楚国文人宋玉的生平简介实用5篇

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楚国文人宋玉的生平简介1

宋玉（约公元前298年约公元前222年），又名子渊，崇尚老庄，战国时期鄢（今湖北宜城）人，楚国文人。中国古代四大美男之一，生于屈原之后，为屈原之后学。宋玉人如其名，玉本就无暇纯洁而温润，宋玉本人也是长得宛如璧人，光洁无暇，更重要的是他拥有玉一样美好的品质。宋玉的故里是楚国的宜城，楚国曾经在这里建都数百年。因此，宜城这个地方虽然不大，但是却一直都浸润在楚文化之中，它随着楚国的发展壮大而愈加浓厚，宋玉自幼就受到了这种文化的熏陶，在这种环境成长下的宋玉，他深深地热爱着脚下的这片土地，他所看到的、生长的楚山楚水，都是宋玉骨子里喜欢的，甚至喜欢到想要和这里的山水融为一体，就是在这种强烈的归属感的驱使下，宋玉对弘扬楚文化有着强烈的责任感和使命感，宋玉觉得这是自己的使命。他虽然是楚王身边那个能够和楚王谈天说地的人，但不幸的是，宋玉生前身后二千多年，始终是一个怀才不遇的人，这个人的文学作品因为和屈原的甚是相似，还经常被忽略，被隐藏在屈原的光辉后面，扬屈抑宋似乎成了历史的一个惯常的偏见。

宋玉长得一表人才，仪表堂堂，作为一个儒雅的学者、作家，他最引起人们注意的首先是他的长相。年年四月菜花黄，黄花鱼儿朝宋王。花开鱼儿来，花谢鱼儿去。只道朝宋王，谁道朝宋玉。这首诗歌表面上说的是鱼儿、花草之类的，其实最重要的，这首诗歌最想说的还是这个美貌的宋玉，至于他美貌的何种程度，古时候距今已经年代久远，没有关于宋玉的画像，那么宋玉究竟长什么样子我们是不知道的，但是在很多文学作品里，还是多有赞美他容颜的句子，比如在杜甫的眼里，摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师，宋玉是个儒雅的公子，在《登徒子好色赋》中宋玉曰：体貌娴丽，所受於天也。宋玉的语气透露着些许的无奈，他觉得外貌是自己受之于上天的，这是不争的事实，也是没有办法的。事，一句话就是：长得帅不是我的错。因而，他引起了我们后人无限的遐想，这样一位才貌双全的男子，又有没有妻子或是孩子呢？

关于宋玉妻子的事情，历史和野史里都存在传闻，关于宋玉的妻子真真假假地出现在了历史的舞台上，他不为美色所动，宋玉的隔壁邻居长得貌美如花，宋玉三年都没有窥探过她，说明宋玉绝非一个以貌取人的人，但是史书上并没有写明他的妻子和儿子的事情，推测应该是有妻子的，但是因为他的妻子可能并没有做出什么特别的事情，因而都不被史家所记载。

《高唐赋》2

《高唐赋》以写景为主，大量笔墨描写巫山地区山水风物；《神女赋》主要写人物，即塑造巫山神女的美丽形象。《高唐赋》虽在开头叙述了楚王在梦中与巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于写景。

根据传统的宗教神话观念，楚王与神女交欢，可以达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。楚王与神女结合，实际上是圣婚仪式。《高唐赋》主要展示了神女所化的云雨的形象及其给世界带来的变化，表达了通过与神女相会给国家和个人带来福祉的祈盼。

杜甫诗云：“巫峡日夜多云雨”。作为自然现象的云、雨，与三峡山水溶为一体，成为峡中最富象征性最具特色的自然景观。三峡巫山一带的风物，尽管在描叙中不免有文字上的渲染与夸张，但《高唐赋》仍然为我们描绘了2000多年前三峡巫山地区地理环境与自然生态的一幅真实图画，这对我们了解和研究古三峡气象学、生态学层面的人类生存环境、原始自然生态的面貌与历史变迁等诸多方面，有着十分珍贵的史料价值。

