2025年聚会讲章精编大全 关于基督教聚会讲章精编多5篇

聚会主题围绕团结与合作，强调共同目标的重要性，激励参与者积极贡献，展望未来发展，促进互助与交流。以下是小编整理的优秀范文“2025年聚会讲章”，希望您喜欢。

发生在葡萄园里的故事 篇1

太20:1-16

“多劳多得”是一个表达分配原则或劳动原则的短语，其基本定义是“多劳动多受益，不劳动不得食”。这一原则强调个人所得的报酬与其付出的劳动量成正比，即付出更多劳动的人会获得更多的收益或回报。旨在通过增加劳动投入来获得更多的经济回报。这一原则体现了对劳动价值的尊重和对公平分配的追求。那么我们今天要讲的是一个怪异的雇主，他的做法叫人匪夷所思，叫人跌破眼镜。

1、神慷慨的赏赐非基于人所做的工

“到了黄昏，园主对管工说：‘把工人叫来，给他们工钱，从最后的开始，到最先来的。’那些下午五点钟才开始作工的人来了，每个人都领到一个银币。最先作工的人也来了，以为会多得一点，但每个人也是领到一个银币。”（太20:8-10.新译本）

葡萄园做工的比喻是一个耳熟能详，关于工人得工价的故事。经文一开始就说：“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工。”（太20:1)现在我们要思考的一个问题，就是主耶稣为什么将天国比作葡萄园做工呢？原来这个比喻是与上文彼得对耶稣说，他已撇下所有的跟随夫子，那么他能得到什么奖赏呢？彼得以为他为主付出的代价要比别人多，理应获取更多的奖赏。因此耶稣以葡萄园做工的比喻来纠正彼得的错误观念，就是人不能将自己所行的，作为换取奖赏的条件。葡萄园做工的比喻也回应了那个青年财主，人在亚当里已全然败坏，人不能靠着行善事进天国，得救是唯独出于神的恩典。因为人的行为无法满足神的要求，讨神喜悦。

失业在每个时代都是一个很糟糕的事，它意味着家庭收入减，无法满足日常开销。家庭成员可能会因为经济压力，而产生不满和失望情绪，尤其是当家庭成员需要依靠失业者的收入，来维持生活时，这种情况会更加严重。

在葡萄园做工的故事里，提到一个园主雇佣人进葡萄园做工。园主一清早就去到市场，约在早上6点，用了一批工人，讲好一天的工价是一钱银子。约在上午9点钟，园主又来到市场，看见还有许多的人在那里寻找工作，这次园主没有和他们谈工价，只是说：“你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。”这些人听后就跟着园主进葡萄园去了。(太20:4)在接下来中午12点和下午3点，园主陆续两次找了些人进葡萄园做工，也没有协议工价。约在下午5点中，园主最后一次去了市场，看见还有人站在那里，就问他们说，你们为什么整天站在这里无所事事呢？听见的人就对园主说，我们不是不想做事，只是没有机会，因为没有人雇我们。园主说，那我就给你们机会，你们也到我的葡萄园里做工吧。

一天的时间过的很快，到了晚上，园主吩咐管家把工人都叫来，要给他们发工资。工资由5点钟招聘过来的工人先发，他们各人得到的是一钱银子。见此情景，那最早晨先雇来的那批人，心想，最迟雇来的那些人都能得到一钱的银子，那我们这些付出更多时间的人，必定会得到加倍的工资。但谁能想到最后分到他们手上的也是一钱银子。于是他们就愤愤不平的埋冤园主说：“我们整天劳苦受热，那后来的只作了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”(太20:12)意思是说，园主这个人太不公平了，怎能将出力多的和出力少的，付同样的工资。

然而园主接下来的话很耐人寻味，他说：“‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？’”(太20:13)可见园主对最先进葡萄园的工人没有什么不公平的地方，因为有协议在先，讲好了给他一天的工资是一钱银子。

弟兄姊妹，有人称比喻中的园主是一个怪异的人，他对工人慷慨到一个地步叫人匪夷所思。觉得大致上一个会算账的人，都会给早来的工人多些工价，付出时间少的工人会少给些，这是天经地义的，他怎么会开一样的工价呢？这是不应该的啊。今天有这样想法的基督徒有很多，和那早进葡萄园的工人一样，认为自己信主时间长，或是以为自己在服事上比别的人付出的多，应该得到神更多的赏赐。

嫉妒是一件很可怕的事，在埋冤神的事上，有相当多的时候是因为别的弟兄姊妹，得到神慷慨的恩赐。如有些基督徒觉得自己为教会的事工费时费力，却得不到教会的重视，而一个在事工上付出时间精力少的肢体，却被教会重用，因此就心生嫉妒。

我们说这是一种利己主义，是一种以自我为中心的思想。丁道尔说：“人们的抱怨，这就证明我们与神没有一致的价值观。“意识到我们与第一批工人一样，因而也就与耶稣的反对者一致，是多么可怕啊。它暴露出我们基本上是多么没有爱心及怜悯心的人。”

葡萄园做工的比喻所要表达的核心意义，就是神的奖赏从不违背祂的公义。对于神慷慨的给予，是基于祂的怜悯和恩典，而不是由人的行为功劳获取。一个得到机会服事神的人，若有正确的动机和忠心，他们将会得到相同的赏赐。?

2、恩典基于神的主权并非祂不公义

“拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’”（太20:14-15）

我们现在再次回到耶稣讲的这个比喻，来比较最早和后来进葡萄园的几批工人。我们可以想像最早来的一批工人，很有可能和园主讨价还价，最终讲定了一天的工钱，这是几批雇佣的工人中唯一提到的一批人。

找工作对失业者来说，是一件很不容易的事。有很多的人为了找一个工作，奔波了十天半月，未必能有着落。也许这个园主不一定是紧缺工人，非要一天中分几个时间段出去找工人，而是基于他的良善，怜悯那些因失业没有生活着落的人，提供就业的机会。对那些在饥饿中苦苦等到工作的人来说，对雇主没有什么要求。不要说工资多少，只要主人能给他们提供工作，能够活下去就心满意足了。不是这样吗？从上午9点，中午12点，以及下午3点和5点几批工人，他们听见主人要他们进葡萄园做工的消息时，就不提任何条件，跟着主人就去了。可以说这几批的人都是怀着感恩的心做工的。

那么，当园主听到第一批工人，因嫉妒埋冤他在给工价上不公正时，就回答是说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？”（太20:13-15）

在这段经文里，园主提到的有三点，首先声明他这样做并不是他不公义，他是按着协议执行，发放工钱的。第二，钱款是属他的，他有权分配工价，乐意多给些其他的工人，这是他给人的恩典。最后一点就是他的主权，他愿怎样做就怎样做，没有人可以干预他的决定。

什么叫恩典呢？使徒保罗做出了解释，他说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。”(罗4:4-5)

换言之，一个罪人虽然他没有做工，也没有能力过敬虔的生活。但他认识到自己的败坏，灵里贫穷无有，无法自救。然而他凭着信心，信靠神，并且相信他差来的耶稣基督，神就看他的信心，称他为义，这就是福音，这就是恩典。由此可见，恩典是在人的行为之外。

在比喻的结尾，耶稣做了总结，他说：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”(太20:16)这个比喻的重点是，在救恩和得奖赏的事上，都是出于神主权的恩典，而不是由人的行为和所做的功德决定的。那些自认为在前，不靠恩典的人，必定会以失望告终，成为在后。然而，唯有那些承认自己灵里一无所有，贫穷可怜，单单仰赖恩典，将主权交托于神的人，将要成为在前。

亲爱的弟兄姊妹，对照清晨进葡萄园做工的那批工人，多少的时候我们岂不也是这样吗？不知道神让我们服事祂是出于祂的恩典，我们不单不知感恩，甚至在服事上和神讨价还价。自以为信主很久，或是做的工比别人多，理应得到神更多的赏赐，这是多么的可悲啊！

曾经在一个闹饥荒的城市，一个面包师将城里最穷的十多个孩子聚集在一起，然后拿出一个装满面包的篮子，对孩子们说：“你们每个人可以从篮子里拿一个面包。”这些孩子听后就蜂拥上来，围在篮子边，谁也不让谁，都想拿到最大的面包。当孩子们拿到面包后，竟没有一个人向面包师说声谢谢。

