存在主义(萨特)的观点及其内在矛盾实用2篇

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存在主义(萨特)的观点及其内在矛盾1

战后影响最大的存在主义哲学家之一是法国的萨特。萨特的人的发展观是以“存在先于本质”为前提的“绝对自由”的发展观，其理论本身存在内在矛盾，通过六个方面对此进行了分析，说明萨特的观点是无视社会对个人的决定性作用的自我中心理论。

存在主义 非理性 自由 价值 个人

存在主义作为现代西方最大的人本主义流派之一，产生于19世纪70年代，是资本主义世界社会危机、信仰危机、科学危机的产物，它盛行于20世纪40年代到60年代，进入90年代以来，存在主义作为一种思潮虽然已成强弩之末，然而其思想已积淀下来，仍旧对中国当代青年的人生发展观发生着影响。存在主义哲学的先驱者是19世纪的基尔凯戈尔。尼采的唯意志主义和胡塞尔的现象学是存在主义的重要来源，它的创始人是德国哲学家海德格尔。战后影响最大的存在主义哲学家之一是法国的萨特，由于他企图把存在主义与马克思主义结合起来，人们又称他的存在主义为“存在主义的马克思主义”。

一、让・保尔・萨特关于人的发展观的论述

让・保尔・萨特（Jean Paul Sartre，1905～1980），法国著名的哲学家，在人的发展观上做过诸多论述。

第一，萨特在人的发展观上，“存在先予本质”被其称为存在主义第一原理，指出先有人的存在，经过世人的自由选择，然后才可能有具体的人的本质。这里，存在是作为个体存在的自我意识和主观性，本质是指个体身上所具有的那些特殊质的规定性。人成为什么样的人，在于他想成为什么样的人，并按照这个自我设想去自我行动。

第二，在人的根本特征问题上，萨特指出“人就是自由”。萨特从“存在先于本质”出发来论证自由，得出“自由是人的本质”的结论。“我们被判了自由这样一种徒刑。”从个人的主观性出发，任何选择都是合理的。

第三，在人与人、人与社会的关系问题上，萨特主张“他人就是地狱”，个人自由与他人自由相冲突，个人与社会根本对立，这也是由个人的绝对自由观引出的必然结论。萨特在《存在与虚无》一书中指出，我的存在就是对别人的自由的限制，每个人仅仅在他反对别人的时候，才是绝对自由的。人必须保持自己的独立性，并在思想和行动上摆脱别人和社会的约束，才能作为纯粹主体而存在，才能获得真正的自由。

第四，在人生的基本内涵及人生的发展途径问题上，萨特认为每个人仅出现一次，独一无二，应极力表现独特的个性，人在庸庸碌碌的生活中往往意识不到自己，只有在剧烈苦闷中，人才意识到自我。所以，烦恼、忧郁、失望、面对死亡，才是人存在的最真实的表现，人应该在烦恼中不断地自我选择、自我创造、实现自己的人生价值。

第五，在人生价值观问题上，萨特主张无任何规定人们选择好坏的价值标准，“价值只是由于被挑选上了。”人们只按自己的主观性来选择决定一切，确定自己的价值，宣称除了自己之外，无所谓其他立法者。人可以任意地通过选择赋予某种人生道路、个人“形象”、道德行为方式等等价值，创造出自己的本质，实现自身的价值。

二、萨特的理论本身存在的内在矛盾

第一，萨特所主张的“存在先于本质”原则中的“存在”，其核心是指与社会和实践无关的、单个独立的人的非理性的心理意识活动或“自我意识”，这显然是与现实的人和当代思维科学的理论相矛盾的，是一种非理性的唯心论观点，是一种抽象的人学理论。

第二，萨特否定人有先验的人性，这无疑是正确的。但是，由于萨特在抛弃先验人性论学说的同时，也彻底否定了辩证唯物主义的决定论及关于人的现实本质理论，这就又必然会陷入新的矛盾：一方面，由于他否定了人的现实本质的存在，否定了人的任何确定的属性，其结果使人成为一种完全无内容的抽象，人除了如萨特所说的仅仅是一团自由的非理性意识之外，对人再也说不出什么了；另一方面，萨特断言人是“纯粹的主观性”或“反思前的我思”、“人就是自由”，这无疑是在把一种新的先验人性概念强加在了人的头上。于是，被萨特从左衣袋里刚刚扔掉的东西又重被装进了右衣袋。萨特对人性的这种新的概括依然是一种脱离人的社会关系和历史实践、固定不变的先验概念，因此，它仍然无法摆脱以往先验人性理论的所有矛盾，结果左脚拔出了泥潭，右脚又重新陷了进去。

第三，在关于人的发展的决定因素问题上，他否定了人在自我选择、自我创造过程中要受任何先验的“人类本性”的约束，否认有任何决定、限制人的因素存在。然而，他却承认“人类处境的普遍性仍然是有的。”虽然“人的历史处境是各不相同的”，但是“永远不变的是生存在世界上所少不了的，如不得不劳动和死。”正因为人的“存在”，即“主观性”所具有的自由性和超越性是相同的，人的处境也是有普遍性的。因此，中国人、印度人和欧洲人之间才有可能相互理解，人才形成了一个族类。在这里，萨特显然是用人的“处境的普遍性”对人的制约作用取代了“人类本性”对人的决定作用，即用另一种方式承认了前面所否定的决定论。