人物评价3

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。

最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。——杜甫

何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。

楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差。

落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。

可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。——李商隐

宋玉(大学教师4

目录个人简介教育经历承担课程研究方向收缩展开个人简介

姓名： 性别：女 出生年月： 籍贯：陕西咸阳 专业技术职务：讲师 行政职务：无

教育经历

主要学习工作经历： 1993． 西安理工大学 管理学院 西安安泰药业有限公司 财务科 兰州理工大学 国际经济管理学院 至今 西安工程大学 管理学院

承担课程

本科层次：会计学、税法、税务稽查 研究生层次：资本运营与纳税筹划、财务管理学

研究方向

公司理财、纳税筹划及税务管理方向

宋玉(战国末期楚国辞赋家5

宋玉，又名子渊，（约公元前298年－约公元前222年）汉族，东周战国时鄢城（今湖北宜城市）人， 楚国辞赋作家。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。《钟祥县志》记载他为：“宋玉，邑人也，隽才辩给，善属文而识音。”宋玉又是中国历史上著名的美男子，风流倜傥，潇洒干练，反应敏捷，谈吐不凡，所以楚王经常要他陪伴伺候，或游于兰台之宫，或游于云梦之泽。

目录简介个人年表文献记载代表作品收缩展开简介

关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王"，"事楚襄王而不见察"，同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"总之，关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。 关于宋玉师承，普遍认为他师承屈原。但也有学者认为王逸晚于屈原200年后才说宋玉是屈原弟子是没有依据的，是其把“祖（承袭、效法）屈原”理解为“师从屈原”了。 最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的，《九辩》、《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》1篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。 其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。 宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切， 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。

个人年表

公元前298年，生于今宜城南郊腊树村。 公元前291年，宋玉十岁时随屈原入鄢郢。 公元前284年，五国灭齐，楚将淖齿救齐时杀了齐王。当年屈原逐放，宋玉17岁。 公元前282年春。景差为楚襄王推荐了宋玉，被襄王任文学侍臣，后为大夫。做《高唐赋》、《大言赋》、《小言赋》。宋玉得云梦之田。 公元前281年秋，宋玉作《讽赋》。 公元前280年夏。宋玉作《风赋》。 公元前280年秋。宋玉作《对楚王问》。 公元前279年夏。宋玉作《钓赋》。 公元前278年2月，楚大夫昭奇叛乱。宋玉与庄辛联手平乱。宋玉为议政大夫，时年22岁。 公元前278年春，写《神女赋》。 公元前278年4月，秦将白起引蛮河水，用长渠攻陷楚都。楚襄王迁都陈。 公元前263年襄王卒考烈王20岁继位。宋玉38岁。 公元前258年，宋玉劝考烈王联赵。毛遂自荐，宋玉再为议政大夫，时年43岁。 公元前253年，宋玉48岁。黄歇得宠，考烈王冷遇宋玉。 公元前249年，楚灭鲁，黄歇架空考烈王。宋玉被免一切职务，宋玉52岁。这年写《九辩》。 公元前241年，楚迁都寿春。宋玉写《招魂》60岁。 公元前227年，荆轲刺秦。宋玉写《笛赋》。 公元前222年，楚亡，玉卒。约享年七十六岁。

文献记载

《人物传记·卷第一·人物》： 宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉冢。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。景差惧其胜己，言之于王，王以为小臣。玉让其友：友曰“夫姜桂因地而生，不因地而辛，美女因媒而嫁，不因媒而亲。言子而得官者我也，官而不得意者子也。”玉曰：“若东郭俊者，天下之狡兔也，日行九百里而卒不免韩卢之口，然在猎者耳。夫遥见而指踪，虽韩卢必不及狡兔也；若蹑迹而放，虽东郭狻必不免也。今子之言我于王，为遥指踪而不属耶？蹑迹而纵泄耶？”友谢之，复言于王。 玉识音而善文，襄王好乐而爱赋，既美其才，而憎之仍似屈原也。曰：子盍从楚之俗，使楚人贵子之德乎？”对曰：“昔楚有善歌者，王其闻欤？始而日下里巴人，国中属而和之者数百人；既而曰阳春白雪，朝日鱼离，国中属而和之者不至十人；含商吐角，绝节赴曲，国中属而和之者不至三人矣，其曲弥高，其和弥寡也。” 赤帝之季女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神女遇，自称巫山之女，王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高邱之岨，朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言，遂为置观于巫山之南，号曰朝云。至襄王时，复游高唐。 楚襄王与宋玉游于云梦之野，将使宋玉赋高唐之事。望朝云之馆，上有云气：崪乎直上，忽而改容，须臾之间，变化无穷。王问宋玉曰：“此何气也？”对曰：“昔者先王游于高唐，怠而昼寝，梦一妇人，暧乎若云，焕乎若星，将行未至，如漂如停，详而视之，西施之形。王悦而问焉。曰：‘我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳台，精魂依草，实为灵芝，媚而服焉，则与梦期。所为巫山之女、高唐之姬，闻君游于高唐，愿荐枕席。’王因而幸之。”