但有一个叫伊娃的小女孩很例外，她既没有和其他孩子吵闹，也没有争抢，只是谦让的站在一步之外，等待其他孩子都拿到以后，她才把剩在篮子最小的一个面包拿起来。她没有急于离开，弯下腰在面包师面前鞠了一个躬，说了一声谢谢后才向家走去。在女孩看来，他没有资格要面包师的面包，就是眼前得到的这个最小面包，也是她不配得的。因此，她很满足，认为得到的都是恩典。

第二天，面包师又拿了一篮子的面包，不用说看到的情形和昨天的一样。可怜的伊娃最后得到的是一个比昨天还小了一半的面包，而小女孩仍然和昨日一样，向面包师鞠躬感谢后回家。

回到了家，她妈妈用刀切开面包，就看到有许多银币从里面掉了出来。惊讶之余，妈妈叫伊娃立刻把银币送还给面包师，一定是面包师揉面时不小心把银币揉进去的。当伊娃把妈妈对她说的话告诉面包师时，面包师慈祥的说：“不，孩子，这没有错，是我把银币放进面包作为给你的奖励，愿你永远保持一个知足感恩的心，拿着银币回家吧。”

弟兄姊妹，扪心自问，我们是否像比喻中其余的那些员工，和故事中那个小女孩伊娃那样，心怀感恩。认识到我们所信的是一位有主权赐恩典的神。学会感恩，把我们的主权交托给神，让祂来在我们的生命中做主。

结语

弟兄姊妹，看，我们的神是一位多么慷慨的神，祂将普遍的恩典赐给世人，叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。对于祂的儿女，基于祂的怜悯和主权，将美善的特殊恩典赐给了我们。在救恩上我们没有做任何工，然而祂慷慨到一个地步，赐下祂独生的爱子，为担当我们的罪，做了我们的赎罪祭。这样，天父如此的大爱，怎能叫我们不向祂感谢呢？

今天我们如此不配的人，竟能服事这样一位伟大的真神，为基督做工，完全是出于神的恩典。因此，我们做工不是为赏赐作为我们服事神的动机，而是我们所做的工是对神恩典的回应，这是我们应尽的本分。

财主的问题 篇2

经文：马可福音十：17—31

如果说耶稣基督的教导中，除了一再谈及上帝国的信息外，再来恐怕就是谈论到有关财富（或是说金钱）的问题。比如说，在路加福音第十二章就记载有一个人请耶稣基督替他和他兄弟分财产，接着就提到有个财主在准备安享晚年生活的计画，然后就有耶稣基督教导门徒，不要为了吃、喝、穿的事烦恼，只要先建立生命的中心倚靠在于上帝，其它的都不算是重要的了。耶稣基督也要我们把财宝积存在天上，并且谈到甚么样的僕人才认真管理主人财产。以上是路加福音第十二章裡所谈到的，是和钱财的事有关。

路加福音第十四章提到上帝国时，就特别用婚宴作比喻，有的人是因为刚买了土地，不能去参加，也有人是因为买了牛要去试试看牛是否健康有力，土地和牛都表示财富。第十五章耶稣基督的比喻中，提到有个人家裡的两个儿子，一个分了家产后就离开父亲的家，结果耗尽一切钱财，潦倒落魄回来。父亲接纳这样的弟弟回来，使身为哥哥的大儿子很不高兴，因为他怕弟弟回来又要分走他可得的财产。接下来的第十六章，又记载一则关于机警管家的比喻，也是跟钱有密切关係。而耶稣基督所讲关于财主和乞丐拉撒路的故事，以及第十九章税吏撒该的故事，都是跟钱财有密切关係。

马太和路加这两本福音书，都记载在耶稣基督出来传福音之前，有魔鬼对耶稣基督进行过严厉的试探，在所记载的三次试探中，其中有一则是魔鬼带耶稣基督到一个很高的地方，然后让耶稣基督看见「天下万国」，之后，魔鬼这样对耶稣基督说：「你若向我下拜，我就把这一切权柄和财富都给你；因为这一切都已交给了我，我愿意给谁就给谁。」（参考路加福音四；6—7）。

看，「权柄和财富」，这是多么诱惑人的东西啊！天下间有几个人能不受诱惑？而我们现在所读的这段经文，谈到两件重要的事，其一是提到一位年轻的财主，他也同时是一个有社会地位的人，来询问耶稣基督有关永恆生命的问题。特别的地方是：他跟耶稣基督的对话，说出一般人对永恆生命很嚮往，生活中却远离永恆生命的目标。其二是这段经文记载了耶稣基督第三次预言他将在耶路撒冷受难，以及复活的事。

现在让我们来看看所读经文内容：

第十七至廿二节：

17耶稣刚上路，有一个人跑过来，跪在他面前，问他：「良善的老师，我该做甚么才能够得到永恆的生命呢？」

18耶稣问他：「你为甚么称我为良善的呢？除上帝一位以外，再也没有良善的。19你一定晓得这些诫命：『不可杀人；不可姦淫；不可偷窃；不可作假证；不可欺诈；要孝敬父母。』」

20那个人回答：「老师，这一切诫命我从小就都遵守了。」

21耶稣定睛看他，心裡很喜爱他，就说：「你还缺少一件。去卖掉你所有的产业，把钱捐给穷人，你就会有财富积存在天上；然后来跟从我。」22那个人一听见这话，脸色变了，垂头丧气地走了，因为他很富有。

如果我们先看第22节所记载这个跑来跪在耶稣基督面前的人，就知道他是个有钱人。然后再对照一下马太福音第十九章20节的资料，就会知道他是一个「青年」，而在路加福音第十八章18节说他是「犹太人的领袖」，这样，我们可以清楚了解这个跑来跪在耶稣基督面前的人，并不是一个普通人，而是一个有钱又有社会地位的年轻人，但他却跪在耶稣基督的面前，这绝对不是一件简单的事，也从这裡可看出他认为耶稣基督，一定可以帮助他解决生命的困扰。

「良善的老师」，这是他对耶稣基督的称呼，也可看到他对耶稣基督的尊崇。耶稣基督现在正和他的门徒朝向耶路撒冷的旅途中前进，但他的名声早已经远播整个巴勒斯坦地区，甚至远至外邦人地区的泰尔与西顿附近之城镇（参考马可福音三：7—8）。而这点也是为甚么在耶路撒冷那些宗教领袖们很在意之因，他们实在无法容忍一个出身木匠家庭，且是居住在偏远地区的小镇拿撒勒人，会出甚么杰出的人物（参考约翰福音一：46a）。因此，这个在犹太人社会有名望的领袖，在众目睽睽之下主动地跪在耶稣基督面前，就是在表明他已经顾不了所谓「面子」问题。因为能晓悟生命的意义，远比面子问题更重要。再者，他必定被心中鬱卒的生命问题困扰甚久，希望能透过耶稣基督的解惑而使自己生命获得释放。

他提出了困扰心中甚久的问题：「我该做甚么才能够得到永恆的生命呢？」接下来耶稣基督就回问他几个问体，他很清楚地表示：他虽然有钱、有社会地位，年纪又轻等。这些都是每个时代的人穷尽一生力量所在追寻的，却还认为不够，也没有真正填补他生命的空虚。因为这些都与「永恆的生命」没有关连，而他所迫切需要的就是「永恆的生命」。

耶稣基督先纠正他用词上的错误，那就是他称呼耶稣基督为「良善的」这个问题。耶稣基督说：「除了上帝一位以外，再也没有良善的。」其实，当耶稣基督在回答这问题时，已经在解开这个财主对生命了解的问题了。他提出「该做甚么」，然后称耶稣基督是「良善」，将这两则连在一起，就可以看出他心中所想的是：我该做甚么好事，好得到永恆生命。这问题很严肃，牵涉到对生命态度的认识。

一般人在看生命的问题是：透过做「善事」可以获得上帝赏赐永恆的生命。这点在马太福音第十九章16节就是这样写着：「老师，我该做些甚么善事才能够得到永恆的生命呢？」因此，当耶稣基督回答他，说「除上帝一位以外，再也没有良善的」这句话时，已经很清楚在跟他说，他对永恆生命的了解是错误的，没有一个人是完美的，也不要想从人的身上看到永恆的生命，应该是回到上帝的恩典裡才有。因为永恆的生命是上帝在掌管、负责，不是用人的条件可作交换之依据。

