式、思维方式和信仰的信息。而通过学习文化历史，我们不仅可以认识自己和身处的环境，还可以了解人类的演化进程。在我的学习历程中，我逐渐认识到了文化历史学习的重要性，并从中收获了许多宝贵的心得体会。

第二段：探究历史和文化故事的魅力。

历史和文化故事具有魔力，可以唤醒我们对过去和未来的想象力。当我们了解文化历史时，我们能够达到更深层次的理解和欣赏，甚至能够感受到发生在我们身边的事情。在我学习中国历史时，那些传承至今的神话故事和名人故事，像《离骚》和《红楼梦》，让我深受感动。通过这些故事，我认识到了自己身处的文化环境和他人的不同文化背景。这些故事鼓舞人心，激励我们更加热爱生活。

第三段：了解社会的文化变迁。

文化历史也让我意识到了文化变迁对社会的影响。在现代社会，信息技术和全球化使人们接触到不同的文化，导致文化的相互影响和转化。文化历史教给了我理解这些变化的工具，使我能够更好地适应变化的社会。随着时代的变化，文化的变迁也会影响到人们的生活方式和价值观。国家和社会的变迁也会带来文化价值观的转变。文化历史的学习让我能够更好地理解这些变化，而这也增强了我的现代价值观。

第四段：考古发现给文化史学习打上了宝贵的印记。

作为一门学科，文化历史有很多种不同的方法去研究。其中考古学就是一个独特的入口，它为理解文化历史的社会和经济条件提供了实证证据。考古在亚洲和欧洲的博物馆中是不可或缺的一部分，我们从中可以了解人们的生活和文化生产在过去的变化。考古的研究使我们对过去的人的文化生活有更为详细的理解和更多的思考。研究非洲冲突地区的考古发现，例如研究普鲁士人的历史和文化，可以为我们提供关于人类社会和文化的更加深刻的了解。

第五段：文化历史的学习在当今这个时代显得尤为重要。

时至今日，文化历史的学习对适应多元文化和环境增长的需求变得越来越重要。了解文化历史有助于我们在人际交往和事业发展中更好地理解人类，也使我们能够更好地了解我们的家庭、社区和国家的历史。文化历史的学习是一项充满挑战但非常有益的工作，它也将帮助我们更好的通过改善教育和加强国际文化交流来解决世界各地的问题。

总结：在如今这个全球化的时代，文化历史的学习是我们需要持续提升的能力和人生技能。学习文化历史可以让我们更好地了解文化的演变，从而更好地适应变化的社会。在未来的日子里，我将继续深入研究文化历史，以适应不断变化的社会和推动人类社会的诸多问题。

泰山的历史与文化【第七篇】

中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”，即不忘祖先之意。文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸?市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子?无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。

记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。

当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。有什么办法呢?祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。

传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子，在那天它们可以在阳间逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉，所以那天也称之为鬼节。

泰山的历史与文化【第八篇】

清代合州有一个士子，本是个纨绔子弟，那年参加县上的初试，他自己根本未到考场，而是出钱雇了个枪手代他答卷，结果高居榜首!这厮不通文墨，贪玩厌学，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，众人便鼓噪起来。但鼓噪归鼓噪，在随之而来的由县令亲自点名的考试中，这厮又买通县令的听差，借他之手将考卷传递给场外的枪手。四场下来，他仍名列第一!考生们料定其中必定有诈，纷纷要求县令亲自对他面试一场。

县令接受了他们的建议，首先将该生验明正身，又浑身上下搜了个遍，然后关入一间密室。接着，县令拟好题目，亲自送到他的手中。出门后，又将密室反锁，把差役随从尽数赶走。

时过半晌，县令独自进屋查验。只见该生正伏于桌前闭目凝神，双唇微动，作沉思吟哦状;再看试卷，却整洁如初，尚未下一字。问他，则答道：“一向习惯了先打腹稿。现在文章的格局已成竹在胸，只是字句还略欠斟酌，所以没有忙着下笔。”县令见他神情坦然，一副稳操胜券的样子，便出门等候，但看管得更加严密，禁绝任何人靠近密室，连茶水也不准送进。

又过了半晌，县令再次进房查看，见其早已完卷，正翘首而待。取卷细阅，觉得洋洋洒洒，辞采飞扬，内容充实，行文畅达，堪称上乘之作。县令不禁啧啧连声，大加赞赏，于是敲定他为第一，还将他的文章张贴于县衙门墙上供人阅赏。众考生见状，个个诧异万分，但因不知就里，也奈何不得。

事情过了许久，方才慢慢有风声露出来——这厮仍是借助差役作的弊!

原来，早在县令命题时，差役已将试题漏给了场外的枪手。到县令第一次进屋审视时，枪手的文章已脱稿交付差役，偷贴在了县令的背上!等县令转身出门时，这厮便随步上前将答卷揭下。县令当时不知，还当其是讲客套，起身送自己，故还推辞劝勉道：“不必过分拘礼，还是抓紧时间完卷吧!”待县令再次返回探视，他早已将文章誊于试卷之上了。