故宫文化与中国历史大全优质8篇

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故宫文化与中国历史大全【第一篇】

公元1328年，也孙铁木儿在上都的行宫中死去，留守大都的佥枢密院事燕铁木儿与西安王阿剌忒纳失里得知消息后，发动政变，将元仁宗的儿子图帖睦尔拥立为帝，而中书左丞相倒剌沙得知消息后，联合蒙古宗室诸王，在上都将也孙铁木儿的儿子阿速吉八扶上帝位，并且率兵南下，攻破居庸关，直逼大都，内战爆发。

图帖睦尔称帝后，先是重赏诸王、大臣，争得广泛支持，然后处死和流放倒剌沙同党，免除了后顾之忧，接着派兵迎击上都军。不久就将进逼大都的上都军击溃，随后北上，包围上都，倒剌沙不得不出城投降，后被处死，天顺帝也不知所终。历时两个多月的两都皇位争夺战以图帖睦尔的胜利告终。

图帖睦尔曾经在父亲海山和叔父爱育黎拔力八达当政期间有过一段美好的童年时光，但叔父死后，图帖睦尔的厄运就随之到来。即位的英宗对堂弟图帖睦尔心怀恐惧，命他到海南去居住。泰定帝上台后，又将图帖睦尔召回京城，封为怀王，但还是对年少气盛的图帖睦尔放心不下，事隔不久，又令他到建康去居住。泰定帝病危的时候，中书左丞相倒剌沙等人为防止他争夺皇位，匆忙将图帖睦尔迁往江陵。但图帖睦尔还是把握住了机会，成为元朝历史上又一个皇帝。

图帖睦尔即位时，为了争取身在漠北、手握重兵的长兄支持，以牵制和威慑上都军队，曾许诺等长兄南返京城，自己立即让位给他。

公元1329年，图帖睦尔还算没有食言，果然将皇位让给长兄和世。和世信以为真，便在和林（今蒙古人民共和国哈尔和林）即位，是为明宗。图帖睦尔随后派燕铁木儿携带皇帝宝玺北上迎接，明宗接到皇帝宝玺后，非常高兴，立即册封图帖睦尔为皇太子，并开始提拔自己的亲信大臣进入各级官署。图帖睦尔和燕铁木儿本来的目的就是想先稳住明宗，然后再寻找机会除掉明宗后，再登基做皇帝，但见到明宗的这些行动后，不免心生恐惧，于是加紧了行动步伐。在他们的阴谋策划下，图帖睦尔从大都出发去接明宗，在王忽察都（今河北张北北部）的相逢酒宴上，图帖睦尔亲自下子，将明宗毒死，随后重新登位。

燕铁木儿在图帖睦尔称帝、退位、复又称帝的阴谋中，立下了汗马功劳，图帖睦尔对此感恩戴德。为表示感谢，图帖睦尔即位后，便任伞他为中书右丞相，加封太平王。公元1330年，图帖睦尔又下令朝中不再设左丞相一职，将中书左丞相伯颜改任知枢密院事，让燕铁木儿独专相权。随后又授予燕铁木儿开府仪同三司、上柱国、太师、太平王、答剌罕、中书右丞相、录军国重事、监修国史等11个头衔，国家的政治、经济、军事、法律等一切重大事务，皆听由燕铁木儿裁决。

图帖睦尔处心积虑的谋划，就是为了登基做皇帝，可他还没在皇帝的宝座上坐满5年，就暴病而亡。公元1340年，图帖睦尔弑兄篡位之罪败露，当朝的元顺帝下诏撤除他的庙主，将皇后也削去后号，太子燕帖古思流放高丽。

故宫文化与中国历史大全【第二篇】

公元前343年，魏惠王派兵大举进攻韩国。韩哀侯异常恐慌，派人星夜求救于齐。于是，齐宣王任命田忌为大将，孙膑为军师，统兵数万去救韩国。孙膑决定改变战术，以计胜之。第二天，他让军士把为10万人做饭用的锅灶减为5万人的，第三天减为3万人的，以此迷惑魏军。魏军果然上当，将军庞涓亲率精锐骑兵，昼夜兼程地沿着齐军的方向猛追不舍。齐军在马陵设伏，果然，魏军在黄昏时分赶到了马陵道。齐军万箭齐发，魏军大败。庞涓也死于乱军之中。这就是历史上著名的马陵之战。