耶稣所提的这些问题其实对一个犹太人来说是非常平常的，没有甚么特殊，那就是诫命的问题。我们看到耶稣基督提出诫命的问题时，并没有提到关于上帝的部分，也就是第一至四诫，而耶稣基督所提的是第五到十诫，都是关于人的部分。耶稣基督的意思很清楚，如果一个人无法在人的问题上尽责任，要说对上帝尽忠，那是很难啊！

当耶稣基督提出这些诫命问题时，这个人的回答很清楚，他说：「老师这一切诫命我从小就都遵守了。」从小遵守诫命，这对一个犹太人来说，绝对不是一种骄傲，而是一种生活规律。对一个法利赛派的人来说，他们只会遵守过头，并不会疏忽或是遗漏。

真正的问题也是在这裡，因为他们从小就被教导说，只要遵守摩西法律的规定，就可以获得永恆的生命。这个年轻的财主确实都遵守了，但却没有感受到永恆生命的力量，或是在生命中没有满足，总是觉得欠缺了甚么。也因为这样，他才来找耶稣基督，且是以迫切渴慕的态度请求耶稣基督给予指点迷津，这也是他会跑到耶稣基督面前，并且在众目睽睽之下跪下来，问耶稣基督他该怎样做，才能获得永恆的生命之因。

第21节是非常有意思的一节经文，马可福音作者特别记载说，耶稣基督听了这个有钱、又有社会地位的年轻人这样回答之后，就「定睛看他，心裡很喜爱他」。这裡所用的「喜爱」一字，是用希腊文的「agape」，表示耶稣基督对这个年轻人有一股非常大的期盼。这也是为甚么要这个人来跟随他之因，因为他是一个很认真的年轻人。

这裡有一点非常重要，就是耶稣基督告诉这个人，说他「还缺少一件」。看吧，是「一件」，不是两件，或是三件，或三件以上，没有，耶稣基督只要求一件就好。但这「一件」却是牵绊这个人获得永恆生命最大的阻碍，也是这「一件」，使他一直感受到生命缺少圆满的原因。耶稣基督在这裡告诉这个年轻又有社会地位的财主，要他将所有的产业都卖掉，然后捐给穷人。耶稣基督跟他说，这样，就会有财宝积存在天上，然后来跟随他。

其实，耶稣基督这样说，已经说出了他虽然遵守了摩西法律，却无法获得生命的饱足之因，就是被财富和社会地位所牵绊。我们若是将这个场景拉回到耶稣基督受魔鬼试探时，在路加福音记载的第二项试探，魔鬼就是用世上的财富和权柄作为条件，只要耶稣基督向它下拜，就可以轻易地拥有财富与权柄（参考路加福音四：6—7）。想想看，这个世界上谁不要这两种东西？但耶稣基督却回答魔鬼说：「要拜上主——你的上帝，惟独敬奉他！」（路加福音四：8）耶稣基督抵挡了魔鬼的试探。但这个年轻又有地位的财主可不是这样，马可福音作者形容他听了耶稣基督的建议后，随即说这个人「脸色变了，垂头丧气地走了，因为他很富有」。从这裡可看到这个人确实是失望到极点，他原本是抱着极大的期望，希望从耶稣基督的话中获得他所想要的答桉。

我们常常有这样的问题，自己已经先有了某部分的答桉，去询问别人的意见，或是请人指点迷津时，并不是要听对方给的意见，而是要看对方所说的，是否就是我们所想要的。

这牵涉到一个基本问题，就是这个财主虽然跟耶稣基督说从小都遵守了摩西法律，但这并不表示他真的是用真诚之态度在敬拜上帝，只不过是为了要维护自己的利益而依照法律之规定去行罢了。一个真正敬拜上帝的人，除了说爱上帝之外，还要将爱邻舍的法律给实践出来。他有那样多的钱，但社会中有许多贫穷的人，是他所疏忽的。就是因为疏忽，他才会感觉生命有欠缺。耶稣基督看出这个缺口，因此，建议他将财产捐出来賙济穷人，好让自己的生命缺口获得补足。但他的困难是：财富是他生命中最重要的部分。

我很喜欢神学家保罗?田立克（Paul Tillich）的观点，他说一个人生命中最终极的关怀是甚么，那个终极关怀的对象就是他的上帝。当一个人把上帝看成是他生命中最大的关怀，那么，这个人才是真正在敬拜上帝。用保罗?田立克所说的这个观念来看这个有地位的财主反应出来之情形，就可以清楚看到他是把财富看成他生命中最大的关怀，所以，当耶稣基督要他改变对财富的看法时，等于是在改变他生命的终极对象。换句话说，财富等于是他的神一样。这样，他就不是真正地在敬拜上帝，而是在应付罢了。

第廿三至廿七节：

23耶稣环视左右的门徒，对他们说：「有钱人成为上帝国的子民是多么难哪！」

24门徒对他这话感到惊奇；但是耶稣又说：「孩子们哪，要成为上帝国的子民是多么难哪！25有钱人要成为上帝国的子民，比骆驼穿过针眼还要难！」

26这时候，门徒更为惊讶，彼此对问：「这样说来，有谁能得救呢？」

27耶稣定睛看他们，说：「人是不能，上帝则不然；因为在上帝，事事都能。」

这段经文可能原本不是和上述记事相连结的，可能是一个新的段落，不过在马可福音作者巧妙的编辑下连结在此，就与上述年轻有势力的财主之故事，变成一个整体的故事。马可福音作者在这位年轻又是有钱财的社会领袖离开之后，剩下门徒围绕在他身边，将这段教导连结起来。

就像前面已经叙述过的，福音书中记载耶稣基督教导中，谈及有关生命和财富的问题相当多，也是除了上帝国信息之外，最多的教导。值得注意的是，耶稣基督在上帝国信息的教导中，强调必须在上帝和财富之间有个明确的抉择。他曾这样告诉门徒：「没有人能够伺候两个主人。他要不是厌恶这个，喜爱那个，就是看中这个，轻看那个。你们不可能同时作上帝的僕人，又作钱财的奴隶。」（马太福音六：24）我们若是将此句教导用来看现在耶稣基督所说这句：「有钱人成为上帝国的子民是多么难哪！」就可以看出二者之间实在很接近，几乎是同样的教导。

上帝国就以上帝为中心，若一个人成为上帝国子民，就必须以上帝为中心，而不是以自己的条件有多少来思考。想用财富来进入上帝国的筹码，这是非常错误的想法。这就像犹太人向来是用亚伯拉罕的子孙当作护身符一样，但施洗约翰出来宣讲信息时，就很清楚告诫他们说：「不要自以为亚伯拉罕是你们的祖宗就可以逃避审判。我告诉你们，上帝能够拿这些石头为亚伯拉罕造出子孙来！」（马太福音三：9）

从这裡我们得到一个新的认识：这裡的「有钱」，其所代表的不仅仅是钱财，知识也是钱财的另一种记号，社会地位也是，而名誉同样代表着这个范围，这些都是人生活在这个世界上最容易被诱惑人离开上帝的力量。耶稣基督这样教导门徒，就是要告诉他们，真正想要进入上帝国获得永恆生命，就必须作明确的生命抉择。换句话说，人必须先将自己身上拥有足以自负的给予抛弃，才有办法真正地使人谦卑下来，让上帝成为生命的主宰。

耶稣基督看出门徒对这样的教导感到相当震撼，因此就在第24至25节再次重複叙述，且作进一步的解释。在这两节中已经很清楚在表明一个中心思想：想要倚靠自己的能力进入上帝国，那是很愚蠢的想法。因为人身上所拥有的能力，都是从上帝所赏赐的。而上帝赏赐这些能力，都是在表明上帝特别的恩典。因此，拥有这些恩典是应该感谢，而感谢最好的方法，就是见证上帝的拯救，不是用来图利自己，或是拥有才能而自负，且轻看上帝。这也是为甚么长老教会创会者约翰?加尔文一再强调，要把一切荣耀归给上帝之因。