第四，作为萨特存在主义哲学中核心地位的范畴：“自由”，实际是一种具有本体论意义的意识自由，是人的潜意识在面临选择时的不受任何限制的无限可能性，即绝对的随心所欲。这种自由观是不科学的，真正的自由不是抽象的，而是具体的；不是绝对的，而是有条件的和相对的，是“在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”的，只有不断提高对客观必然性的认识水平，增强改造自然和社会的实际能力，才是人们不断获得自由的正确途径。

第五，萨特的“价值只是由于被挑选上了”，强调了主体的选择在实现价值中的重要作用，这有合理因素，但萨特由此却走上了极端，他无限夸大主体选择的功用，完全否定了价值关系和价值的客观性，把价值选择完全说成一种纯粹的主观随意性，这在理论上是主观唯心主义，同时与实践也是相矛盾的。事实上，错误的选择并不能给主体带来价值，甚至会给主体带来危害。人们在价值选择时常会因选择失误而感到遗憾、悔恨、痛惜就是证明。萨特存在主义认为选择是令人痛苦、烦恼、甚至是令人绝望的，这实际上正好反映了主体对于错误的选择可能带来的恶果感到的严重的忧虑、担心和畏惧。

第六，在对待个人与他人、与社会的关系上，萨特的观点是无视社会对个人的决定性作用的自我中心理论。事实上，个人离不开他人和社会，他们之间是既对立又和谐统一的关系，这是由社会生产关系的性质及其所决定的人的全部社会关系的特点决定的。“自我”不是他人和社会的中心，他人和社会的发展不仅不是对个人发展的限制，相反是个人发展的必要条件，个人只有在社会的发展、集体的进步中才能求得个性的丰富和能力的发挥，实现个人的自由。

参考文献：

[1]陈启伟。现代西方哲学论著选读。北京大学出版社，1992.

[2]邓小平文选（第1～3卷）.北京：人民出版社，1994.

[3]复旦大学哲学系、现代哲学研究所编。现代西方哲学概说。上海：复旦大学出版社，1986.

[4]韩庆祥。马克思人学思想研究。河南人民出版社，1996.

[5]岳勇。人学理论三种形态：费尔巴哈、萨特、马克思比较。江海学刊，1997，（3）：73-77.

浅析阿尔贝·加缪作品中的存在主义主题2

摘 要：阿尔贝・加缪，法国著名作家，1957年，被授予诺贝尔文学奖。评奖语："作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题。"然而，加缪却一再否认他是存在主义作家，他曾说过类似于这样的话："不，我不是存在主义者。萨特和我总是惊奇地看到我们的名字被连在一起，萨特是存在主义者，而我出版的唯一的随笔《西绪福斯神话》，却是反对所谓存在主义哲学的。"尽管他多次否认，但他仍然被认为是存在主义作家，而被认作主要根据的就是他的两部作品：中篇小说《局外人》和哲学随笔《西绪福斯神话》。从加缪的否认和世人的认知对比看来，他的作品中确实有存在主义的痕迹，由此，在阅读了《西绪福斯神话》、《局外人》、《鼠疫》、《反抗者》等多部作品的前提下，浅析一下阿尔贝・加缪作品中的存在主义主题。

关键词：存在主义思想 孤独 荒诞 反抗

一、阿尔贝・加缪生平简介

阿尔贝・加缪（Albert Camus，1913-1960），法国著名小说家、哲学家、戏剧家、评论家，是“存在主义思想”和“荒诞哲学”的代表作家。1913年出生于法国殖民地阿尔及利亚，早年攻读哲学，后从事新闻工作，第二次世界大战期间参加法国抵抗运动。加缪高度宣扬人道主义的旗帜，被称为“年青一代的良心”。战后初期他与萨特有过密切的接触、交往，一直被认为是存在主义者，但他本人一直对此持否认态度，认为一切问题都是他自己的独立见解。1951年出版随笔《反抗的人》，引起激烈论战，并导致了他与左派及萨特的决裂。1957年获诺贝尔文学奖。1960年春遭遇车祸，不幸逝世。代表作品有：戏剧：《误会》、《卡里古拉》、《》和《正义者》；散文：《反与正》、《婚礼》、《反抗者》、《夏天》、《时文集》等篇章；小说：《堕落》、《流放和王国》（短篇小说集）、《局外人》、《鼠疫》和他的未竟之作《第一个人》等作品。

二、存在主义思想

存在主义（Existentialism）又称生存主义，是当代西方哲学的主要流派之一。那么，何为存在主义思想呢？存在主义思想，顾名思义，它是一种强调“存在”的，以人为主体的，充分尊重人的个性和自由的一种思想，它认为人在无意义的宇宙中生活，而且人的存在本身没有什么意义，但是，人可以在存在的基础之上进行自我造就，活得精彩，活出“存在”。存在主义将个人价值看得高于一切，使个人与社会分离对立开来。在存在主义者眼中，只有自我感知到的存在才是真正的存在，因而否认了客观事物的独立存在，使二者永远对立，不能统一，他们否认艺术有认识的作用，艺术作品不能反映事实，因而只能通过艺术家创造自己的世界，表达自己的哲学思想和感受来认识世界以取代艺术地再现客观世界。受这种思想的束缚甚至可以说是支配，存在主义文学的主题往往是处于荒诞世界中的个人的孤独、失望、反抗、恐惧…展现出了一种对资本主义现实的反感、厌恶的情绪，以自我为核心，以“自由”之名美化悲观厌世的人生态度，虽发人深思，却朝着消极、虚无的方向行进。

加缪是一个存在主义者吗？加缪是一个自己否认是存在主义者，而被人们称之为存在主义者的哲学家。加缪所处的时代以存在主义为主要思潮，他的哲学核心――荒谬是存在主义的重要命题，与萨特《恶心》中所表现出来的主题一脉相承，因而，尽管他一味否认，他仍然逃不离存在主义的标签，诺贝尔文学奖颁奖词也是一个很好的例证。

三、加缪作品中的存在主义――孤独主题

在加缪的叙事作品中，蕴藏着一种作家本人不曾注意到的潜意识：孤独。这一现象根源于他成长历程中所经历过的贫苦、病痛以及他失败的第一次婚姻。仔细阅读他的《局外人》、《鼠疫》、《堕落》、《流放和王国》等作品，我们会发现这些叙事并非都已“荒诞”和“反抗”作为表现内容，有一个基本内容贯穿始终，那便是：孤独。以《流放和王国》这一短篇小说集中的《叛教者》这1篇目为例，浅谈一下加缪笔下的“孤独”主题。《叛教者》的主人公是一个基督教传教士，他坚信依靠上帝的力量可以让野蛮人得到教化，回归真理，但事实却并非如此，他被野蛮人毒打、割舌，在舌头被割掉的那一刻，他“学会了崇拜仇恨的不灭的灵魂”，背叛了基督教的信仰，可是，代表恶势力的却也并没有因为他的判教而接纳他，他成了独自一人，不禁倍感孤独，哀叹道：“偶像啊，你为什么要抛弃我？”“以前曾如兄弟的人们啊，唯一的依靠，我多么孤独，别抛弃我吧”由此可见，孤独一直默默的存在于字里行间之中。

四、加缪作品中的存在主义――荒诞主题

加缪的文学创作探讨荒诞、人与世界的关系，展现出不可理喻的世界，人们荒诞的态度、行为，从而深刻地表现出：荒诞主题，继而在他对于荒诞持续思考和不断深化的过程中，形成了“荒谬哲学”。其中散文随笔《西西弗的神话》、《反抗者》等是加缪荒诞主题的具体体现，也可以说是其代表作品。《西西弗的神话》写人类在不可穷尽的苦役之中生活，仅以西西弗的背影就浓缩出人们遭受磨难的苍凉和予以顽强反抗的决毅之姿；而《反抗者》则通过“形而上的反抗”和“历史上的反抗”这两大篇目，高举“反抗”旗帜，展现悲壮意味。这两部作品虽然题材不同，但是通过对人类努力奋斗和徒劳无果的描述，对真理、自由、永恒追求却禁不住生命有限的刻画，传递出一种荒诞的思想，即荒诞主题。

五、加缪作品中的存在主义――反抗主题

什么是反抗？就是要说“不”。有句俗话这样说“哪里有压迫，哪里就有反抗”，然而，反抗不仅仅会在受压迫的情况下才发生，实质上，反抗这一行动在某些程度上包含自私的考虑。加缪作品中的反抗主题伴随着荒诞而产生，要做一个并不逃避荒诞之人，就要学会面对荒诞、消解荒诞，而消解荒诞的方式便是反抗，这种“反抗”有一定自私的考量，指人们对于所生存的环境、条件的反抗，实质目的并不是消灭荒诞，亦或者是改变荒诞的现实，这就有一点类似于阿Q的精神胜利法，只是停留于精神层面上的反抗，而不是付诸于行动上的切实的反抗。在作品《反抗者》中，加缪予以反抗源自于自然的怀抱和爱的渴望。反抗，才是加缪哲学和文学的意义所在。反抗确立人的力量与价值，从荒诞中来，与荒诞共生，意识到荒诞才能做到真正意义上的反抗，继而传达出反抗主题。

参考文献

[1][法]阿尔贝・加缪著，吕永真译。反抗者[M].上海：上海译文出版社，2010.

[2][法]阿尔贝・加缪著，杨广科、赵天霓、陈属玉译。鼠疫 局外人[M].南京：凤凰出版社，2011.

[3][法]阿尔贝・加缪著，郭宏安译。西绪福斯神话[M].南京：译林出版社，2013.

[4]郭宏安。阳光与阴影的交织[M].南京：译林出版社，2011.

[5]张茂军。加缪，一个对抗荒诞的反抗者[M].成都：西南交通大学出版社，2013.

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