美术毕业设计范例精选4篇

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日本便当文化论文【第一篇】

一、“国学”的由来与涵义

“国学”一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”[②]《礼记·学记》又曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”[③]由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与太学相当，二者往往互训。

而近代意义上的“国学”，语义则发生了不小的转变。究其来源，20世纪20年代即有论者推断其为舶来品。何炳松曾追寻“国学”二字“从何而来”，但“在中国书中总是查考不出他的来历”，于是他估计“大概是由西文中翻译出来的”，即“支那学（sinology）”[④]。汪震、王正己也说：“国学这个观念，大约产自外国，英文为sinology，意为中国的学问。日本有‘支那学’。”[⑤]而曹聚仁在晚年回顾时，更具体阐释说：“‘国学’这一名词，并不是古已有之的。乃是十九世纪西学东渐以后，有些士大夫（精神上的遗老，有如今日海外所谓‘忠贞之士’）只怕‘国粹’给欧风美雨吹掉了，乃要紧紧地保存起来，称之为‘国学’（日本人称之为支那学，欧美人称之为汉学）。到了二十世纪初期，他们就在那儿提倡‘国学’了。”[⑥]由此看来，在此问题上，近代中国知识界几乎达成了普遍共识。但这种追溯似仅是就“国学”这门学问的起源而言，并未对这一词汇本身如何得名的真实来历细加考辨。

颇有意思的是，在日本，“国学”的涵义也经历过从传统向近代的转变。据竹内理三等编《日本历史辞典》载，日本古代的“国学”乃相对于中央的大学而言，指各国设置的郡司子弟学校，主要传授儒学和医学，在平安后期衰落[⑦]。两相参照，除级别稍异之外，中日两国这一概念的古代涵义十分接近，显系日本摄取自中国。不过，日本近代之“国学”与此则名同实异，它指的是江户时代兴起的一门学问，主要是对日本的古代典籍进行文献学研究，以探明其固有文化，弘扬日本文化的独特性，由于其旨在与西学、汉学相区别，故以“国学”为名，又称和学、皇学或古学[⑧]。对于异域学界这一动向，较早的介绍者当是黄遵宪。1887年，他在《日本国志》中就指出日本“近世有倡为国学者”[⑨]。

目前所知，国人中最先将近代意义的“国学”一词用于中国者乃梁启超。1902年秋，他曾经以创办《国学报》的计划，商诸于黄遵宪，并且商请黄氏“分任其事”[⑩]。如果说梁氏此番提及“国学”，还仅是作为一个正在酝酿的计划偶见于私人信函；那么，他在数月后所撰《论中国学术思想变迁之大势》一文中，则屡屡径直称之：“近顷悲观者流，见新学小生之吐弃国学，惧国学之从此而消灭。吾不此之惧也。但使外学之输入者果昌，则其间接之影响，必使吾国学别添活气，吾敢断言也。但今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者，必邃于国学，然后能收其效。……此吾所以汲汲欲以国学为我青年劝也。”[11]或许是作为回应，1903年2月，《新民丛报》刊登了《游学生与国学》一文，呼吁在会馆内设立“国学图书馆”，以满足留学生研究国学之需要[12]。邓实则更在《政艺通报》上发表了《国学保存论》[13]，对“国学”一词做出了近代意义上的阐释，并于1905年初，在上海创立了国学保存会，公开标举“研究国学，保存国粹”为宗旨[14]。1905年，江起鹏在《国学讲义》一书中亦呼吁道：“研究国学，其亦学者所有事焉”[15]。至于国学巨擘章太炎，也于1906年9月，在东京发起了“国学讲习会”，不久又在此基础上成立了国学振起社。

由此可见，诚如有的论者所观察，“‘国学’之名，始自何人，今已无考，然最早出现于光绪末年，可断言也”[16]。确实，从它见诸报端的频繁程度以及一系列相关团体的纷纷建立来看，到20世纪初，“国学”一词已基本实现了语义的转换，并被国人普遍接受和使用。

不过，因“‘国学’一名，前既无承”，纯属舶来转借，故“其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别”[17]，以至于“此二字虽日日腾于人口，而究之其确诂何若，则几于无人能言之”[18]。陈独秀就质问道：“国学是什么，我们实在不太明白。当今所谓国学大家，胡适之所长是哲学史，章太炎所长是历史和文字音韵学，罗叔蕴所长是金石考古学，王静庵所长是文学。除这些学问外，我们实在不明白什么是国学？”他由是断言，“国学”这一名词，“就是再审订一百年也未必能得到明确的观念，因为‘国学’本是含混糊涂不成一个名词”[19]。朱自清也严厉批评说：“我想‘国学’这个名字，实在太含混，绝不便于实际的应用。”[20]曹聚仁则更是因此提出了“轰国学”的主张，他说：“国学无确定之界说，无确定之范围，笼统不着边际，人乃得盗窃而比附之。故为澄清学术界空气计，不能不轰国学。科学之研究，最忌含糊与武断，而国学二字，即为含糊与武断之象征。……如之何其可不轰耶？”[21]此外，何炳松也号召大家起来“推翻乌烟瘴气的国学”，他说：“国学两个字的意义，我总觉得它广泛模糊，界限不清，……究竟‘国学’是什么？现在谁能下一个合理的定义？”[22]

尽管如此，自清末发端，到民初风行，仍不断有人尝试对“国学”一词的内涵外延做出各种诠释。概言之，大致可分为广、狭两义。

狭义者，多有所别择。如邓实曰：“夫国学者，别乎君学而言之。”这便将“国学”与“君学”区分开来[23]。汪震、王正己则说：“国学为中国固有之学问，盖指我国欧学东来以前之学也。”[24]这显然是将“国学”的下限界定在晚清甚至明代中叶西学东渐之前。而柳诒徵也认为：“予对国学之界说，必非佛学及洋学，……须从古先圣贤，未受佛学洋学之熏染时讲清，而又包括后来之汉学、宋学，以及今世所讲政治、经济、财政、社会、教育等，始可言国学。”[25]这种界说一方面虽然将“今世”之学列入，可另一方面却又斥佛学于其外。此外，正如蔡尚思所概括，“乃今之学者，或以国学为单指中华民族之结晶思想(曹聚仁)，或以国学为中国语言文字学(吴文祺)，还有以史学眼光去观察一切的(如章学诚、章太炎等)，以及误认国学为单指国文(其人甚多不易枚举)与中国文学的(海上一般大学多以中国文学系为国学系)”[26]。当时的狭义诠释确实可谓林林总总，不一而足。侧重史学者如顾颉刚，便强调“国学”也就是历史，“是中国的历史，是历史科学中的中国的一部分”[27]。至于注重国文者，则也不遑多让，纷纷迳称“国学者，国文学而已”[28]。