在第24节和第26节，我们看到马可福音作者用了很特别的比较级字词，就是第24节用「惊奇」，然后在第26节用「更为惊讶」。原因是他们听到耶稣基督在第25节这句：「有钱人要成为上帝国的子民，比骆驼穿过针眼还要难！」作为一个犹太人，门徒会这样惊讶反应也是可以理解，原因是旧约圣经一再给予一个观念：财富来自上帝的赐福。财富既然是上帝的赐福，用上帝所赏赐的财富作为进入上帝国度之永恆生命，怎会永不可能呢？若此，旧约圣经所教导的又是甚么意思呢？

耶稣基督比喻中有个特色，就是鲜明的对比；骆驼和针眼，这是非常庞大和细小之间的对比，意思很清楚，就是想要倚靠钱财来进入上帝国，那是绝对「不可能」的事。因此，当门徒反应说：「这样说来，有谁能得救呢？」耶稣基督就很清楚再次回到上帝国中心思想：上帝主权。当人认为不可能的事，在上帝手上，没有不能成就的事。这就很实在地告诉门徒，要进入上帝国，要获得永恆生命，就必须回到上帝面前。若不是这样，想要用人身上拥有的能力或是方法，那是会像骆驼穿过针眼一样，永远不可能得到。

从这裡我们来想想看，当我们回到上帝面前，唯一可以做的事又是甚么？除了认罪悔改以外，还有甚么可以炫耀的？还有甚么可以拿来当作倚靠的？

第廿八至三十一节：

28彼得接着发言：「你看，我们已经撇下一切来跟从你了。」

29耶稣对他们说：「是的，我实在告诉你们，凡是为我或为福音撇下了房屋、兄弟、姊妹、父母、儿女，或田地的，30必定在今世收穫更多。他将得到百倍的房屋、兄弟、姊妹、母亲、儿女，或田地，并且要遭受迫害；而在来世，他将得到永恆的生命。31可是，许多在先的将要居后，居后的将要在先。」

门徒中的彼得，他几乎就是门徒的发言人一样，经常发表意见。当他说门徒们都是撇下所有来跟随耶稣基督时，这句话也说出了一个真实面貌，就是这些门徒确实是撇下了所有，就像雅各、约翰这对兄弟，离开父母来跟随，而税吏利未则是把收入丰富的税务工作放弃，当然彼得和安得烈是放弃了他们原本的才能和捕鱼为生的工作，甚至有其他门徒放弃了自己的政zh i党派之理念，纷纷加入了耶稣基督宣扬上帝国信息的行列。如今又要跟随耶稣基督迈向耶路撒冷，而这趟耶路撒冷之旅，又是一趟受难的旅程，等等这些都在表明门徒彼得这裡所说的「撇下一切来跟从」之意。

耶稣基督回答彼得的话，也等于是在回答所有门徒的疑惑一样，他告诉门徒们，他们所撇下的一切，必定会得到上帝「百倍」的回报。而这跟耶稣基督对那想要来跟随他的人说：「狐狸有洞，飞鸟有窝，可是人子连枕头的地方都没有。」（路加福音九：58）刚好呈现相对的句型。

在这裡用「我实在告诉你们」，这句话在约翰福音出现最多，都是在表明耶稣基督是用很「真诚」、「严谨」的态度说这些话。

第29至30节是相对句型，耶稣基督很清楚地告诉门徒，为了他和「福音」的缘故，可能会丧失所有原本拥有的一切，甚至包括了亲人，但一定会得到更多。这些都可从宣教师在世界传福音的结果得到见证。他们在宣教地区得到了许多信仰伙伴，这些信仰伙伴所带给他们的，就像耶稣基督对我们所说的：「凡实行上帝旨意的人就是我的兄弟、姊妹，和母亲。」（马可福音三：35）

要注意的是第30节这裡多出两样，一是「要遭受迫害」。耶稣基督并没有用世上物质的东西引诱人来跟随他，相反的，他要人们将身上看为重要的，为了福音的缘故有放弃的打算。因为福音是和上帝的拯救有密切关係，而上帝拯救的信息往往是魔鬼最喜欢将之隐藏，甚至将之扭曲，让人拒绝接受。为了阻止人来接受，魔鬼用各种方式激怒人心，使拥有权势者对接受福音的人进行迫害。而现在正好要迈向耶路撒冷去，耶稣基督对门徒说这些话，就是告诉门徒，这趟去，会遇到极大的迫害，但就是因为这样，「在来世」将会得到「永恆的生命」的补偿。

看吧，当这个年轻、有社会地位的财主来询问耶稣基督，关于怎样做才会得到永恆的生命时，耶稣基督现在很清楚地说到，永恆的生命是和福音相连在一起，而且需要有勇气，能够排除所有的诱惑，甚至迫害之后，仍然没有放弃，这样的人，必定会得到上帝最大的赏赐。

第31节是採用犹太人小孩玩游戏时，围绕着一个圆圈跳舞，然后任何一个人都可以成为最前面带头转换舞姿，也随时可以成为最后一个跟随别人的舞步。这很清楚在说明一件事：在上帝国度裡，没有所谓最先的，也没有所谓最后的。对早期教会来说，这句话更具有鼓舞作用，因为犹太人基督徒总是自认是最先领受到福音，最有权威，他们当中甚至有人曾跟随耶稣基督四处去传福音，但耶稣基督的这句话，已经清楚说出在上帝的国度裡，大家都是一样，且都是以上帝为中心。一个以上帝为中心的信仰团契，没有彼此之间差距的分别。

现在让我们来想想这段经文所带给我们信息：

一、用我们身上所领受的才能，回应上帝拣选的爱，这样才能看见永恆生命就在我们身边。

我们已经知道这位来询问耶稣基督，想要知道该怎么做才能获得永恆生命的财主，他不但拥有许多财富，而且他还是一个年轻人，又是犹太人社会的领袖，这样的条件有几个人拥有？但他并没有因此而有喜悦的心灵，和生命饱足的感受，否则他不会跑来找耶稣基督，且是在众人面前向耶稣基督下跪，请求耶稣基督为他指点生命的方向。但是，当耶稣基督告诉他必须将缠住他的财富放弃时，他却听了之后，脸色全然变了，很难过地离开。

为甚么会这样？其实，真正问题就是这个年轻又有势力的财主，他忘记自己身上所有一切都是上帝所赏赐的。这也是我们一般人共同问题所在，总以为我们拥有今天的成就，都是自己努力的成果，我们常常忘记在我们成长、奋斗的过程中，上帝在我们看不见的地方，伸出祂的手扶持、帮助。更重要的，我们所有的才能、知识等等都是祂的赏赐。若是没有上帝的怜悯和爱，我们就算拥有一切，也是枉然。因为这些很快都会消失。

这也是为甚么当这位年轻有权势的财主，在回答耶稣基督所提起的遵守诫命之问题时，他说从小这些都遵守了。但耶稣基督知道他并没有完全明白诫命的中心意义。我们都知道上帝的诫命浓缩起来有两条，一是爱上帝，另一是爱邻舍（参考路加福音十：26）。他既然说诫命都遵守了，可是还有许多贫穷的人，需要他的能力去帮助。耶稣基督一看见他的时候，就知道他的问题所在，因此，才会建议他将财产变卖用来帮助贫穷人。但他放不下，这才是他真正的问题。

最近有人传了一则故事给我，非常有意思。故事内容是：

「有一个年轻人看见一头牛被主人绑在树干，这头牛很想要吃草，可是无论怎样转，就是无法脱身。这头牛一直转来转去，结果反而被穿过牛鼻的绳索把牠的脖子给绑住了。后来这头牛又想回到原本简单的牛鼻上绳子之样子，好解开缠绕在脖子上的绳索，可是还是无法如愿，反而越转越紧。

这个年轻人看了之后觉得很有意思，就跑去找他的老师，他问老师一个题目：「甚么是团团转？」

这位老师很有智慧的回答这学生说：『所谓团团转，都是因为绳子未断。』

这老师继续说：风筝无论放得多么高，因为一条绳子给牵着，就无法脱离它去。

一匹壮硕的马，也是因为被繮绳给拉住，牠就会被骑牠的主人牵引控制，甚至被鞭打。

我们生活在这个世界上，往往因为手上有一颗图章，使我们放不下权力的记号。

我们也可能因为所坐位置职称，让我们睡觉不安，彻夜转来转去，不得安宁。

我们会因为一次得失，就让自己难过得要命，以为此生再也没有这样的机会。

我们也会因为偶然际遇的情缘，使自己陷入爱情的迷失中而无法自拔。

为了钱，我们会东西南北转来转去。

为了权，我们会上下左右忙得团团转。

为了慾，我们会全身都热到昏头昏脑。

为了名，我们会日夜绞尽脑汁。

甚么时候，我们愿意把这种牵绊着我们生命的绳子给割断，生命就会因此而豁然开朗起来，不但自己生活得很愉快，也会因此而活得更有生命力。」

这位老师讲完，学生若有所悟地点头离开。

耶稣基督也是告诉他的门徒，当人想要靠自己的能力来获得永恆生命时，就如同骆驼想要穿过针眼一样，是不可能的事。因为方向错了，认识也全然错误。原因是永恆的生命是上帝赏赐，除非我们愿意将上帝所赏赐的一切能力，完全摆在上帝的面前，顺服上帝的旨意去行，这样才能看到永恆的生命就在我们身边。

二、卸下我们生命中的牵绊，我们才能有轻快且愉快的脚步，迈向上帝国的旅程。

马可福音记载这位来问耶稣基督有关获得永恆生命之道的人，是一个财主，而马太福音说这个财主是个年轻人，路加福音则说他拥有社会地位。这些都是我们所羡慕也想要拥有的，可是我们却看到这个人并没有因此而使自己的生命充满喜悦，或是满足，他一直觉得有欠缺，因此来找耶稣基督。当耶稣基督和他对谈了之后，很喜欢他的用心、热情，以及认真的态度，于是耶稣基督告诉他，想要获得永恆生命的方式，就是变卖所有的家产去帮助穷人，然后再来跟随他去传扬上帝国的福音。但他却觉得这是非常困难的事，原因是他的产业甚多，很富有。

我们应该有这样的看法，若是我们看永恆的生命是最重要的，那么，就要把这种关怀放在生命中的最高点，这样，我们才会为了要达到这个最高点，而将缠绊在身上的负担卸下来。否则就无法达成。

我常介绍大家看《教会》（The Mission）这部影片。影片中描述一个西班牙人口贩子，常常到中美洲的深山上去猎捕原住民，将他们卖为奴隶。在一次猎捕之后，回到家撞见自己的爱人跟自己的弟弟上床，一时情绪失控，竟然杀死自己的弟弟。但他却因此哀伤至极，并且认为这是上帝给他的惩罚，为要惩罚他过去贩卖人口的恶劣行径。

后来，他接受一位在原住民深山传福音的神父开导，帮助他知道若要把自己心中这种罪恶的重担卸下，最好的方式，就是亲自回去中美洲的深山上去，让那些原住民来惩罚他。这位献身在中美洲深山上原住民社区传福音的神父，陪这位人口贩子一起去。而这个人口贩子就是背负着他过去在猎捕原住民的所有器具，非常辛苦地要爬到深山去。但因为这些行头很多又重，使他攀爬断崖峭壁的时候，辛苦至极。但为了要履行自己真实忏悔的诺言，他克服了所有的困难，果真爬到最后一层断崖，可是那时他已经精疲力尽，没有办法攀爬上去，因为身上的那些家当器具太重了。当地的原住民原本不欢迎他的到来，但是看到他真诚忏悔的决心，在头目与所有的族人代表开会之后，他们决定要宽恕这位人口贩子，因此，这位头目拿起猎刀将这位人口贩子背负在肩头上的绳索砍断，让那些家当全部都掉入断崖深渊中，使他在最后可以顺利爬上去，这些原住民接纳他真挚的忏悔，而他从此献身在原住民社区中传福音。

我们的生命中有许多重担，使我们很难认识耶稣基督的救恩。如果我们将认识耶稣基督的救恩看作是生命最高、最重要的要件，我深信，我们就不会再找任何理由来表示困难，而是会想尽办法来排除所有阻挡在我们面前的重担。

耶稣基督就曾告诉那些跟随他的人说：

「来吧，所有劳苦、背负重担的人都到我这里来！我要使你们得安息。

你们要负起我的轭，跟我学，因为我的心柔和谦卑。这样，你们就可以得到安息。 我的轭是容易负的；我的担子是轻省的。」（马太福音十一：28-30）

没错，回到耶稣基督面前，我们可以卸下这些使我们生命过重的负担，也只有在耶稣基督裡，我们才能从生命的重担中，获得解脱。若是没有卸下这些生命的负担，我们就永远无法看见永恆的生命就在我们身边。而耶稣基督就是我们获得永恆生命最好的帮助者。

当以我父的事为念 篇3

经文：路2:41-52

《圣经》中有许多关于耶稣基督的记载，其中大部分是围绕祂的降生以及祂三十岁后的经历。唯有《路加福音》二章41-52节记载了耶稣孩童时期的事件。让我们透过这段经文，从耶稣身上学习一个宝贵的属灵功课——以天父的事为念。

一、何谓父的事

在学效耶稣以父的事为念以先，我们须明白何谓父的事。“以我父的事为念”有译本译为“在我父的地方/家里”，意思是耶稣既是神的儿子，理所应当在神的殿中。从耶稣回答马利亚的话中我们可以看出，彼时的耶稣虽然尚是孩童，却已知道天父在祂身上的旨意和托付——要拯救世人，因此“父的事”也可以理解为“父托付祂到世上来要做的事”，主耶稣明白自己的使命，所以祂对马利亚说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”“以父的事为念”还有更广泛的意思，“父的事”是指一切属灵的事、属上面的事（参西3:1）。世人都以世上的事为念：吃什么，喝什么，穿什么……但耶稣教导我们，应当以天上的事为念，先求神的国和神的义，这是基督徒应有的生活态度和行事为人的原则。耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:21）若你看地上的事物为宝贵，你必以地上的事为念；惟有以天上父的事为宝贵的，自然多以父的事为念。

耶稣基督道成肉身来到地上，不单是为拯救罪人，更要成全天父的旨意并在一切事上荣耀父神。吕振中译本的翻译更准确地将耶稣留在圣殿的意思表达出来：“祂坐在教师们中间，也听他们，也诘问他们。”“诘问”一词表明当时的犹太拉比、文士对神话语存在错误的教导，耶稣来，正是要将上帝的真理向黑暗中的百姓显明出来，祂阐明神的旨意，遵行神的旨意，成全神的旨意，一生以父的心为心、以父的事为念，甚至为此浇奠生命，这就是基督荣耀神的方式。

基督徒要思念上面的事，不要思念地上的事。这话的意思不是要我们荒废地上的生活，而是不要看地上的事过于上面的事，不要满心为肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲而思虑。以父的事为念，这是基督徒与世人迥别之处。我们若要过得胜的生活，就要常常思念上面的事。正如保罗所言：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督……”（参腓3:7-8)

二、为何以父的事为念

“人活在世上，为什么非要以神的事为念呢？”我们越这样想，越当省察审视自己的生命。让我们揣摩主耶稣的话：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”主的意思是，以父的事为念，是理所当然的。作为基督徒，我们既已重生得救，为什么却常常无法以父的事为念，在心思意念言语行为中仍有诸多辖制、不得自由呢？这是因为我们每个人仍然活在罪性的影响之中。上帝用人当作愚拙的道理——十字架，拯救那些信的人，透过耶稣基督在十字架上舍身流血的救恩，我们的罪债已得蒙赦免，我们与神的关系得以恢复，神是我们的天父，我们成为神的子民，靠基督同为神的后嗣，我们因着信成为新造的人，然而曾被罪扭曲的理性还需要不断地走在归正的路上、不断地被神的圣言洗净。上帝把祂的恩典和真理启示在《圣经》中，我们必须透过《圣经》才能愈发完整地认识爱我们的上帝、认识基督的救恩，我们的认识越清晰，越能明白以父的事为念是我们生命中理所当然的事。