你知道在这个战役中，孙膑使用了什么计策吗？

故宫文化与中国历史大全【第三篇】

1901年，奥地利维也纳大学的卡尔·兰德斯泰纳首先发现了abo血型。这一发吸纳，对人类文明有着巨大的影响，为此，卡尔·兰德斯泰纳在1930年荣获了诺贝尔奖。

abo血型中有a型、b型、o型和ab型，是人类最常见的，也是最早被发现的。

既发现abo血型之后，从1927年开始，人们又陆续发现了mn血型、q血型、e血型、t血型、rh血型等数十种血型系统。不仅如此，人们还发现，除了人类以外，连猴子、猩猩、大象、狗等高等动物也存在血型，甚至乌龟、青蛙身上也可以找到血型得痕迹。

血型的研究，从某种意义上讲，它不仅与医学、生化学有关，而且和人们的思维、性格、气质、行为，甚至和人类社会的政治、经济、文化等社会活动，都有着密切的联系。因此，对血型的研究，已成为社会科学的一个组成部分。

在国外，特别是日本，一些人类学家已经把血型的研究作为一项新兴学科来进行探索。日本著名的人类学专家能见正比古，以及他的儿子能见俊秀，还有铃木芳正、铃木健二、古烟种基，他们以血型为研究主导，从人的性格、气质、恋爱、婚姻、子女关系、人际关系、心理条件等各个方面进行研究，获得了许多成果。

我国在血型研究上，基本还没有形成体系，只是从一部分翻译过来的资料中，大概地了解到国外的血型研究动向。

由于我国的民族历史，民族文化、民族传统、伦理道德、社会制度、生活环境等等，与国外有很大的差异，所以，对国外的一些血型研究成果不能机械地照搬，只能作为一种参考。

虽然说血型研究成果不像一加一等于二那样放之四海皆准，但终归有它的科学性和现实性，也是我们在处理人际关系，调节个人心理、发挥自己专长和避免走弯路上，应该掌握的一们课程。

血型的研究成果，正引起千千万万人的强烈关注：血型知识正帮助人们坦率地进行自我分析和互相评价。

一种新型知识的普及决不会是一帆风顺。现代社会中也有不少人顽固地拒绝新生事物，而那些思想活跃、天真纯朴的人则为新生事物而惊喜、而激动。特别是在人生观和世界观的知识更新中，这种现象更为常见。从某种意义上讲，这同伽利略、哥白尼、达尔文的时代并没有更大差别。