与此同时，更多的学人和团体则是从广义的视角来理解“国学”。譬如，章太炎在日本主持国学讲习会，所讲的主要是“一，中国语言文字制作之原；一，典章制度所以设施之旨趣；一，古来人物事迹之可为法式者”[29]。《民报》之“国学振起社广告”且云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”[30]授课的内容几乎涵盖了所有的中国传统学术文化。北大研究所国学门亦自我定位：“凡研究中国文学、历史、哲学之一种专门知识者属之。”[31]而清华《研究院章程》也规定：“先设国学一科，其内容约为中国语言、历史、文学、哲学等”[32]。研究院主任吴宓还解释说：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”[33]，他后来更是阐明：“今宓晓以本院所谓国学，乃取广义，举凡科学之方法，西人治汉学之成绩，亦皆在国学正当之范围以内，故如方言学、人种学、梵文等，悉国学也。”[34]这些广义的界定，无疑大大扩充了“国学”的堂庑。

除以上几个具有代表性的国学研究机构之外，当时众多学人也持广义的看法。胡朴安便说：“国学二字，作如何解释？即别于国外输入之学问而言，凡属于中国固有之学问范围以内者，皆曰国学。”[35]郑奠也以为：“愚谓国学之范至广，凡域内固有之学，无间于心与物皆隶焉。”[36]蔡尚思则有感于诸多的狭义观点“皆仅得其一体，而尚未得其大全”，遂强调指出：“国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。其在中国，就叫做中国的学术。既然叫做中国的学术，那就无所不包了。既然无所不包，那就无所偏畸了。……中国的固有文化，都不能出此国学二字范围外。”[37]

总之，在近代中国，关于“国学”的定义，始终是见仁见智、难有定论，以至有论者指出“‘国学’其实并未能确立自身的学术典范，它在很大程度上不过是一个涵盖宽泛的虚悬名号而已”[38]。不过，从近代“国学”一词在日本肇始的本义和梁启超的转借义来看，应当承认它最初得名，正在于力图彰显本国固有学术、与外来文化相区别。梁氏在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，便屡以“国学”一词，与所谓“新学”、“外学”相对举。所以究其近代涵义，在很大程度上即泛指中国传统学术文化，这一点应当是基本可以肯定的。北大研究所国学门在正式开办时就曾明确声明：“本学门设立宗旨，即在整理旧学。”[39]南京高师《史地学报》在介绍北大《国学季刊》时也表示：“国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。”[40]

二、“国故”一词在近代的引申

与“国学”相似，“国故”一词同样古已有之[41]，而且它在近代也发生了颇大的语义变迁。不过，与近代“国学”涵义纯属舶来转借有所不同，近代的“国故”一词乃是道地国货，它在近代的语义转换，更多的是对传统涵义的引申和拓展。

在中国古代，“国故”一词意味着国家遭受的凶、丧、战争等重大变故。《礼记·文王世子》便说：“凡释奠者，必有合也。有国故则否。”清代学者孙希旦《礼记集解》也引刘敞曰：“有国故者，谓凶、札、师旅也。”[42]到晚清，“国故”又有了一个新的涵义，即“朝掌（章）国故”，用来专指典章制度。如魏源便推崇龚自珍“以六书小学为入门，以周秦诸子、吉金乐石为崖郭，以朝掌国故、世情民隐为质干”[43]，他同时还揭露科举制度禁锢天下之智慧，“试文衡，试言职，试枢密，无非衡书艺之工敏，声律骈偶之巧丽，罔知朝章国故为何物”[44]，从而主张“欲综核名实，在士大夫舍楷书帖括，而讨朝章、讨国故始”[45]。

而最早在近代意义上使用“国故”一词者，当是章太炎。他早在1903年身陷西牢作《癸卯口中漫笔》时，即自命：“国故民纪，绝于余手，是则余之罪也。”[46]在1907年8月《与孙仲容书》中，他又写道：“方今国故衰微，大雅不作，文武在人，实惟先生是赖。”[47]如果说章氏以上所谓“国故”，在一定程度上仍可理解为“典章制度”，那么他在1910年所著《国故论衡》一书中，则明确地将语言（文字、音韵、训诂）、文学（文学界说、历代散文、诗赋）、诸子学等一并纳入，从而大大引申拓展了“国故”的传统涵义，基本勾勒出近代“国故”一词的涵盖范围。藉其声望，兼之振臂一呼，“国故”一词很快就被人们所广为接受。如钱玄同在1910年便有感于“欧学东渐，济济多士，悉舍国故而新是趋”，遂在《教育今语杂志》章程上标明：“本杂志以保存国故，振兴学艺，提倡平民普及教育为宗旨。”[48]

不过，章氏虽提出“国故”一词，却语焉不详，因此往往为人任意比附[49]。毛子水就质疑：“什么是国故呢？我们倘若把这个问题问起那些讲国故的人，所得的回答恐怕没有相同的。有些必定说国故就是‘三纲五常’；有些必定说国故就是‘四书五经’；有些必定说‘学海堂经解’是国故；更有些必把‘骈体文钞’‘古文辞类纂’‘钟鼎款识’……等东西当作国故。无论这些回答里面，哪些是错，哪些是不错，国故这个名词，没有很清楚很一定的意义，就可从此知道了。”[50]曹聚仁也不由感叹道：“吾人一提及‘国故’，则庞杂纷沓之观念交集于前。若就各观念而一一考订之，则一切观念皆浮泛空虚，枵然无所有焉”，但他人“援用此‘名’，从未计及其实；其意盖以为‘国故’之名，尽人而喻之也”，于是“何为国故？初涉思于此问题，似应声而可解。及再三端详考虑，则解答之困难，随之以俱增进”。究其症结，曹氏指出正在于“‘国故’，‘国学’，‘中学’，‘国粹’，‘国故学’等歧异名词，在近顷学术界已成一异文互训之惯例，笔之于著作，见之于制度，习焉相望，莫知其非也”[51]。

鉴于“以论理绳之，则‘国粹’一名，当别为解释，与他名相去甚远”[52]，因此“国故”与“国粹”二者还较易区别开来。傅斯年后来虽极力反对“国故”一词，指斥“国故本来即是国粹，不过说来客气一点儿”[53]，但他在1919年的态度还较缓和，认为“国粹不成一个名词（请问国而且粹的有几？），实在不如国故妥协”[54]。他这一观点可能还直接影响了胡适。胡适1921年7月在南京高师暑期学校演讲时便说：“‘国故’的名词，比‘国粹’好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词于是成立。如果讲是‘国粹’，就有人讲是‘国渣’。‘国故’（national past）这个名词是中立的。”[55]此后，在1923年1月发表的《<国学季刊>发刊宣言》中，他又提出：“‘国故’这个名词，最为妥当；因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。‘国故’包含‘国粹’；但他又包含‘国渣’。”[56]1924年1月在东南大学国学研究班演讲时，胡适也再次强调：“‘国故’这两个字，是章太炎先生提出，比从前用的‘国粹’好多了；其意义，即中国过去的历史、文化史，包括一切。”[57]直至晚年，他还追忆：“‘国故’这一辞那时也引起了许多批评和反对。但是我们并没有发明这个名辞。最先使用这一名辞的却是那位有名望的国学大师章炳麟。他写了一本名著叫《国故论衡》。‘故’字的意思可以释为‘死亡’或‘过去’。”[58]

胡适将“故”训为“过去”，在很大程度上代表了当时知识界的普遍看法[59]。如曹聚仁就解释说：“‘国故’之‘国’，乃专指‘中国’而言，非泛称也。‘故’之义为‘旧’；以今语释之，则与‘过去’二字相当。”[60]汪震、王正己也说：“‘国故’的意义是中国旧有的学问。”[61]至于毛子水，则更是明确指出：“国故就是中国古代的学术思想和中国民族过去的历史。”[62]吴文祺同样也说：“中国过去的一切文化历史，便是中国的国故。”[63]

不过如此一来，则诚如曹聚仁所指出，“习常之目‘国故’，殆与畴昔所谓‘中学’、‘国学’者同其内包外延”[64]。既然“国故”泛指的也是中国旧有的学术文化，那么它与近代人们所普遍认为的“国学”岂不是没有分别？

其实，章太炎在近代的“国学”概念已经被普遍接受的情况下，另外又提出“国故”一词，无疑是别具其一番深意。综观章氏使用的“国故”一词，除具有着“国学”的内涵外延之外，还蕴含了一层“继绝存故”的言外之意。他在致吴承仕函中就说：“仆辈生于今世，独欲任持国学，……今之诡言致用者，……其贪鄙无耻，大言鲜验，且欲残摧国故。”[65]这里“国学”与“国故”二词不惟并称，涵义也各有所指。细加推敲，此处的“国学”一词，主要是在学术研究的意义层面上，指那些作为具体研究内容的传统文化；而“国故”一词，则更多的是在文化传承的意义层面上，意谓着作为中国文化根系所在的文化传统。前者是传统文化，后者是文化传统，二者显然有着具体与抽象、静态与动态的分别[66]。很明显，在章太炎的心目中，以“国故”为代表的中国文化传统，虽然是过往的，但是依旧流转不绝，必须竭力予以维系。所以，他所谓的“国故民纪，绝于余手，是则余之罪也”，“方今国故衰微，……实惟先生是赖”，以及“以保国故是任”[67]等等，无不流露出这种强烈的忧患与拯救意识[68]。

但章太炎的这种苦心孤诣和弦外之音，未必能被新派人士理解与接受。如傅斯年后来就批评说：“国故一词，本为习用，即国朝之掌故也。乃太炎尽改其旧义，大无谓也。”[69]至于其他新派人物即使认可“国故”一词，可是在他们身上，章氏那种对“国故”的忧患与拯救意识已不复存在，相反却填充进了更多的批判精神[70]。他们持论的根本立足点便是不仅将“故”释为“过去”，而且还等同于“死亡”。胡适虽然直到晚年才吐露此意、为“故”正式附加了“死亡”的释义，但他早年或许已有此念、只是尚存顾忌而未发。相形之下，一些受他影响的新派分子则远比他激进。毛子水1919年就指出“国故是过去的已死的东西”，然而正如病人的死尸可以成为“病理学上的好材料”，“我们中国的国故，亦同这个死人一样”有其用处；因此，在他看来，“研究国故，好像解剖尸体”[71]。钱玄同也认为：“研究中国的学术等于解剖尸体。”[72]他还辨析说：“过去的已经僵死腐烂的中国旧文化，可以称它为‘国故’（有人称为‘国学’，很有语病）。”[73]显而易见，新派人士与章太炎对“国故”的理解可谓大相径庭。不过尽管如此，“国故”与“国学”之间存在着显著的区别，则是双方都认同的。或许也正因此，傅斯年观察到：“清末民初，人以国学二字为不妥，遂用国故”[74]。傅氏此言容有夸大，却也在一定程度上反映了当时知识界的某种倾向[75]。

三、“国故学”的肇端

如果说“国学”与“国故”二词，一属外来转借、一属古义引申；那么，“国故学”则是近代国人的新造名词。

第一次揭櫫“国故学”概念的是毛子水。在1919年4月撰写的《国故和科学的精神》一文中，他就提出：“古人的学术思想，是国故；我们现在研究古人的学术思想……这个学问，应该叫做‘国故学’：他自己并不是国故，他的材料是国故。”[76]这一概念及其界定很快便被胡适所认可。他不仅随即在《论国故学——答毛子水》一函中加以运用，而且还在后来发表的《<国学季刊>发刊宣言》中对此重新做了一番诠释，他说：“‘国学’在我们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”[77]

毛子水、胡适此论甫出，立即在当时知识界激起了很大反响。一方面，大多论者肯定了二人所提出的“国故学”这一概念，尤其对他们关于“国故”与“国故学”二者关系的解说表示赞同。如吴文祺即指出：“中国过去的一切文化历史，便是中国的国故”，“整理国故这种学门（疑为‘问’之误——引者按），就叫做国故学，国故是材料，国故学是一种科学。”[78]曹聚仁也说：“‘国故’者，五千年间中华民族以文字表达之结晶思想也”，而“国故学者，记载此思想之生灭，分析此思想之性质，罗列此思想之表[达]形式，考察此思想之因果关系，以合理的、系统的、组织的方式述说之者也。简言之，国故学者以‘国故’为研究之对象，而以科学方法处理之，使成为一科学也”，故此，“‘国故’与‘国故学’，非同物而异名也，亦非可简称‘国故学’为‘国故’也。‘国故’乃研究之对象，‘国故学’则研究此对象之科学也”[79]。他并且还以章太炎《国故论衡》为例，批评其“仅能止于‘有组织’，未可谓其有系统也”，由此来论证“吾国前此仅有‘国故’未有‘国故学’”[80]。很显然，这些观点在很大程度上张大了“国故学”一词的影响。

与此同时，吴、曹二氏也对胡适所谓“省称”的说法提出了批评。吴文祺就针砭说：“近人往往把国故学省称为国学，于是便引起了许多可笑的误会。——如老先生们以骈文、古文、诗词、歌赋、对联……等为国学，听见人家谈整理国故，他们便得意扬扬地大唱其国学复活的凯旋歌；而一般把学术看作时髦的装饰品的新先生们，也在‘和老先生们同一的国学观念’之下，大声疾呼地来反对国故学！——所以我们正名定义，应当称为‘国故学’，不应当称为‘国学’。”[81]曹聚仁也强调说：“‘国学’，‘中国[学]’，‘古学’三者，与‘国故’‘国故学’各不相应”，并批评胡适将“国故学”省称为“国学”，“斯言妄也，胡氏之说，殆迁就俗称而为之曲解耳，抑知‘国故’二字之重心在‘故’，……去‘故’而留‘国’，则如呼‘西瓜’之为‘西’、‘太阳’之为‘太’，闻者必茫然不知所云。故愚以为国故学，必当称为‘国故学’，决无可省之理”[82]。

另一方面，还有论者则根本反对“国故学”一词。作为《国故学讨论集》一书编者，许啸天即曾明确表示：“中国莫说没有一种有统系的学问，可怜，连那学问的名词也还不能成立！如今外面闹的什么国故学、国学、国粹学，这种不合逻辑的名词，还是等于没有名词。……我们中国的有国故学三字发见，正是宣告我们中国学术界程度的浅薄，知识的破产，而是一个毫无学问的国家。”[83]他还指斥：“‘国故学’三个字，是一个极不彻底极无界限极浪漫极浑乱的假定名词”。不过，他接着也承认：“我实在是羞死了，气死了！所以在不知不觉中说了几句过激的话。按到实在，这‘国故学’三个字，还算是近来比较的头脑清晰的人所发明的；有的称‘国学’，有的称‘旧学’，有的称‘国粹学’。”[84]与许氏的冲动相比而言，马瀛的斟酌则较具理性，他指出：“顾‘国故学’之‘故’字，限于文献，未能将固有学术包举无遗，微嫌含义窄狭，故不如迳称之曰‘国学’为较宜。”[85]

美术毕业设计【第二篇】

关键词：毕业设计(论文)；管理；质量

中图分类号：G17　文献标志码：A　文章编号：1009-4156(2012)08—116—02

毕业设计(论文)是高等学校人才培养计划的重要组成部分，是毕业前学生进行综合训练，培养其分析和解决实际问题、增强创新意识、提高独立工作能力的重要教学环节，它对提高学生综合素质，确保人才培养质量关系重大。因此，加强毕业设计(论文)工作的管理，提高毕业设计(论文)质量，对提高学校办学水平和培养创新人才具有十分重要的意义。

笔者在调研的基础上，以天津师范大学美术与设计学院(以下简称我院)的本科毕业生为研究对象，分析探讨了在作为本科阶段最后一个重要的实践性教学环节的毕业设计(论文)中，如何针对我们艺术类学生的情况，按照既遵循科学研究的一般规律，又符合艺术专业本科教学的基本要求来进行管理。近年来，我们在毕业设计教学管理中进行了不断的探索和实践，获取了一些经验。

回顾和总结几年来的毕业论文教学管理工作，笔者发现还存在一些问题。

首先，按照教学计划的要求，毕业设计与毕业论文都安排在第八学期完成，但这个时候恰恰是学生们找工作、应聘考试的时间。学生忙于就业，找工作是学生急于解决的大问题，因而对毕业设计就大打折扣。

其次，现行的毕业论文评价标准对艺术类专业缺乏针对性，也无法体现艺术类教学的特色。客观上凭现在艺术类学生的实际理论水平和写作能力，要按非艺术类专业的毕业论文评价标准来做，的确是勉为其难，结果导致一些学生选择了通过网络抄袭拼凑，甚至购买的办法完成任务，这使毕业论文指导工作陷入了无奈的境地。

再次，近年来不断扩招，指导教师缺乏，他们还要承担教学、科研等任务，出现教师精力不够、指导不到位现象。少数指导教师责任心不够强，对学生抓得不紧，指导质量不高。此外，学生方面也存在一定的问题，如有少数学生联系不上，又不主动跟教师联系等给整个毕业设计工作带来一定的影响。

鉴于上述原因，我院对2010届学生毕业设计工作进行了切合实际、有针对性的改革，将毕业论文与毕业创作分家的模式改为毕业设计(创作)解析报告，从理论和实践两个层面来不断推进和提升学生毕业作品的水平。毕业创作作品解析是以毕业设计(创作)的作品说明为主线，说明创作意图，解析作品创作过程，探讨艺术创作的本质及规律，总结创作经验教训的文章题材。毕业设计(创作)解析报告虽然是对毕业设计(创作)的说明与论证，但也从另一个角度对毕业设计起到了促进作用。以服装设计专业为例，学生在导师的指导下，从构思开始就能全面考虑相关内容，如创意构思有所根据，做到从历史中挖掘内涵，从文化中感受民族风情，从各种事物中获取灵感；充分考虑整体塑造与适应性的预测，使学生的设计更完善，并考虑服装的实际用途与市场。同时对美术学和绘画专业答辩程序也做了改革，将答辩安排在毕业设计(创作)展览现场进行，毕业生要针对毕业设计(创作)作品进行答辩。实践证明：这一改革可以将学生的理论思考与实践成果结合起来，更具有现实意义。学生通过毕业创作的实际操作过程，将先前学习的理论知识深入理解；在实际操作过程中通过解决实际问题使学生寻找解决问题的理论指导，更有针对性地查阅专业文章和书籍；通过解决实际问题让学生能够结合理论知识总结出经验。而且，由于作品解析是毕业生个人作品的理论解读和创作实践的总结，在这一过程当中，可以使学生把文字写作与实际操作紧密联系在一起，在一定程度上杜绝抄袭拼凑造假等现象。通过对学生毕业设计的形式、方法、内容、管理到评分标准的一系列配套工作的改革，使学生在毕业设计(创作)中得到全面的训练，整体上有所提高。下面是我院在毕业设计管理方面的一些具体措施和做法。

一、精心组织，提前做好毕业设计的准备工作

毕业设计整体工作量很大，为了确保毕业设计的质量，让学生在最后阶段的综合性教学训练中多学一些专业知识，稳步地进入社会专业行业，学院在大四第一学期就建立毕业设计领导小组，整个工作在领导小组的领导下有序地展开。同时还成立了毕业设计答辩小组，为该项工作在组织领导和专业指导上提供了强有力的保障。毕业指导工作中指导教师是关键的一环，为了提高指导水平，根据指导教师资格要求，学院与系挑选了专业知识丰富、责任心强的教师担任指导工作。学院与系共同明确了指导教师的责任，对各专业指导工作提出了具体要求，并将毕业设计各个阶段作了合理的、科学的统筹安排和实施。

二、对毕业设计时间进行调整，确保毕业设计质量

我院根据各专业的学科特点和培养方案要求，对学生毕业设计的时间安排进行了调整，将毕业设计的准备工作提前到第七学期。在第七学期中后期就开始布置毕业设计工作，由学院向各系或教研室分派指导毕业设计任务，各系上报毕业设计工作计划及具体的实施计划方案，确定指导教师、拟出选题，报学院毕业设计领导小组审批，然后学生选题，各系上报毕业设计选题汇总表，同时还要完成学生对选题的调研、查阅文献、资料收集工作，学生完成毕业论文开题报告。这样在放寒假前学生已经选好了题目，便于学生利用假期时间进行毕业设计工作，因而避免了毕业设计和毕业实习、面试找工作时间上的冲突，调整毕业设计时间是确保毕业设计质量的一项有力措施。

三、双向选择确定指导教师，抓紧时间，抓住指导教师。认真指导

学生毕业设计的质量如何？指导教师起着非常关键的作用。从我院毕业生的情况来看，艺术设计、美术学和绘画3个专业11个专业方向的创作情况各异，要求不一。为使毕业设计指导工作更有针对性，更能提高毕业学生毕业设计的最终完成质量，在毕业设计工作开始阶段，我们先向毕业学生详细介绍各位指导教师的研究方向、专业特长，毕业学生可据此选择适合自己研究专题的指导教师，指导教师也可以根据学生研究专题的具体情况选择毕业学生。指导教师确定后要做好对学生的指导工作，定期与学生进行交流和讨论，进行答疑和指导，定期检查学生的工作进度和质量，及时解答和处理学生提出的有关问题。我们对毕业设计工作的时间作出合理的、科学的安排，既要在统一时间内完成任务，又要统筹就业学生的工作时间与毕业设计时间，还要兼顾指导教师平常教学和指导教学的关系。因此，对每一个小阶段之间预留一定的空间，机动地协调、衔接这些关系，既有保证毕业设计、实习阶段、论文写作的工作量的时间，又使各个阶段的工作质量不能草率敷衍。

四、对毕业设计进行全过程监控

本科毕业设计工作历时周期长，需要八九个月时间，其质量影响因素很多。任何一个环节都会影响到毕业设计的整体质量，所以应对毕业设计的质量进行全过程监控，全过程质量监控是保证毕业论文(设计)质量的有效途径。各专业本科毕业设计指导工作严格按照学校规定程序、日程安排，结合我们艺术类专业特点制定了美术与设计学院毕业设计(创作)工作流程，形成了美术与设计学院毕业设计(创作)手册。要求指导教师和学生遵照手册严格执行。毕业设计(创作)指导工作从学生大四学年第一学期开始布置，经过了确定指导教师、拟出选题、学生选题、论文开题、定期检查、中期审查、作品修改审阅、答辩委员会审阅、答辩、成绩评定、作品上交备案、优秀作品推荐及毕业设计(创作)工作总结各程序进行全程监控认真组织管理，保障了毕业设计(创作)工作有序、顺利地进行。

日本便当文化论文【第三篇】

关键词：文化与地域发展；资本主义发展；东北振兴；文化支撑

中图分类号：G127；F427 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2017）11-0182-02

制约社会发展的因素有很多，除却现实性因素之外，文化因素是一个不可或缺的要素。地域发展与文化息息相关，在理论家和现实发展中已经得到了实证。

一、文化对资本主义发展的推动

众所周知，资本主义发展到今天已经有300多年的历史了，在这300年里，资本主义社会的发展可以用突飞猛进来形容。资本主义的迅猛发展一方面是因为日新月异的科学技术的贡献，另一方面是得益于特有的资本主义文化的功劳。

著名的社会学家马科斯・韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，源于欧洲的资本主义的之所以能够在历史上出现，是因为宗教的原因，宗教这个文化因素在资本主义滋生的过程中扮演了重要的角色。在整个漫长的中世纪发展过程中，欧洲是受宗教长期压抑的，在宗教的重压之下，欧洲社会的历史虽然漫长，但是并没有释放出应有的活力。当欧洲经历规模空前的宗教改革之后，以加尔文教为代表的新教思想逐渐被人们所认知，并被人们逐渐接受，这样欧洲才有了与其他几大文明不同的发展路径，而最终选择资本主义这条发展路径。在资本主义产生和发展的这个过程中，有一个显而易见的问题容易让人质疑，就是人们怎么可能自愿接受别人的剥削？人们从哪里来的这种文化观念？如果人们不能接受这种观念的话，那么资本主义是不能发展起来的，这是资本主义发展的前提问题。马科斯・韦伯指出，是宗教改革出来的新教伦理让人们接受了剥削合理化这个理念，因为在新教伦理中“由于雇主的经营活动也被解释为一种天职，因此使剥削这种明确的劳动心愿成为合法行为”[1]172。新教伦理还“强调固定在某一职业中的重要作用，从伦理上证明了现代专业化劳动分工的正确性”[1]155、“要记住，时间就是金钱”[1]19、“要记住，信用就是金钱”[1]19，并且“将谋利解释为天意，证明了商人的活动都是合乎道理的”[1]155。新教伦理还号召人们“常同一种善于计算收入高低的严密经济头脑、以及能够极大提高工作成效的冷静自制和节俭结合在一起。这就为以赢利为目的和资本主义必需的把赢利视为天职的观念提供了有牙的基础”[1]36。新教伦理还主张禁欲，而“强迫节省的禁欲导致了资本的积累”[1]165……

资本主义以专注于现实目标、勤奋工作以及合理的算计为存在特征，而这些社会存在特征毫无疑问与新教伦理的主张息息相关：因为宗教革命导致了人们生活观念和生活理念的完全变革，人们在宗教革命的过程中形成了一套固定的思维模式，而这个固定的思维模式便是韦伯口中所谓的新教伦理，即新教伦理宣扬的世界观和方法论直接奠定、决定了资本主义精神。在这里，如果按照马克思主义的观点，我们不得不承认韦伯是站在主观唯心主义的立场去分析、认知资本主义的成长过程的，的确在一些地方夸大了新教伦理在资本主义诞生过程中的作用，但是我们又不得不承认韦伯的这种分析虽然是片面的但又是十分深刻的。在资本主义发展过程中，文化观念所起到的作用的确不可忽略。中世纪后马基雅维利、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、孟德斯鸠、卢梭等思想家的思想，在理性主义、个人主义、分权主义、社会契约等诸多方面对西方世界进行了广泛的影响，从而也真正改变了整个西方世界，为资本主义发展扫清了观念和制度上障碍的同时，又以极大的热情论证了一个既合乎自然又合乎理性的社会制度，即资本主义制度。

可见，资本主义的产生和发展与新教伦理这个文化因子息息相关。甚至可以言之，新教伦理这个文化要素促使了资本主义的诞生、发展。

二、文化对东亚发展的推动

与西方发展相对应，很多人将东亚经济的发展归功于儒家文化。

众所周知，在亚洲有一些国家和地区在世界发展体系中占有一席之地，这些国家和地区聚集在东亚地区，以日本、新加坡、韩国、中国香港、中国台湾等为代表。这些国家和地区发展最大的特点便是近展的迅猛，其发展始于上个世纪中后期。在第二次世界大战结束后带着满身的战争伤痕，这些国家和地区开始迅猛发展，很快就成为亚洲经济的代表，并在世界发展体系中占据了一席之地。这些国家的之所以能够在很短的时间内迅速崛起，原因有很多，但是不可忽视的一个文化因子便是这些国家和地区中的儒家文化的潜在作用。

日本是东亚地区诸多国家和地区的代表。日本国民具有浓郁的“国民精神”，虽然日本将这些“精神”称为自己的“国民精神”，但是其实这些所谓的日本的“国民精神”，仔细分析之后便会发现其实就是儒家精神精义。日本有着著名的所谓的武士道精神，而武士道精神是以“忠”和“孝”为核心的，“忠”、“孝”精神很显然是传统儒家精义。日本社会是公认的民族色彩较浓的社会，具有强烈的民族主义精神，以“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”等价值观为核心，在中国古代，“这些伦理规范是用来实现政治统治的工具性规范”[2]，而日本则用它构建了一个所谓的“大和民族”。其实“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”等伦理观念无非就是儒家“仁”为本的人伦关系道德准则的外化，“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”本身就是中国传统伦理的德目。日本企业发展全世界是很著名的，但是日本企业其实也是以儒家文化为精神养料的，日本首富西武集团总裁堤义明自认将荀子当做崇拜偶像，日本近代企业之父的涩泽荣一认为自己企业成功归功于《论语》，丰田公司将《中庸》、《孟子》作为企业文化核心……

其实不但日本如此，新加坡、韩国、中国香港、中国台湾等东亚发达地区基本都是传统儒家文化圈的文化精神在担负着社会发展所需的文化要义。1991年8月10日世界华商大会在新加坡召开，李光耀在大会开幕式上指出了这种儒家文化对于华人文化圈发展的重要性：“世界各地华人成功的主要因素是节俭、刻苦耐劳、重视教育、社群的信任和互相扶助，简单来说，就是中华文化的核心r值观。”[3]其实李光耀这里所说的中华文化的核心价值观指的就是儒家文化的核心精义。华人很早就已经向海外开拓生存空间，同时也把孔子所创立的儒家文化带到了东亚各地。儒家文化讲究勤奋、节俭、信用，对社会有关爱情怀，对法律有尊重精神，对家庭有责任心，对子女有爱心，这些儒家文化精义其实是放置四海皆准的真理性伦理准则。由于华人的坚守和坚持这些文化精义很快便成为东亚诸国和地区的主要文化精髓，带领并指引着当地人们的生活和生产，也便规范了当地的社会生活、生产准则，促成了当地社会的良性发展。

可见，东亚发达国家和地区的社会发展实际上是受儒家文化这个文化因素影响很大的，甚至可以讲是儒家文化这个文化要素促使东亚诸多发达国家和发达地区形成和发展。

三、 文化对中国东南沿海地区发展的推动

在中国，最早进行改革开放的是东南沿海地带，现在经济最为发达的也是东南沿海地А6南沿海地带经济社会发展如此之好，决定性因素是东南沿海地区的商品贸易经济很发达，商品贸易经济的发达直接推动了东南沿海的经济发展和社会发展。“有些物质资源也许会枯竭，唯有文化生生不息。”[4]东南沿海地区的物质性经济要素可能会发生变化，但是东南沿海地带代代相传的文化却不会改变，东南沿海商品经济和贸易经济的发达很大程度上取决于当地生生不息的文化因子。

东南沿海特别是广东地带，在古时被称作“沼泽瘴气弥漫”之地，自然条件十分恶劣，这也就使得广东等地的人们变得比中原地带更加具有实用主义色彩；而且在历史上封建政权都是集中在中原地带的，传统社会的政治、经济、文化由中原地带要想传递到岭南，则需要翻山越岭，同时需要穿过江浙、两湖，是被这些地带过滤之后才能到达广东的，所以广东等地因此也就自古不倾心于政治，而是更加重视直接对应解决生存和生活的商贸问题。另外，也因为广东地区自古海运发达，与南洋、西方社会接触频繁，受到西方文化影响远远大于中原地区，所以西方文化中的性格开放、喜纳新鲜事物等特点都在广东人身上有所体现。正是因为这些地理文化因素，所以广东人的商贸精神和商贸兴趣才远远大于内地，广东等地今天的商贸经济如日中天，其实是和这些文化要素分不开的。