耶稣来到世上，祂的一生就是以天父的事为念的一生，我们如今因信耶稣基督，得着基督的生命与基督的灵，拥有了和耶稣基督一样的身份——神的儿女（罗8:15-17），“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入我们的心，呼叫：‘阿爸！父！’”（加4:6）《圣经》告诉我们，我们虽然活在地上，却是地上的客旅（来11:13），天上的国民（腓3:20）。所以，当我们认清自己的身份，以父的事为念就理所当然成为我们心思的常态，正如使徒保罗在《歌罗西书》三章1-2节所说：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”以父的事为念，应是基督徒属灵生命自然的流露。“以父的事为念”就是来到神的家中，认识独一的真神并祂所差来的耶稣基督（参约17:3）；我们越发认识上帝，我们的价值观、世界观、人生观越是从以自我为中心的惯性中被剥离，转而以父的事为念，也就越发在生活中活出像基督的生命。

三、如何以父的事为念

1、以父的事为念，要常退到旷野亲近神

我们身在一个忙、茫、盲的时代，忙碌本身并不是罪，但忙碌的生活会降低我们属灵的敏锐度，使我们失迷在世界。因此我们要格外小心，不要像马大一样忙于事务，却忘了主。马利亚所得上好的福份，就是来到主脚前聆听祂的话。耶稣是我们的榜样。，祂在忙碌的侍奉中总不忘退到旷野独处。当主用五饼二鱼喂饱五千人后，众人强逼祂作王，祂“又退到”旷野去祷告。“又”字表明退到旷野亲近神是主的习惯。乍看之下，耶稣的举动似乎不合常理，仔细寻思我们才知道，耶稣离开人群、退到旷野，是要知道神要祂作什么，祂说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作。”（约5:19）这就是以父的事为念。

2、以父的事为念，要善尽人诸般的义

耶稣生在律法之下，遵照神的律法生活，同样遵照律法的规定去圣殿敬拜神，受了约翰的洗，尽诸般的义。我们不要误认为以上帝的事为念的人，就可以不用尽他在地上的本分。耶稣生活的时代，法利赛人文士鼓吹只要奉献给上帝，就可以不用孝敬父母（太15:1-9），他们遵守人的遗传却废了神的诫命，这是神所憎恶的。主耶稣是怎么做的呢？《圣经》记载，这番对话后，孩童耶稣就跟着约瑟马利亚一同回到拿撒勒，并且顺从他们。耶稣虽然是神的儿子，仍不忘尽人子的本分，孝敬抚养祂长大的约瑟马利亚。作为基督徒，我们也不应当将以神的事为念当作借口，逃避我们在家庭、职场、社群关系中的本分和责任。

3、以父的事为念，要在各方面不断长进

经文说到：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心都一齐长。”（路2:52）“一齐增长”表示全方位不断成长。我们亦需要在各方面不断长进，行事为人越发像主。我们要在智慧上长进，因为缺乏智慧，知识往往变成祸患。什么是智慧？就是在对的时间，用对的方式，作对的事情。智慧又从何而来？从神的话而来，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”。神的话语能塑造我们，有智慧区别天国的价值观和世界的价值观，作出正确的人生抉择，得以分辨好歹。我们要在神喜爱的心上长进，与神建立更美好的关系，像耶稣一样得神的喜爱。人若爱其他的喜好甚于祷告，爱其他的书甚于圣经，爱任何人超过耶稣，或热衷地上的事超过天国的盼望和事物，则灵性危矣！所以我们不仅看重神的话胜于需用的饮食，更要有切实的行动遵主旨意而行。我们还要在人喜爱的心上长进，律法的总纲是尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，其次就是要爱人如己，所以我们各人务要叫邻舍喜悦，使他人得益处，建立德行（罗15:2）。我们是世上的光和盐，当活出与蒙召之恩相称的生命。

结语：我们的生命属乎神，我们理当以主耶稣基督的心为心，以父的事为念。求主赐我们属天的聪明智慧，使我们能顺从圣灵的引导，智慧身量一齐增长，在世善尽本分，不忘以父的事为念，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，显在这世代中如明光照耀，将生命的道表明出来（参腓2:15-16）

《回家》——沉淀生命，开启新 篇4

经文   徒七20~38 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白上帝是藉他的手搭救他们，他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：“你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？”那欺负邻舍的把他推开说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？”摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：“我是你列祖的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来，我要差遣你往埃及去。”这摩西，就是百姓拒绝说“谁立你作我们的首领和审判官”的。上帝却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说“上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我”的就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。

“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止……”这是《采薇》的开头两句。采薇是《诗经》中的名篇，讲的是一名衣衫破旧的老战士，在退伍回乡的路上，对往昔危难艰苦的军旅生涯的回忆。初入伍时，正是少壮，杨柳依依，春光流泻，一腔热血，无忧无惧；如今归来，已是暮年，又逢寒冬，一路泥泞，冻雨夹杂着乱雪，热血不再，只余悲凉。曾经，多少个日日夜夜对家的思念，多少次盼望着回家却总是不能实现。王事未完，匈奴未退，拾起思念又不得不放下思念，披甲，上阵，拼死搏杀。

我喜欢这首诗歌，作为一名长年离乡在外的工人，在年底到时候念起这首诗，尤其共鸣。人的思乡之情会随着年龄的增长而越来越浓，这是我这两年特别强烈的感受。

今天的主题经文是《使徒行传》七章的20至38节，这段话是出自殉道者司提反之口，它总结了神人摩西的一生。摩西是古埃及的王子，但他本是以色列人。当以色列人还在埃及为奴的时候，摩西为救同胞而杀了一个埃及人。同胞们却拒绝他，出卖他。为了保命，他不得不离开家，逃亡旷野四十年。在这四十年里，他是否也是时常思念亲人？是否也常常盼望着回家？又是否因着种种的无奈将回家的思念拾起又放下？离家给他的生命带来了怎样的影响？为何他四十年都不回家看一看？又是谁将他领回家？回家对于他的生命而言，又代表着什么？

我们一同来看《回家》——沉淀生命，开启新篇。

一、离家——让生命得到沉淀

摩西出生在以色列人在埃及活得最艰难的那段时间。当年，约瑟作埃及宰相时，将以色列一家接到埃及的歌珊地居住。后来，约瑟去世，以色列人生养众多，发展迅速。为了阻止以色列人发展，埃及人强迫以色列人为奴，叫他们受苦。他们越是受苦，反而发展得越快，因为他们的上帝看顾他们。于是，法老下令，要将以色列新生的男婴通通杀死。这样，许许多多的无辜婴孩，在法老的残忍政策下失去了生命。而摩西就是在这样的环境下出生的。

摩西本来也是要被夺去生命的人，但他的父母凭信心将他藏了起来。后来不能再藏了，就作了一个蒲草箱，将小摩西置于其内，放在河边的芦苇中。法老的女儿来到河边，发现了婴孩摩西，将他收作自己的养子，又找来他的母亲作奶娘乳养他。

就这样，摩西就成为了埃及的王子。他在王宫里长大，享受着富裕的生活，又学习了埃及一切的学问，成为了很有才干的人。然而他却心系自己的同胞，常常出去看望他们。有一次，他遇到一个同胞被埃及人虐待，他见四下无人，就出手杀死了那埃及人，救了那受苦待的同胞。他本以为同胞们会明白是上帝要藉着他来拯救他们，然而他们却不明白，反而误会他，拒绝他。他无奈，只能离开埃及，离开家，离开亲人，逃往他乡。

摩西来到米甸的旷野，结识了米甸的祭司，娶了米甸祭司的一个女儿为妻，就定居在那里，四十年之久。四十年间，他在旷野牧羊，每一天所面对的是羊群，是安静的，荒凉的，茫茫的旷野。埃及是热闹的，繁华的；旷野是荒凉的，是安静的。侍奉的失败、弟兄的拒绝将摩西从热闹、繁华，不能安静之地，领到了安静的所在。而对于当时的摩西而言，这安静的所在正是他的生命所需要的。因为安静能够帮助人沉淀生命。

人的心里不能安静的时候，人必然是浮躁的。浮躁的人会常常陷入迷茫中，因为他没有真正明白上帝的旨意，也看不见上帝的带领。而且，他越迷茫就会越急躁，一急躁就胡乱做决定。