随着科学的突飞猛进，各种信息日新月异。我们要为自己的内心世界打开一个窗口，让它去面对生活，面对知识，面对新生事物，这对于一个健康的身体和健康的头脑是大有好处的。

故宫文化与中国历史大全【第四篇】

1、 第一位女诗人是：蔡琰（文姬）

2、 第一部纪传体通史：《史记》

3、 第一部词典是：《尔雅》

4、 第一部大百科全书是：《永乐大典》

5、 第一部诗歌总集是：《诗经》

6、 第一部文选：《昭明文选》

7、 第一部字典：《说文解字》

8、 第一部神话集：《山海经》

9、 第一部文言志人小说集：《世说新语》

10、第一部文言志怪小说集：《搜神记》

11、第一部语录体著作：《论语》

12、第一部编年体史书是：《春秋》

13、第一部断代史：《汉书》

14、第一部兵书：《孙子兵法》

15、文章西汉两司马：司马迁、司马相如

16、乐府双璧：《木兰辞 》、《孔雀东南飞》

17、史学双璧：史记 资治通鉴

18、二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 （凌蒙初）

19、大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧

20、中国现代文坛的双子星座：鲁迅 、郭沫若

21、三不朽：立德 、立功 、立言

22、三代：夏 、商 、周

23、《春秋》三传：《左传》、《 公羊传》、《 谷梁传》

24、三王：夏禹、 商汤 、周公

25、三山：蓬莱、 方丈 、瀛洲

26、三教：儒、 释、 道

27、三曹：曹操、 曹丕 、曹植

28、公安三袁：袁宗道 、袁宏道 、袁中道

29、江南三大古楼：湖南岳阳楼 、武昌黄鹤楼、 南昌滕王阁

30、岁寒三友：松 、竹、 梅

31、三辅：左冯翊 、右扶风 、京兆尹

32、科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）

33、殿试三鼎甲：状元 、榜眼 、探花

34、中国三大国粹：京剧、 中医 、中国画

35、三言：《喻世明言》、《 警世通言》、《 醒世恒言》（冯梦龙）

36、儒家经典三礼：周礼 、仪礼 、礼记

37、三吏：《新安吏》、《 石壕吏》、《 潼关吏》

38、三别：《新婚别》、《 垂老别》、《 无家别》

39、郭沫若 “女神”三部曲：《女神之再生》、《 湘果》、《 棠棣之花》

40、茅盾“蚀”三部曲：《幻灭》、《 动摇》、《 追求》

41、第一部国别史：《国语》

42、第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策

43、第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋

44、 第一位伟大的爱国诗人：屈原

45、第一首长篇叙事诗：《孔雀东南飞》

46、第一部文学批评专著：《典论论文》（曹丕）

47、第一位田园诗人：东晋，陶渊明

48、第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

49、第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》

50、 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照

51、我国第一部长篇讽刺小说：《儒林外史》

52、 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：《聊斋志异》

53、我国新文学史上第1篇短篇小说是：《狂人日记》

54、第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶

55、我国第一部浪漫主义神话小说：《西游记》

56、 先秦时期的两大显学是：儒 墨

57、儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。

58、常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。

63、第一位伟大的爱国诗人：屈原

64、第一位田园诗人：东晋、陶渊明

65、文章西汉两司马：司马迁、司马相如

66、乐府双璧：《木兰词》、《孔雀东南飞》，加上《秦妇吟》为乐府三绝

67、李杜：李白、杜甫；小李杜：李商隐杜牧

68、中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若

69、史学双璧：《史记》、《资治通鉴》

70、三不朽：立德、立功、立言

71、《春秋》三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》

72、经典四书：《大学》、《中庸》、《孟子》、《 论语》

73、战国四君：齐国的孟尝君 赵国的平原君 楚国的春申君 魏国的信陵君

74、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

75、北宋文坛四大家：王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚

76、元曲四大家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖

77、明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾

78、北宋四大书法家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄

79、竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶

80、建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐?、阮?、应?、刘桢

81、七大古都：北京、西安、洛阳、开封、南京、杭州、安阳

82、唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

86、 佛教四大名山：五台山、 峨眉山、 普陀山、 九华山

87、中国四大发明：指南针、 造纸术、 印刷术、 火药

88、戏曲四行当：生 、旦、净、 丑

89、 四大古典小说：《三国演义》、《水浒传 》、《西游记》、《 红楼梦》

90、四大谴责小说：《官场现形记》（李宝嘉）、《 二年目睹之怪现状》（吴研人）、《 老残游记》（刘鄂）、《 孽海花》（曾朴）

91、 民间四大传说：牛郎织女、 孟姜女寻夫、 梁山伯与祝英台 、白蛇与许仙

92、古代四美女：西施（沉鱼） 、王昭君（落雁）、貂禅（闭月） 、杨玉环（羞花）

93、苏门四学士：黄庭坚 、秦观 、曾补之 、张来

94、宋中兴四诗人：陆游、 杨万里 、范大成、 尤袤

95、千古文章四大家：韩愈 、柳宗元、 欧阳修 、苏洵、 苏轼

96、南朝三谢：谢灵运 谢惠连 谢眺

97、三瘦词人指：李清照

98、鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》 《彷徨》 《故事新编》

99、我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁 西京－长安 南京－金陵 北京－顺天

100、元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》 《白兔记》 《拜月亭》 《杀狗记》

故宫文化与中国历史大全【第五篇】

中国历史文化一直是我很感兴趣的领域，自从开始接触这方面的知识以来，就深深为中华文明的丰富多彩所折服。不久前，我读完了《中国通史》一书，并在阅读中有了一些思考与感悟，特将其写成下面的五段式文章，供各位朋友参考。

第一段：开篇引入话题。

在中华文化的博大精深中，历史占据着不可或缺的一席之地。每一个朝代的兴起与崛起，每一个人物的辉煌与悲壮，都留下了来自古代文明的瑰丽印记。在读书的时候，我深深地体会到了这种跨越时空的历史震撼，学习到了新的知识，打开了新的视野。

中国历史文化贯穿着五千年的沧桑巨变，它是中华民族的一份厚重认同，是中华民族的根与魂。阅读《中国通史》让我认识到：面对外来侵略的洪流，中华民族从未被征服，自主权与民族尊严早已刻在了中华民族的基因之中。同时，丰富多样的中华文明在世界文化史上占据了举足轻重的地位，诸如汉字、饮食文化、传统医学、造纸术等等，都和世界文化的发展紧密相连。

阅读《中国通史》的同时，我也感受到了读史的重要性。历史是一面镜子，通过翻开历史的卷轴，我们不仅能够了解我们民族的渊源，还能够从中汲取到启发与智慧。从古代的科举制度，到中华民族历经的反抗和革命，每一部分的阅读都让我对中国历史文化有了更加直观的了解。读书，将过去和未来相连，更是让我们了解自己、回溯与思考自己的人生与人性。

第四段：对于现在的体验。

中国历史文化的魅力也不仅仅体现在书本上，它在当下同样充满了各式各样的回响。跨千年的建筑、文物中所体现的文化、人与物的融合，都可以成为我们灵感的源泉。能够身临其境的观赏到中华文脉的艺术品、品尝别样老味的食物、接触到各式各样的文化体验，都是一种特殊的体验，在当下中华文明的精髓与现代文化的同步发展下不断演绎与交融。

第五段：结尾的总结和感想。

阅读《中国通史》是一次关于中国历史文化学习的旅程，让我了解到中华文明的深厚内涵，明白了“为中国之美，为中国之崛起”的核心发展思想，激发了对于文化遗产保护与传承的思考和探索。在这里，我想呼吁全社会要注重本土文化的推广与保护，从个体到国家层面都应该有所行动。唯有继承和发扬中华文化，才能让我们的民族拥有更好的未来和更加光辉灿烂的明天。

故宫文化与中国历史大全【第六篇】

王嘉所著《王子年拾遗记》中说：“蜀先主甘后……生而体貌特异，年至十八，玉质柔肌，态媚容冶；先主致后于白绡帐中，于户外望者，如月下聚雪。

雕像是物，决不是活生生的人，人们可以把雕像作为一种艺术欣赏；也可以睹像思人，那还是出自爱人，而不是爱这雕像本身。如果是把雕像作为活生生的人去爱恋，那就有些变态了。

雕像恋的情况，自古以来中外皆有。古希腊神话中讲到一个名叫皮克马利翁的塞浦路斯王子，爱上一个美女雕像，每天在雕像前祈祷，立志娶雕像为妻，几年不衰。雕像感其诚，于是真的变成了一个活生生的美女，嫁给了他。后人就把这种“精诚所至，金石为开”的状况称为“皮克马利翁效应”。

当然这只不过是神话而已。可是这类现象在现实生活中确是存在的，在汉时已有记载。王嘉所著《王子年拾遗记》中说：“蜀先主甘后……生而体貌特异，年至十八，玉质柔肌，态媚容冶；先主致后于白绡帐中，于户外望者，如月下聚雪。河南献玉人高三尺，乃取玉人置后侧，昼则讲说军谋，夕则拥后而玩玉人，常称玉之所贵，比德君子，况为人形而可不玩乎？甘后与玉人洁白齐润，观者殆相乱惑，嬖宠者非唯嫉甘后，而亦妒玉人。后常欲琢毁坏之，乃戒先主曰：昔子罕不以玉为宝，春秋美之，今吴魏未灭，安以妖玩经怀！凡诬惑生疑，勿复进焉。先主乃撤玉人像，嬖者皆退。当时君子以甘后为神智妇人。”从以上记载看来，蜀先主刘备可以说是一个雕像恋者，但程度不太深罢了。

这一类的记载后世不断，中国的“皮克马利翁”一再出现于稗官野史之中。例如唐于逖《闻奇录》说：“进士赵颜，于画工处得一软障，图一妇女甚丽。颜谓画工曰：世无其人也，如何令生，某愿纳为妻。画工曰：余神画也，此亦有名，曰真真，呼妻名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之必活。颜如妻言，遂呼之百日，昼夜不止，乃应日诺，急以百家彩灰酒灌，遂活，下步，言笑饮食如常，曰：谢君召妾，妾愿侍箕帚，终岁生一儿……”从这段记载看来，赵颜确有画像恋，画像变活了还为他生了孩子，可能只是他的白日梦而已，到了后来的文人笔下，就演变成了“画里真真，呼之欲出”的神话和诗境。

故宫文化与中国历史大全【第七篇】

野史中对大明王朝的第三代皇帝明成祖朱棣的出身多有争议，而最为吸引人眼球的自然就是有人说他的母亲是朝鲜人，自然，这些野史很可能不足为信，但是朱棣却又实实在在的跟朝鲜脱不开干系，这不，朝鲜的史书中就记载着这样一个故事，朱棣死后他的两个朝鲜老婆被殉葬了。

明朝被选定的后妃们，大多数不仅要忍受寂寞的苦楚，还要面对更为残酷的现实—殉葬!每当皇帝驾崩，皇宫里就哭声一片，她们并不是在哀悼死去的皇帝，而是恐惧自己即将为已死的皇帝殉葬。

皇帝一死，太监们便把那些没有生育子女的后妃，赶到一间小偏殿。地上放着一排小凳子，上面的横梁上悬着一条一条的白绫，这些是为后妃们上吊准备的。

据《明朝小史》卷3记载，朱元璋死后“伺寝宫人尽数殉葬”，为他伺寝的40余名妃嫔全部陪葬于孝陵。其后，成祖的长陵也有从殉妃嫔30余人，仁宗的献陵有7名妃嫔陪葬，宣宗的景陵则由10名宫人“殉节从葬”。妃嫔殉葬时，其状甚惨。

明成祖死后，宫人殉葬者30余人，全部逼其上吊自杀。为明宣宗生殉的10位宫妃中，有一人名郭爱，进宫不到一月，可能连皇帝的面还没见过，却要为刚刚死去的皇帝殉葬，自知死期后，满怀愁苦的她给我们留下了这样一首绝命诗:“修短有数兮，不足较也。生而如梦兮，死则觉也。先吾亲而归兮，惭予之失孝也。心凄凄而不能已兮，是则可悼也。就被迫作了殉葬人。”

后妃们殉葬的方式主要是自缢、绝食，这在中国正史是很少记载。不过朝鲜《李朝实录》中却详细记载了给明成祖殉葬的嫔妃集体“自杀”的过程。

明永乐二十二年十月戊午，三十余名被挑选出来殉葬宫女嫔妃先在殿外用餐，后被带到殿内，这个时候，宫女“哭声震殿阁”。殿内放了三十多张“小木床”，这些即将赴死的妃嫔被命令站到木床上去，她们的头顶上方是已经准备好自缢的绳子，“以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。”

在这三十多个人中，有两个是朝鲜进献的女子，一为宫女韩氏;一为崔氏，封号“美人”。临近自缢时刻，韩氏突然跪倒在地，向与她们“辞决”的明仁宗苦苦哀求，求仁宗放她回国赡养老母，可是仁宗不为所动，最终这两个朝鲜女子只能在异国他乡命归黄泉。

韩氏临死时，向她的乳母道别，韩氏回头对她喊到:“娘，吾去!娘，吾去!”话还没说完，脚下的小木床就被抽掉。转瞬之间，三十多个女子就被活生生地吊死。

这些殉葬的妃嫔死后，下一任皇帝多半会给她们及她们的亲戚一些好处。最常见的是追赠谥号，表彰其行。据《明史·后妃传》记载:“太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之‘太祖朝天女户’。历成祖、仁、宣二宗皆然。”

在明朝皇帝中，英宗朱祁镇并没有什么建树，反而一生都受制于人。他九岁登基，三十八岁去世，他经历了“土木之变”，被掳去做俘虏，后艰难归国复位。但是他在临终前，却下遗诏说:“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿复为。”这样，最终废止了惨无人道的人殉制度。

故宫文化与中国历史大全【第八篇】

中国历史文明源远流长，茶文化已经是中华文化的重要组成部分。随着社会的发展与进步，茶不仅仅是人们生活的必需品，而且已经逐渐形成了灿烂夺目的茶文化，成为社会精神文明建设的一颗璀璨明珠。

茶文化的出现，把人类的精神和智慧带到了更高的境界。在中国茶与文化密切相关，并涉及到众多的方面，内容也很丰富。茶既有精神文明的体现，又是意识形态的延伸。现在让我们细数那些与茶有关的文化知识吧。

我国悠久的茶业历史为人类创造了茶业科学技术，也为世界积累了最丰富的茶业历史文献。在浩如烟海的文化典籍中，不但有专门论述茶叶的书，而且在史籍、方志、笔记、杂考和字书类古书中，也都记有大量关于茶事、茶史、茶法及茶叶生产技术的内容。

茶刊是指有固定名称，用卷、期或年、月顺序编号、成册的连续性茶叶专业出版物。据不完全统计，经整顿后的我国茶叶期刊共有22种,其数量之多是其他产茶国家所无法比拟的。

茶与婚礼的关系，简单来说，就是在婚礼中应用、吸收茶叶或茶叶文化作为礼仪的一部分。其实，茶叶文化的浸渗或吸收到婚礼之中，是与我国饮茶的约定成俗和以茶待客的'礼仪相联系的。因为，婚礼不仅仅是向社会公布或要求社会承认婚姻关系的一种形式，实际也是通过宴庆，为新郎、新娘举行认亲拜友的一次“招待会”。所以，结婚喜庆的一天，一般也是缔姻两家至亲好友大聚会之日，客至献茶，这样，婚礼也就自然而然地和茶叶结下不解之缘了。因此，从这个角度来说，茶与婚礼的联系，最早可上溯到我国开始盛行饮茶的时代。但是，这里要说的还不是缔婚过程中以茶待客，而是婚礼中直接用茶为仪的各种礼俗。

茶作为祭品始于何时，我们的先人似未作过专门研究。一般都认为茶叶的利用，是由药用到饮用，由饮用再派生出一系列的茶叶文化现象的。这也即是说，只有在茶叶成为日常生活用品之后，才慢慢被用诸或吸收到我国礼制包括丧礼之中。我国随葬用的明器，《释名》称“送死之器”，主要是一些“助生送死，追思终副”的物品。至于祭礼，如东汉阮珞七在哀诗中所吟：“嘉肴设不御，旨酒盈觞杯”，都是死者生前享用和最喜欢吃的那些东西。在上引诗句中，可以约略看出，我国大致在东汉时，至少这时的北方，还没有用茶来作祭礼。

佛教是公元前6~5世纪由古代印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔）的王子释迦牟尼创立的。最初从西域传入我国。但佛教在我国的正式流传，还是东汉初年的事情。至魏晋特别是南北朝这一时期才有了较大发展。不过，佛教特别是寺院经济有突出发展，还是在隋唐尤其是盛唐时期。