代表作品

《九辩》 悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。 憭栗兮，若在远行。 登山临水兮，送将归。 泬寥兮，天高而气清；寂寥兮，收潦而水清。 憯凄增欷兮，薄寒之中人； 怆怳懭悢兮，去故而就新； 坎廪兮，贫士失职而志不平； 廓落兮，羁旅而无友生；惆怅兮，而私自怜。 燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。 雁廱々而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。 独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。 时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。 悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎； 去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！ 专思君兮不可化，君不知兮可柰何！蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。 原一见兮道余意，君之心兮与余异。 车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。 倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。 慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。 私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。 皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。 白露既下百草兮，奄离披此梧楸。 去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。 离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。 秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。 收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。 叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。 颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。 萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。 惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。 揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。 岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。 悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。 澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。 心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。 昂明月而太息兮，步列星而极明。 窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。 何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！ 以为君独服此蕙兮，羌无以异於众芳。 闵奇思之不通兮，将去君而高翔。 心闵怜之惨凄兮，原一见而有明。 重无怨而生离兮，中结轸而增伤。 岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！ 猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。 皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？ 块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！ 何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！ 郄骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。 当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。 见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。 凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。 圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。 众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。 原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。 太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。 谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安栖？ 变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。 骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。 鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？ 骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。 君弃远而不察兮，虽原忠其焉得？ 欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。 独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？ 霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。 霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。 原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。 原自往而径游兮，路壅绝而不通。 欲循道而平驱兮，又未知其所从。 然中路而迷惑兮，自厌按而学诵。 性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。 窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固。 何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！ 独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。 处浊世而显荣兮，非余心之所乐。 与其无义而有名兮，宁穷处而守高。 食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。 窃慕诗人之遗风兮，原讬志乎素餐。 蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。 无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。 靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。 春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。 四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。 白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。 岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。 心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。 