比如，当年主耶稣和门徒路过撒玛利亚人的一个村庄的时候，那里的人不接待他们，耶稣的门徒雅各和约翰就很生气，他们对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？（路九54）”他们说的话，看起来是不是很有信心？他们相信上帝会赐给自己像先知以利亚那样的能力，他们相信上帝会听他们的呼求，降下天火烧灭仇敌，这不就是大有信心的表现吗？然而，主耶稣是怎样回应他们的呢？圣经说，主耶稣转身责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路九55~56）你以为你明白上帝的心意，其实你并不明白；你以为你很有信心，其实你不知道什么是信心；你以为你所作的是讨上帝的喜悦，其实你并不知上帝所喜悦的是什么。所以，有时候我们以为自己好像是很有信心，其实却是假象，实际上，不过是生命浮躁的表现。

生命需要沉淀，经过沉淀的生命才更加厚实。

摩西在离开前，他的生命是浮躁的。他相信上帝要藉自己的手拯救以色列人，但他却不知道上帝要以怎样的方式赐下救恩；祂想要作上帝子民的领袖，但他未曾思考过一个属灵的领袖应该具备什么样的的素质；他相信自己是被选中的人，却不明白被拣选是由于上帝的恩典。弟兄姊妹们哪！人若只知道自己是被拣选，却不知道拣选是上帝的恩典，那他就会自命不凡；人若只知道要作教会的领袖，却不思考领袖该具备的素质，那他就会挑起纷争；人若只知道上帝要使用自己，却不明白上帝要在怎样的领域，以怎样的方式使用自己，那么他就会像只无头的苍蝇，到处乱撞，叫别人受损，也叫自己受损。

摩西被以色列人拒绝，这固然是因为以色列人的不信，其实也是因为摩西浮躁的生命。属灵的侍奉不是一个浮躁的生命能够承担得起的，所以摩西失败，被拒绝也是必然。当然，被拒绝并非不一定就是坏事。如保罗所说：“万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗八28）因着以色列人的拒绝，摩西不得不离开埃及，而离开埃及反而让他进入到了旷野的安静中。在那里，他就得以反思生命，沉淀生命。

所以，弟兄姊妹们，当我们在侍奉遭遇拒绝的时候，当我们因着某些事情而不得不暂时离开侍奉岗位的时候，不要忧愁，不要抱怨，不要争闹，要学会在上帝面前安静，好叫生命得以沉淀。

二、呼召——让生命得以苏醒

没有经历过失败的人，一旦遇到稍大些的挫折，就很可能会一蹶不振，久久不能刚强起来，因为他没有遇到过挫折。他没有战胜挫折的经验，所以，当挫折临到他的时候，他就无从应对。我们都害怕挫折，也都不愿意面对失败，然而，人生不如意十之八九；人生在世，谁能不遇挫折？谁能永远成功呢？如圣经所说：“人生在世，必遭患难，如同火星飞腾。”（伯四7）

摩西在被以色列人拒绝以前，对于服侍，可谓信心满满，圣经说：“他以为弟兄必明白上帝是藉他的手拯救他们，他们却不明白。”“必”就是说他完全不会想到以色列人会拒绝他。他见到那两个以色列人争斗的时候，他劝勉说：“你们是弟兄，为什么彼此欺负呢？（徒七26）”他劝勉的话并没有错，弟兄之间就不该彼此欺负，彼此为仇，而应该彼此相爱。他昨天救了他们，如今又用这么有理的话来教导他们，他们有什么理由拒绝呢？然而，事实是：他们拒绝了他。他们拒绝了他的教导，拒绝了他的拯救，拒绝了他的服侍，拒绝了他作他们的领袖。

摩西信心满满，充满热情，充满期待，结果却被拒绝。这件事让他无比受伤，他感受到了挫折。他失败了。这一次的失败成为了他属灵道路上的阴影，整整四十年，这阴影一直挥之不去。他一蹶不振，直到上帝来呼召他的时候。

摩西被拒绝后，来到旷野做起了牧羊人，过着一个普通人的生活，整日与羊群作伴。他会想起远方的亲人，会为他们的受苦而担忧，但他却再没有了当初那种服侍的热情。他会盼望弟兄们能够早日得救，脱离奴隶的生涯，但他却不敢再相信自己是那个被上帝拣选、起来要作领袖的人。不能拯救上帝的百姓是他生命的遗憾，而曾经的失败也让他始终没有信心起来去弥补这个遗憾。

在摩西最软弱，最消沉的时候，上帝亲自降临，在荆棘火焰中向摩西显现。祂对他发出呼召，说：“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出三10）摩西却拒绝了上帝，他说：“主啊，我素日不是能言的，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”（出四10）摩西一连好几次拒绝上帝，先是说以自己卑微的身份，不可能去见法老，将百姓领出。又说百姓必不会信他是上帝所差遣的人。最后又说自己拙口笨舌。他对自己没有信心，也对以色列人没有信心。他以为，四十年前，自己年轻力壮，以色列人尚且不接受他，如今消失了四十年，自己已经是个老头子，谁还会愿意相信他呢？但上帝却说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出四11~12）所以上帝呼召摩西，是要把他灰心消沉中唤醒；上帝要领他重新进入服侍，要让他知道，服侍不是靠人的口才能力，也不是靠百姓的追捧，而是靠上帝的恩赐。

要让一个消沉了许久的人苏醒是很难的。约拿沉睡的时候，他躲在船底，上帝以大风大浪来呼唤他，他仍旧沉睡，直到被抛在海里，被大鱼吞入腹中三日三夜，才稍微醒来。摩西也如此，他屡次拒绝回应呼召，直到上帝向他发怒，他才愿意接受差遣。所以对待那些软弱的人，我们总要给予更多的耐心。摩西初初回到埃及时，仍旧是消沉的，所以他与法老谈判失败之后，就来向上帝诉苦说：“主啊，你为什么苦待则百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，祂就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”（出五22~23）摩西他未能明白上帝的大能，直到上帝藉着他的手在埃及行了十灾，他才真正醒悟过来，知道原来依靠上帝可以成就如此伟大的事工。于是，我们看到，摩西领以色列人出了埃及，来到红海边上的时候，面对着海水涛涛，无法跨越的大海，摩西大声对心已消化、无比胆怯的以色列人说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩……耶和华必为你争战，你们只管静默，不要作声。”（出十四13~14）这是何等的信心！从“你一点也没有拯救他们”到“耶和华必为你们争战”。服侍让他的信心完成了令人惊叹的跨越。

亲爱的弟兄姊妹，在过去的一年，或许我们曾因为某些失败、挫折变得消沉、软弱，甚至放弃了服侍，但我们断不能一直消沉下去。很快，新的一年就要来到，我们要回应呼召，要重新进入侍奉。因为我们是在侍奉中加深对上帝的认识，我们的信心、我们的生命也是在侍奉中才能得以成长。

三、归来——让生命开启新篇

摩西听从上帝的差遣，告别岳父回到了埃及，回到了天父子民的队伍中。他的归回是告别，告别米甸的旷野，告别那没有上帝的生活。他的归回也是开启，开启新的人生篇章。这新的人生篇章就是为上帝而活，为永恒而努力奔跑。

摩西归回之后，他的侍奉之路依旧充满艰难，无比坎坷。但他如今的生命已经不再是四十年前的那个浮躁的生命，而是一个懂得依靠上帝，沉着，谦和又无比坚忍的生命。面对困难，面对埋怨，面对艰苦的环境，面对悖逆的人群，他不再逃跑，不再放弃；他靠着主，敢于面对，并得胜。所以为上帝而活的生命是坚忍的，是勇敢的，是敢于面对一切困难的。

亲爱的家人们！曾经软弱过，逃跑过，放弃过的弟兄们，在新的一年，愿我们被上帝引领，回到上帝的面前，靠主刚强起来，重新进入侍奉，为我们的人生开启新的篇章。从此为上帝而活，为永恒努力。

结语：

摩西从离家到归回，花了四十年的时间，四十年的时间，或许他自己都已经放弃了，但是上帝没有放弃他。上帝将他领了回来，为他打开了新的人生篇章。

感谢主，上帝如何记念摩西，也必如何记念一切仰望祂的人。阿们！所以，我们不要惧怕。人生虽会经历磨难挫折，但并非都是坏事，因为苦难会消除浮躁，让我们的生命得到沉淀。我们在苦难中难免软弱、消沉，但还是要振作；要回应呼召，回到侍奉中来，因为我们是在侍奉中成长。旧年过去，新年来到，我们也要在基督里让一切旧事成为过去，靠着主打开新的人生篇章，让一切都变成新的。阿们！

腓立比书：靠主喜乐 篇5

新约圣经有27篇，其中13篇是保罗书信。从最长的罗马书，到最短的、只有一章的腓利门书。每一封书信的风格和内容各不相同，例如最长的罗马书，逻辑性、系统性非常强；最短的腓利门书，保罗竟然为一个逃跑的奴隶阿尼西谋求情，并认他做儿子；哥林多前书中我们看到，原来一个蒙恩典、有许多恩赐的教会居然有那么多棘手并很严重的问题；哥林多后书中我们又看到保罗推心置腹，用爱心和真理劝勉众弟兄姐妹。

腓立比书与其他书信不同，给人的感觉特别的“甜蜜”。腓立比教会是保罗建立的有里程碑意义的教会。圣灵阻止保罗去亚洲，保罗随即看到马其顿异乡，去到欧洲宣教的第一站就是建立腓立比教会。保罗和腓立比教会的关系特别亲密，所以保罗写信的时候时不时就提喜乐，说着一件事又忍不住再提喜乐。

我列举出一些保罗不住的提到喜乐的经文，我们读的时候可以感觉的保罗的喜乐好像一个泉源，是不断的涌出来的喜乐。（腓立比书提到喜乐的经文远不止于这4处）

这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；（腓立比书 1:18）

你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。（腓立比书 2:18）

弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。（腓立比书 3:1）

你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。（腓立比书 4:4）

保罗喜乐的原因

1:18 为了福音喜乐，为了基督被传开喜乐

有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；（腓立比书 1:15-18）

保罗为了福音喜乐，为了基督被传开而喜乐。事奉上帝，在教会服事好得无比？没有哦，保罗告诉我们在传福音的过程中，保罗遇到过弟兄姐妹的爱心，也遇到过嫉妒纷争，结党和谎言，有些人就是要千方百计的困锁保罗，增加他的苦楚。事奉上帝，我做的开心就继续做，有拦阻我就撂挑子不干了？哪怕是同样信基督耶稣的弟兄姐妹，也会处处针对我们，甚至敌对我们的。我们该怎么办？对教会失望？对上帝失望？没有！保罗告诉我们，这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。这种欢喜并不是建立在别人的认可上的，并不是建立在我们所做的事情顺利的基础上的，而是无论我们遇到的是真心还是假意，甚至是伤害，我们都为基督被传开了而欢喜。我就欢喜，并且还要欢喜，这说明我们的欢喜和喜乐不是暂时的，而是长久、持续性的。

有些弟兄姐妹或许觉得保罗是圣徒，是属灵的大人物，他可以做到这些，我做不到。但是保罗在同一个段落里面继续说：

为了自己属灵生命的长进而喜乐

我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐（腓立比书 1:25）

所以如果近来我们的属灵生命有所长进，我们也可以为此喜乐。

2:18 为了弟兄姐妹在弯曲悖谬的时代仍然有好见证而喜乐

使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。（腓立比书 2:15-18）

圣经告诉我们，我们所生活的这个时代是一个弯曲悖谬的时代。这个世界充满着不公、不义，我们在这个世界中应该如同明光照耀。实际上我们不能喜乐，很大一部分原因就是我们所生活的这个环境和世界。原来靠主喜乐是不看环境的，我们的见证应该如同光和盐，如同明光照耀，照亮世界的黑暗。我们当为自己和身边的弟兄姐妹有好的见证而喜乐。

3:1 预防犬类、恶人和假冒为善的人而喜乐

弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。（腓立比书 3:1-2）

这句经文最难理解的是“于我并不为难，于你们却是妥当”。妥当直接的翻译是“安全”“保障”。保罗最后提醒弟兄姐妹，我们要靠主喜乐，这对于保罗来说不是难事，但是却对于大家来说确是“保障”。

犬类不是指狗狗，而是那些会咬我们的人，那些伤害我们的人；作恶的人指那些做恶事，伤害公共利益的人；妄自行割的是指那些自以为是基督徒但却假冒为善的人。基督徒的喜乐不是愚蠢，不是阿Q，不是烂好人。我们要喜乐，但是也要提防我们身边的这三种人，伤害我们的人，伤害公共利益的人和假冒为善的人。我们靠主喜乐，同时要有智慧和自我保护意识，同时保罗也提醒我们不要让我们的喜乐被上述这三种人破坏和影响。

4:4 我们真正喜乐的源头是上帝

你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。（腓立比书 4:4-7）

“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。” 保罗一而再，再而三的提醒我们要喜乐，其中一个原因是因为我们还没有做到靠主常常喜乐。我劝我的孩子生病的时候要多喝水的时候，一定是因为他们没有喝足够的水。这里也是一样，保罗不住的劝我们要靠主常常喜乐，很明显是因为我们还没有做到。或许我们可以做到偶尔喜乐，但是我们要常常喜乐。保罗最后把喜乐真正的原因告诉我们：只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。 上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。这结论是建立在前面三章书信内容和教导的基础上的，所以不是空话，也不是大话，而是有根有基、有理有据、言行身教的结论。

基督徒的喜乐，保罗的喜乐不是在真空里，如果我们看腓立比书，我们会发现：

保罗坐 l a o1:7 依然选择喜乐

并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。（腓立比书 1:14）

保罗不住的提自己喜乐，不是因为自己有值得快乐的事情，结婚生子？保罗单身的。保罗60大寿，特别开心？保罗当时正在坐 l a o呢。保罗在困境中，依然不住的喜乐。今天你我不用坐 l a o，但是我们都会经历困境，每个人的困境都不一样，生病，失业，婚姻状况，子女等等。保罗告诉我们，在困境中我们依然可以选择喜乐。我们是否喜乐不是取决于所处环境的。

保罗难过，忧上加忧2:26-27 依然选择喜乐

他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死；然而上帝怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。（腓立比书 2:26-27）

以巴弗是保罗宣教的同工，他生病了，几乎要死，所以保罗忧愁。蒙上帝的怜悯，这个同工没有病死，不然保罗就是忧上加忧。保罗忧上加忧，说明保罗不是没有忧愁，而是保罗在原本的忧愁中又加上新的忧愁。谁说为上帝工作的人就一定不生病？信主的人就一定不忧愁？基督徒和不信的人一样的，都是会生病会忧愁的，基督徒能够喜乐不是因为没有忧愁，而是在忧愁中依然可以选择喜乐。

网路上很多文章写腓立比书的主题并非喜乐，而是用人总结出来的一些看似高大上的学问。喜乐是腓立比书不停重复的词语，是圣经亲自说话告诉我们的主题。很多做学问的人觉得喜乐这个词太过简单，所以人为的用高深的学问来重新总结腓立比书的主题，恰恰是弄巧成拙。例如他们认为腓立比书提到保罗忧上加忧，所以主题不是喜乐；恰恰圣经要启示我们基督徒的喜乐并不是没有忧愁，而是在忧愁中依然可以喜乐。请弟兄姐妹们小心分辨。

保罗流泪3:18 伤心，依然选择喜乐。

因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：（腓立比书 3:18）

保罗也有七情六欲，喜怒哀乐，保罗是个非常理性严谨的人，但同时他也是一个非常重感情的人。这句经文告诉我们保罗也会伤心流泪，并且保罗的伤心流泪是因为上文所说的那些：犬类，作恶的，防备妄自行割的。保罗也把他们归于基督十字架的仇敌。保罗和我们一样也会难过流眼泪，但是哪怕流泪，保罗依然可以选择喜乐。

总结

基督徒的喜乐不是因为基督徒情感麻木，不通人情事故，基督徒和世人一样有着七情六欲，喜怒哀乐，甚至保罗表现出来的对于腓立比教会的思念特别炙热并流于纸面笔尖。腓立比书告诉我们，在困境中，在忧愁里，在伤心难过中，我们依然可以选择喜乐。靠主喜乐绝不是一句空话，而是保罗和腓立比教会的弟兄姐妹用生命和生活，活生生的见证出来的。今天我们面对亲人的疾病，离世，生活的压力，工作的辛苦，教养孩童的挑战，我们可以像世人一样随波逐流，也可以像保罗一样靠主喜乐，我们是否喜乐，不应该只看环境，就如同那些没有指望的人一样。圣经告诉我们，我们可以选择的。