概言之，无论是国内还是国外，无论是何种时候，文化、风俗在一个国家或地区的社会、经济发展中所扮演的角色都是非常重要的，特别对于中国（尤其是东北）来说，“依旧是一个伦理型的社会”[5]，文化风俗直接影响着中国经济和社会发展的方向和质量，而且这个所谓的文化风俗是一个社会、地域发展的内部要素，一个地区的发展“如果仅有外部条件，没有内部变化，谁又能说若干年后，不会出现又一次新的衰落呢？”[6]因此，东北如果想真正的振兴就必须从文化层面这个内因入手。

参考文献：

[1] 马科斯・韦伯。新教伦理与资本主义精神[M].彭强，黄晓京，译。北京：三联出版社，2002.

[2] 郑文宝。中国传统政治伦理研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2016：123.

[3] 搜狐新闻。首次世界华商大会在新加坡举行[EB/OL].（2008-08-10）？[2017-01-26].http：///20100810/

[4] 李亚男。论东北老工业基地振兴中的企业文化创新[J].东北亚论坛，2010，（6）：123.

美术毕业设计【第四篇】

关键词：新建本科；高校；毕业设计

1 新建本科高校毕业设计课程教学的现状

设计类报考学生多，招生量大，设计类的专业教师相对较少

随着，社会的进步，祖国的需要，艺术设计成为热门学科，老牌的本科高校重点培养研究生了，新建本科高校挑起了本科生培养的担子，门槛相对低一点，招生数量相对多了。由于这些本科高校从专科到本科的转化过快、过于直接，各方面的配套跟不上，尤其突出的就是师资力量与后勤部，而师资没缓和是情理之中。一个高校好不好，不是看你的房子建得大不大、新不新的，许多家长一谈到某高校就以女孩子找婆家的标准来衡量，这又不是嫁人，高校的好坏，首先，要看它的师资，这些师资当中有没有人具有独立学术思想的老师；有没有独特学术见解的教授；有没有全国或全世界知名的学者。其次，是看学校图书馆，图书馆的藏书是不是涵盖古今中外每个行业；是不是涵盖每个学术门类与每一个不同时期；是不是每一类的书目都有一定的数量。再次，是看高校长或校领导在学校是学术服众，还是以才干服众。新建本科高校对于这三点都是较难办到的，为迎合家长的口味了，唯有建造新房子与大兴绿化了。

设计系应该是新建本科高校的最大贡献者，据统计：其中省外招生时，省外考生的报名费就相当于学校一个年级的学生一年的学费，理所当然，设计类专业的建设是新建本科高校的重点了，教师的引进又是设计类专业建设的另一个重点，西部新建本科高校尤为突出。例如，某高校在2008年～2013年，每年引进人才在一百人左右，在以后几年应该还会继续引进，而引进的教师一般为刚毕业的硕士研究生，导致学校教师的年龄结构发生巨大变化，设计类的教师更为突出。同时，由于艺术设计类硕士研究生相对容易就业，是导致西部新建本科高校设计类专业教师相对少的原因。

毕业设计指导教师固定基本不变的几个教师承担

新建本科高校均为刚升本高校，专科的余热及领导权威还在，加上美术界的论资排辈和高校潜规则，所以就将毕业设计课程做为单位福利指派给固定的几位同志，并且几年不变，形成毕业设计指导教师固定，基本不变的由几个教师承担。然而，由于学生多，指派的专业教师少，导致一个教师一般指导毕业设计的学生比较多，如果指导教师的人缘好，毕业设计课程容易及格的话，那指导的学生就更多了，因为学生过多，思想压力大，到头来福利变苦差事，怨声载道，积极性也难以调动。

每个毕业设计指导教师指导的学生过多

由于扩招与师资配置的原因，使新建本科高校中设计类专业师生比一般失衡，据了解，在新建本科高校中艺术设计专业班级一般是在四十人以上；绘画类专业班级一般在二十人左右。每年到了开设毕业设计毕业创作指导课时，新本科高校的美术系会考虑到绘画教师多，设计教师少，尽量满足课时的平衡，会多安排绘画教师指导毕业创作，而没有想到绘画班学生少，设计班人多的具体情况，导致出现绘画教师指导几个学生的毕业创作，而设计教师指导40至70个同学的毕业设计的情况。

2 新建本科高校毕业设计课程教学的问题分析

存在问题放羊式教育过于明显

指导的学生过多，思想压力大，到头来福利变苦差事，怨声载道，导致放羊式教育过于明显。由于老师的少管与不管，出现开头电话联系和最后交作品的指导模式，学生的作品五花八门，有的新建本科高校周围，甚至出现代做毕业设计作品的公司，或者直接到淘宝上购买。这样，导致毕业设计课堂如同虚设，这就是为什么我们的大学生毕业后找不到工作，或者说是做一些与所学专业一点关系都没有的工作的主要原因。但是，我们的领导还是得过且过，甚至有的领导还沾沾自喜，在每一届学生毕业后，还在报告里总结材料中写美术系毕业生就业百分之百的谎话。这也正是我们国家出现用人单位招不到人，大学毕业生就不到业的主要原因之一了。

设计专业课程与毕业设计课程一定程度上脱节

在艺术设计的课程中专业课程设计看着是一环扣一环，环环紧扣的，而事实上，有一定程度上的脱节，主要表现在：一方面，是设计专业课程的教师没有指导过毕业设计，毕业设计指导老师很少教专业课程和设计基础课程，甚至有毕业指导老师不是该专业的教师，根本不知道学生的专业基础设计课的学习情况，或者说教师自己都不是很熟悉设计专业课程与设计基础课程的内容了；另一方面，表现在是艺术设计本身就是一个直接应用到社会、服务社会的学科，毕业设计课程与社会实际设计存在一段差距，甚至有些同学从来没有过社会实际的设计经验，毕业设计与学士学位论文没联系，或者是联系不大，基础课里的理论在毕业设计课程中运用的体现不够明显。

学生没有积极性，教师教学没有竞争性

在新建本科高校的毕业设计课程中，一方面，学生没有选择的可能，反正是系上分派指导老师，要么是有选择权力，但能选的那几个教师都未曾谋过面，选和不选没什么区别；另一方面，在专业选择上，同专业的一个教师指导几个小专业方向，更有教师直接让每个学生将这个大专业的几个小方向都做一张毕业设计，还有跨专业指导的，甚至自己不是学这个专业，又从来没教过这个专业的教师当指导老师，人才！如此百花齐放毕业设计指导，学生的成绩理当只能让指导教师自己做主了。教师认为反正我是固定的指导老师，也没有多少比较性，教师教学就没有竞争性；同时，学生认为反正是为了毕业，认真听也没什么可听之处，还不如去社会实践，学生学习也没有积极性。

3 提高新建本科高校毕业设计课程教学实效性的对策

新建本科高校毕业设计课程教学的课程模块改革

将以前单一的固定教师指导转化为分两个模块结合教学：模块一，为集中授课、集中评讲，也是说在毕业设计课程前一段分的小专业或小方向由固定的教师或骨干教师集中授课，毕业设计课的中期可以组织学生集中评讲，学生之间可以相互学习，在模块二中分散指导的教师也可以相互学习，实现老帮青；模块二，分散指导，集中全系设计教师的力量，全部设计教师都参与毕业设计课程的指导教学工作，在这里学生和教师进行双向选择。首先，是学生选指导老师，同学们一定是选自己认为优秀的老师；然后，是指导老师选指导的学生（可以根据各系的实际情况确定一个指导学生数量最高值，如每位老师最多指导20位学生的毕业设计），这样肯定有一些学生会要进行第二次选择，甚至会有一些自觉性不强的学生没有老师想指导他的毕业设计，这时可以由系上或辅导员出面来协调指导老师，并监督这样自觉性不高的学生完成毕业设计，同样平时上课不太认真的教师也会出现同样的现象，就是没有一个学生会选其作为毕业设计指导老师，尽管有些还是学校发了证的教学名师，都会成为学生不认可的教学名师。

新建本科高校毕业设计课程教学中实行教师学生双向选择

到毕业设计课程时，我们的学生一般为专科大三或本科大四的学生了，对我们的教师都有一定的了解，并且自己也具有一定的辨别能力了，他们能够自己做主，选择自己的专业方向与自己的毕业设计指导老师了。同时，我们的教师在上课的过程中，对我们自己的学生有一定了解，能够对选择自已来指导他的毕业设计的学生可以做出判断，从学生的素质与艺术修养方面确定该学生是否适合你的教法做出是否接收的决定。而没有被接收的同学可以公布进行第二次毕业设计课双向选择，这样可以让低年级的同学提高学习的自觉性，并且低年级的同学在上专业课时也会改变态度，会很认真很主动。如果还是没有老师接收的学生一般是学习主动性差的学习，可以进行第三次毕业设计课双向选择，或者由系上出面协调，但学生应该签订毕业设计学习保证书，委派到某些老师指导，并由系上督促学习。

增加一些以“毕业设计”为中心的讲座和交流活动

因为分散指导模块是全体设计教师都参与了，我们教师将自己的小专业做一个有趣的讲座，以“毕业设计”课程为中心，毕业班的同学与低年级的同学都可以听，这样的讲座应该分专业方向进行有序的规划和安排，每学年两个学期都要有，全系教师都参与，每个老师两到三年讲一次，活跃的老师可以每年讲一次。然而，交流活动，一方面，可以是同一个大专业教师一起与同专业的大四同学进行交流活动（也可以是讲座交流）。同行之间可以能相互学习、相互增强了解，大四的同学可以更进一步了解本专业的知识，更进一步了解毕业创作设计的指导老师，为选择自己的毕业设计指导老师奠定基础；另一方面，可以是毕业设计后的大四学生与低年级的学生进行毕业设计课的学习体会交流会，但一定要有专业教师参与，或者说把关。这样，毕业班的同学可以相互学习，相互促进，低年级的同学可以向高年级的同学学习，可以提前了解、学习毕业设计课程，会提高低年级同学的学习欲望和学习积极性。

4 新建本科高校毕业设计课程教学改革的效果

从毕业设计课程改革引发基础课教学、专业课教学及学生管理

毕业设计课程的改革后会引起全系教师和全系学生的重视，优秀教师骨干教师都必须从基础课、专业课重视，不然就是再优秀的教师，再老资格的教师，学生不了解你，不认你，只会成为空号与虚名，这样可以让全系老师从基础课、专业课到毕业设计课程进行融会贯通，青年教师的教学积极态度也得到鼓励和认可，从而改变了以前基础课教学、专业课教学及毕业设计课教学互不相干的状况。这样，学生与专业教师的距离更近了，可以起到以点带动线，以线带动面的效果，低年级的学生会较仿高年级的师兄、师姐，甚至系上可以要求学生大三开始选择毕业设计分散指导的指导教师，选择同一老师的学生相对关系比较好，小班教学。这样，大四毕业设计课程的教学，同时对大三学生产生深远影响。

学生的管理由以前的以辅导员为中心转化为以专业学习和专业教师为中心

美术系或艺术系可以用条例的形式规定，大二、大三、大四的同学评优、评先入党、评助学金等必须有一至二项比赛获奖或参展的证书，一方面，学校学院系上，每学期定期举办一些设计的比赛和展览；另一方面，鼓励学生参加网上和各级机构组织的比赛和展览，在公告栏随时更新学生的获奖消息和参赛信息，专业教师及时组织和指导学生参与设计比赛。

全系学生形成一个相互学习、你追我赶、其乐融融的学习环境

毕业设计课程改革后是低年级的学生会向高年级的同学学习，高年级的同学向毕业班的同学学习，积极参加设计比赛和展览。新建本科高校毕业设计课程教学，可以搞好全系学生的学习气氛，毕业设计指导老师不仅仅是指导毕业设计，还会从平时的言谈当中，解决和指导全系学生的考研，实践学习，找工作，考教师，考公务员等方面问题。

参考文献：

[1] 潘剑波。地方院校应走特色化发展之路[J].江苏高教， 2011（2）.

[2] 李波。按培养模式重构地方高校课程体系[J].教育研究，2011（8）.