中憀恻之凄怆兮，长太息而增欷。 年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。 事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。 何氾滥之浮云兮？猋廱蔽此明月。 忠昭昭而原见兮，然霠曀而莫达。 原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。 窃不自料而原忠兮，或黕点而污之。 尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。 何险巇之嫉妒兮？被以不慈之伪名。 彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。 何况一国之事兮，亦多端而胶加。 被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。 既骄美而伐武兮，负左右之耿介。 憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。 众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。 农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。 事绵绵而多私兮，窃悼後之危败。 世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！ 今修饰而窥镜兮，後尚可以窜藏。 原寄言夫流星兮，羌儵忽而难当。 卒廱蔽此浮云，下暗漠而无光。 尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。 谅无怨於天下兮，心焉取此怵惕？ 乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？ 谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？ 邅翼翼而无终兮，忳惛々而愁约。 生天地之若过兮，功不成而无嶜。 原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。 然潢洋而不遇兮，直怐□而自苦。 莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？ 国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？ 甯戚讴於车下兮，桓公闻而知之。 无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？ 罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。 纷纯纯之原忠兮，妒被离而鄣之。 原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。 乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。 骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。 左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣々。 属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。 前轻辌之锵锵兮，後辎乘之从从。 载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。 计专专之不可化兮，原遂推而为臧。 赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。 赏析九辩是1篇优秀的抒情长诗。王逸在《楚辞章句·九辩序》中说：“宋玉，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”但宋玉未必是屈原弟子，《九辩》也不纯为闵惜屈原之作，实际上有更多的自闵意味。如教材所说，《九辩》主要“抒发自己落拓不偶的悲愁和不平，在一定程度上也揭露和批判了当时社会的黑暗”。如教材107页引诗：“众躞蹀（xie die）而日进兮，美超远而逾迈。……世雷同而炫耀兮，何毁誉之昧昧”，写出了小人当道，黑白颠倒的污浊现实。 “处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁处穷而守高”， 表现了他身处浊世的做人原则。长诗虽然有模拟屈原之处，但艺术上亦有独创性。主要是特别善于写景抒情，如教材108页引用的开头一段： “悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰……”将肃杀的秋景与悲怆的心境融为一体，很能引起人的凄凉感，引起失意的封建文人的共鸣。全诗语言清新，想象丰富，手法细腻，主观客观和谐统一，所以，很受人推崇，“悲秋”也成为后世文学作品中不断重复的'主题。 《悲秋》 自兰台子渊赋《九辩》以来，自古文人便有悲秋一说。 悲哉！！秋之为气也。 萧瑟兮，草木摇落而变衰。潦栗兮若在远行，登山临水兮送将归。穴寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清…… 赏析文人悲秋始于宋玉。宋玉把秋景秋物、秋声秋色，与自己的悲惨命运紧密的结合在一起，以表现诗人的抑郁哀怨、感伤忧愤。情与景融、思与境偕，从而构成一个和谐的艺术整体。 秋气之可悲。宋玉悲秋是对夏的憧憬，是对楚国兴旺的回忆。“收恢台之孟夏兮，然坎傺而深藏……”夏季树木葱茏，花草繁茂，那种热烈而蒸蒸日上的景象，正如楚国“带甲百万，车千乘，骑万匹，栗之十年”的繁荣强盛之过去。然而好景不长秋风起，宋玉以无限的怀念之情回顾以逝的日子，缅怀强楚的风采。 秋之为气也。一是社会背景的写照，楚国日益衰退，灭亡之势不可挽回，如秋风吹百草杀，国之将亡岂不悲？二是诗人自我命运的缩影：“岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世而狂攘。”他悲叹自己老而无成，终无建树，此时又因失职而流落他乡。正如秋风之落叶，不知将飘零何方。是秋天惊然唤醒了诗人，他认识到“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”他担心“无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春。”诗人在对时间的忧虑中包蕴着一种生命意识，一种对死的畏惧与对生命的珍视。一年四季，秋只有一次，人的生命也只有一次，但永恒时间中的季节是循环不息的。 透过一片肃杀之气，让我们看到了一筹莫展的宋玉、看到了胸中怀有一腔宏志的宋玉、看到了忧国忧民穷困潦倒的宋玉…… 宋玉之悲秋，不仅是贫士失职而志不平的哀怨，而且是代表着万千正直的文人忧国忧民的文化精神和忧患意识；宋玉之悲秋，不只是一曲在往复不已的悲秋旋律中低吟哀唱，绵绵忧伤中饱含着他对惨淡人生和衰败国度的怨愤；它不仅是一幅萧瑟的秋景，更是诗人自己沉重的对国家和民众的责任感和历史使命感。 正是因为诗人的这种文化精神和忧患意识存在于华夏民族的大 文化之中，宋玉之奇才、宋玉之高洁、宋玉之悲壮才令历代文人大夫所赞叹、所颂扬。 诗仙李白本想“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。然而时运不济，最终落得“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。他由自己的身世联想到悲苦一生的宋玉，便感慨万千：“宋玉事楚王，立身本高洁。巫山赋彩云，郢路歌白雪。举国莫能知，巴人皆卷舌。一惑登徒子，恩情遂中绝。”又说：“昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”这位至死不肯“摧眉折腰事权贵”的狂人，深深的为宋玉所折服。 诗圣杜甫一生也是悲愁多病，报国无路，最后死在一叶扁舟上，此情此景与宋玉何等相似。他面对萧萧秋风，思念起先贤宋玉：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师，怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点道今疑。” 不管是宋玉的纵横才气，还是他的风流逸志，抑或他的儒雅气质，杜甫都奉为楷模称为老师而以尊崇。 唐人薛涛诗中云：“宋玉亭前悲暮秋，阳台路上雨初收。应缘此处人多别，松竹萧萧也带愁。” 戴叔伦写到：“沅湘流不尽，屈子怨何深。日暮秋烟起，萧萧枫树林。” 吴融《楚事》一诗中道：“悲秋亦应抵伤春，屈宋当年并楚臣。何事从来好时节，只将惆怅付词人。” 《高唐赋》 昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓。