实用科学的梦读后感（通用8篇）
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实用科学的梦读后感【第一篇】
顾名思义，中华50，就是有了人类这个年代，就有科学发明。从而通过较小的篇幅清晰而完整地阐述中国科技发展，演变的基本情况。
《中华5000年科学故事》里面有着数都数不完的故事，现在我就简要的讲几个故事：神农尝百草――农业的起源。
神农，是传说中远古时代的“三皇”之一。他勇尝百尝，教民农耕，是我国医药业和农业的始祖，当时，科学发展水平十分落后，人们对满山遍野的植物不是十分了解，经常因为饥饿而误食有毒的植物，又因没有药来治疗而死掉。神农每天不停地尝百草，不可避免要中毒，他一天之内最多曾遇到70多次毒，所以他的身边也备有一种解毒的药草，叫做茶。他一吃到有毒的植物，就马上服茶，让茶叶顺着肠胃一路检查下来，然后就可以把毒排出体外。神农最后一次尝到了一种叫断肠草的剧毒植物，中毒身亡，他死的时候120岁。
事实上，神农是我国原始种植业和畜牧业发生初期的一个人物。所有有关神农的传说，都是中国农业生产的出现，使人们找到了稳定可靠的衣食之源。人类几千年以农业为传统经济的时代序幕就此拉开。
下面我来介绍原始耕作技术：
刀耕火种是原始农业耕作技术。我国长江流域在唐宋以前还保留着这种原始的耕作方式，称之为“畲田”。刀耕火种的方法特别简单，一般是人们在初春时选择森林边缘隙地或是树木稀疏的林地，将林木砍倒，然后在春雨来临之前纵火焚烧，灰烬用作农田肥料，第二天乘土热下种，以后就等收获，种植两三年后，土肥就以枯竭，需要另觅新地重新砍烧种植，农史学家称之为“游耕”。
读了这篇文章，我觉得神农是个为民服务，舍己为人的人，我们应该向他好好学习学习。
实用科学的梦读后感【第二篇】
我非常喜欢我们爱科学这本书，它内容丰富。下面，就由我来给大家介绍一下这本书以及我看完几期我们爱吧！
我们爱科学是一本丰富有趣的科学杂志。里面介绍了好多形状各异的植物和微生物，还写了一些动物的故事。里面诉说了主人公嘟嘟和他的伙伴、教授一段奇妙之旅。情节生动有趣。还有漫画，里面讲的是一些生活中的小实验，最后还总结了实验后产生的现象的原理，而且还挺幽默！会让读者轻轻松松学到了知识。由于它的丰富有趣，使得读者一直喜欢在科学知识的海洋里遨游，让读者越来越喜欢科学。
读了这本书后，我受益匪浅。每当我看到书里面讲做小实验的漫画时，都忍不住跟着做实验。有一次我根据漫画做了一个喷雾器，步骤很简单。首先，把一根吸管折出一个直角，在那个直角上横着剪一下，记住不要剪断，要剪出一个小口。在一个纸杯上倒一些自来水，不要超过小口，最好在小口下面，然后将吸管的一头放进去，对着吸管的另一头向玻璃吹，啊！还真的有雾了呢！后来，我查询了有关的网站，才知道原理是这样的：空气从小口迅速流出，小口附近的压强小，容器里液面上方的空气压强大，液体就沿小口下边的吸管升上来，从吸管的上口流出后，受气流的冲击，被喷成雾状。这本杂志里面还讲了一些有毒的植物，并带有图片。我出门时，仔细的观察了周围的植物，发现没有这些有毒的植物，才松了口气。我最喜欢看的还是一些动物的生活，以及宇宙中的奥秘。那些动物的生活就像探险一样，有时惊险，有时又好像平安无事，还有的`时候令人感到伤心，某些动物吃了某些比较弱的动物时，觉得那些动物十分凶狠，不过这是自然界的规律。
生活中，我经常与同学交流，互相交换有关科学的内容，自从看了我们爱科学之后，就有更多有关科学的话题想与同学分享。课间的时候，我拿出我们爱科学看看，就不会觉得无聊。
我们爱科学这本书不仅让我懂得了很多关于科学方面的知识，还丰富了我的生活，使我更快乐！
实用科学的梦读后感【第三篇】
我最近读了一本书，名字叫做《游戏中的科学》，是德国最经典的科普读物之一，由海南出版社出版的。
这本书有400多个小实验，分为24类，包括了天文、地理、化学、物理、几何、动植物等等，帮你揭开自然科学的秘密，了解自然科学的规律，探索动植物的行为方式。所有这些游戏都简单得让你吃惊，所使用的工具就在你的身边和家里。这本书还为每个游戏提供了详尽的`说明和图解，使你的实验轻而易举，快乐无穷！
下面给大家举个有关空气的小实验，名字叫“潜水钟罩”。你可以把一块手绢放在水里，但它却不会湿。办法就是把手绢紧紧塞在一只玻璃杯底部，然后把杯子倒过来朝下放入水中。原理就是倒过来的杯子里仍然有空气，它可以阻挡水进入杯中。然而，如果杯子入水更深，就可以发现还是有一些水进入杯子。逐渐增高的水压，压缩了杯中的空气。供水下作业的潜水钟罩和沉箱，都是依据这个原理起作用的。
我十分喜欢这本书，因为它是一本动手“玩科学，做游戏”的书籍，它可以让我通过亲自做实验来了解科学知识。
实用科学的梦读后感【第四篇】
学过的东西很快就忘，不管学什么，就是记不住。你是否有过此问题？如果直到现在，你还是这样。别急，来听听，樊登读书中的《考试脑科学》吧。
人体的大脑和电脑是一样的，如果想长期的保存一个东西，就需要把它存在硬盘中，人脑中的大脑皮质就等同于计算机中的.硬盘，而里面负责管信息进出的就是海马体了。它判断信息的方法也很简单，就是这件事是不是对生存有不可或缺的意义。而知识就显得特别无聊，就不能完全过关，这就是为什么我们的大脑不容易记住那些知识的一个非常重要的原因。
唯一的办法就是欺骗海马体。把考试的东西伪装成跟我们生死存亡有关的信息。第一个最有效的方法就是一次一次的重复。复习可以降低我们忘记知识的速度。
第一次复习应该在学习后的第二天，第二次复习在第一次复习一周以后，第三次复习在第二次复习以后两周，第四次在第三次后一个月，这就是所谓的学霸复习节奏。事实证明，分散学习比短期突击效果更好。如果大量信息突然涌入，会使得我们的遗忘变得更快。
选参考书时应选定一本，彻底掌握，好好复习。感兴趣的学的又快又牢，没有好奇心学不会。正如达芬奇讲过一句话，他说：“正如明明没食欲却去吃东西，会对健康不利。如果没有兴趣，还去学习，则有损记忆。”好奇心和记忆这件事是相辅相成的。
第二个骗过海马体的窍门是激活杏仁核。杏仁核就是让我们情绪激动的一个部分，只有有剧烈的情绪起伏，记忆往往都很深刻，进入长期记忆。如果给我们需要记的东西一点情绪，你会立刻记住。
长时程增强作用（lpp）怕压力，如果父母天天吵架，孩子的学习成绩会大幅度下滑。
“狮子记忆法”是什么？梦是什么？什么时间适合哪些需要记忆的科目？……且听下回分解。
实用科学的梦读后感【第五篇】
自从19罗素悖论的发表动摇了数学的基础以来,各国学者经过100多年的艰辛努力,仍未找到导致罗素悖论等集合论悖论的`逻辑原因,数学的大厦依然摇摇欲坠.本文力图通过对对立关系原则的精确定义,和对无限概念的深入阐释,有效地揭示并系统地论证导致集合论悖论的最终的逻辑根源,以将集合的层叠概念及其数学形式的展开系统奠定在牢固的哲学基础之上.
作者：王军风作者单位：武汉大学出版社,武汉,430072刊名：江汉论坛pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：“”(1)分类号：b815关键词：集合论悖论对立关系原则相对无限和绝对无限。
实用科学的梦读后感【第六篇】
当品味完一本著作后，相信大家的收获肯定不少，这时就有必须要写1篇读后感了！是不是无从下笔、没有头绪？以下是网友分享的“实用科学的梦读后感（通用8篇）”，欢迎阅读与收藏。
最近，我读了《科学的历程》这本是，这是一本关于科学史的书籍，作为科学迷的我，非常的喜欢《科学的历程》。
《科学的历程》表现出了两种编史方法的融合。一方面，吴国盛集纳了传统的科学史史料，在很多问题上延续了传统科学史的叙述方式。另一方面，吴国盛对很多问题的叙述又表现出自己的见解。这就可以使普通读者既可以了解作为大众语境之下的科学史，又可以看到吴国盛这位导游所发现的独特景观。
本书最大的特点，是既有深刻的理论分析，又有激情的描绘。因为作者的学术研究横跨科学哲学和科学史两大领域，因此也注定了本书的一些特点。在对一些历史事件描述时，既能让读者钻进去，又能让你走出来，对有些问题进行了适度反思。比如在谈到18世纪英国产业革命和法国大革命时，除了对纺织、蒸汽机的'发明进行了一番描述外，作者认为“工业革命基本上是在与理论科学无关的情况下发生的，但却马上带动了相应学科的发展。科学自此越来越面向实用技术，并形成了科学—技术相互加速发展的循环机制”。阅读此书有点像登山时找到一位高水平的导游，在引领你看景的同时，还能陪你谈古论今，思考原由。
本书还有两个令同行刮目、让读者感激的优点：一是插图丰富，并且随文在版面周边出现。这样能使所叙述的历史事件更加生动、直观、亲切，关键是能使读者有一个想象空间和印象，并长留在他的脑海中。二是这次第二版作者弥补了初版的缺陷，下大气力补充了注释、参考文献及索引，这一部分做得非常到位。比如参考文献第十条，作者把近20年国际和国内出版的科学史书籍进行了系列点评，内容既涉及综合史，也有分科史；既谈到内史，也包含外史，洋洋三千字，大有纵论的架势。人名索引都有中英文对照，这样读者如果想进一步研究的话，可通过索引和参考文献查找更详细的资料。
吴国盛在本书中一直强调现代科学正处在十字路口上，科学的未来如何，人类的未来如何，是一个应该引起现代人反思的问题。在本书最后一章，他对科学进行了一定的反思，认为在科学成功的背后，我们必须注意到潜在的危险；人类通过大规模开发大自然，虽然掌握了更高的能量，有了一定的支配自然的能力，但也可能动摇人类生存的根基。
无论如何，吴国盛并不反科学——他有什么必要要反科学？吴国盛并不认为科学不好，而是希望科学能更好、更人性。至于来自各方面的批评，如果作为科学传播或科普出版的理论争鸣，当然也不无益处。尽管有些争论其实不是学术问题，而是心理问题或情绪问题。究竟那种科学传播形式读者更喜欢、能更好地弘扬科学精神传播科学思想，《科学的历程》可能给出了一个答案。因为亲近科学的最好途径，可能就是从了解她的历史开始。
《科学的历程》是一本真正精彩的书，值得我们每个人都去看。
实用科学的梦读后感【第七篇】
先来看看科学的和不科学的。
形而上的不同意识形态或信仰的每一个派别都这么说：我是正确的。有一些派别更是宣称：自己是“科学的”，言下之意是，别家的都是不科学的，不科学，当然就是错误的。科学，这个定义含糊的词成了战力的判准。
为什么都能有底气的说自己是正确的？
通过预设的前提，比如神－上帝；业报－轮回；大同世界；英特纳雄耐尔……等，再用形式逻辑的严密推演，都能推导出一套自圆其说的理论来证明自己观点的正确。形式逻辑的特点是：前提不必为真，只要形式对头就行，即推理过程符合形式逻辑的“规矩”。所以，形式逻辑是只能证明，不一定能证实，即逻辑上说得通，现实中不一定有符合逻辑推理结果。因为预设的前提是“想象”，假设的，是不能证实也不能证伪的，所以能自圆其说，而一旦预设变了，那么后面的逻辑推演就跟着大错特错。比如，先确认这世界存在轮回，业报，这是非神创论佛教的世界观前提，然后用一神论（即神创论）的上帝来推演这个世界上的一切，两个前提风马牛不相及，被你硬是混合起来，接下来的混乱就可想而知了。
怎么回事？
重温一下康德的“二律背反”，举第一组为例：
正题，说宇宙在时间上有开端，是有限的；反题，说宇宙在时间上没有开端，是无限的。
如果承认正题，那么时间在宇宙在开端以前是没有的，问题来了：没有时间的宇宙是如何度过没有时间的那段时间？没有时间的宇宙怎么产生有时间的宇宙？说宇宙的时间是有开端和有限的是不可能的，所以，时间只能是无限的，没有开端的；如果承认反题，但我们说事情只能是分时间段来说的，只能是“到某一个时间点上”，无限的，没开端的是不能描述宇宙中任何事情的，所以，时间只能是有限的，有开端的。
这两个证明单独来看都是正确的，但放到一起却产生了无法调和的矛盾，成了悖论。
为什么？
先来看看知识是怎么形成的。
毫无疑义，人们都承认：知识不是凭空想象得到的，一定是来源于感觉经验。
看看康德是怎么说的。
（先声明：康德的解释不是唯一，是不是“真理”我不知道，也不关心，在这儿引用只是我觉得老康说法有道理，能接受，仅此而已。）。
康德在《纯粹理性批判》中做了解释：有了感觉经验，然后靠“理性”的“加工”才能形成知识。
理性，康德用了“先天的”来描述。先天的，词源来自于拉丁文，原意是“不含感觉经验”或“不是从感觉经验得来的”，由“前件推出后件”的，即后一个命题由前面一个命题推导而得。所以，有西方学者干脆把康德的“先天”说成是“逻辑的”。有道理。
先天的理性，康德说，就是“纯粹理性”－－不含任何感觉经验“杂质”。
所以，科学知识是由纯粹理性和感觉经验而得。这么一来，经由理性把关、加工，科学知识，即人类的认知就不是那么不靠谱了。
但是，康德告诉我们，理性不能滥用，理性只能管理源自感觉经验的东西，不是感觉经验的东东，理性没有权利去管理，即没有权利去“加工”推理啊什么的。一旦理性僭越，去管理非感觉经验的东西，那一切将乱套，悖论由此产生。
什么是“非感觉经验的”？康德说，是比如神、上帝；无限的；大同世界等等，当然也有我们熟悉的“英特纳雄耐尔”；印度教，佛教的轮回，地狱，天堂等等。这些东西不是来自于我们的感觉经验，因为我们不可能感觉到这些东西，这些概念只是我们为了某种目的而想象出来的，只是一个理念而已。我们如果用理性的逻辑去处理，推演这些非感觉经验“想象”出来的.理念，将乱套。比如前面提到的二律背反中的关于宇宙，时间的“无限”等不是感觉经验得到的概念，“无限”只是我们为了思考而想象（假设）出来的一个概念，然后我们用理性逻辑去处理这些想象出来的东东，理性一“僭越”，立马产生矛盾，也就是悖论。
知识源自感觉经验和理性；理性有自己管理权限：感觉经验；不能僭越自己的权利范围，管理不该管的事情，否则就会形成悖论。而科学是理性的，是处理我们感觉到的所有现象的，理性科学去处理不是来自感觉经验的形而上的概念，结果一定是悖论频出。这就是《纯粹理性批判》中，康德要告诉我们的。
我们看到，宗教、各类主义信仰等等，但凡信仰都必定要假设一个前提，作为信仰的基础，这个基础当然不是感觉经验的，超出了理性的权限，所以，我们不能用理性去评价，去说三道四，这么做了，只能产生无法自圆其说的悖论。
这是因为，凡是观念，理念，即不是感觉经验的东西有可能被证明，但不能被证实。比如，上帝、神；无限的；美妙的极乐世界等等，可以先预设它们存在，然后从假设的存在出发进行逻辑推理，给予证明，这些证明可以很完美（比如奥古斯丁，托马斯，现代的斯宾若莎等都给出了上帝存在的证明），但无法证实（现实中也有很多无法证明，但确实存在的事情）。而科学的是理性的，不但能证明，也一定，必须得到证实的。
到这儿，有点头脑的都会问：用理性去证实一个想象出来的概念，怎么可能？但现实是就是有人认为“有可能”，所以，直到现在，还有人为形而上的概念，争吵不休，科学的，非科学的，伪科学的等等大帽子抛来抛去，谁也说服不了谁，那是当然：我说牛，你道马，哈哈！
回过头来说“正能量”。
能量被按上正负会怎样？
物理学告诉我们，能量是标量，标量只有大小而没有方向。如果将能量规定为矢量，即有方向和大小，那么就是说：在一个能量场中，只有某个方向有能量，而其他方向方向是零或反向，这怎么可能？因为你不能说一个能量场中，某一事物同时受到拉伸或挤压，同时被甩开而又被拉回……所以，能量不可能是矢量。
显而易见：被认定的“正能量”的对不同信仰或不同意识形态的人群而言则是负能量。问题在于，谁都能证明自己信仰的“能量”能让自己愉快，而别的通通是负能量。有趣的是，他的正能量用到你家身上，立马变成“负能量”。
康德是怎么看的？
在《实践理性批判》中，康德提到两个对立的概念：自然和自由。
自然的，一定会发生的（哲学家常用“实然”的来等同于“自然”），没有自由。比如苹果熟了一定会落下来；在咱的纬度，春天过了，一定炎热的夏天，绝对不可能：苹果砸的头疼，往上落去吧；嗯，今年春天蛮舒服的，那就多几个月吧。
所以，自然的也就是必然的。
自由的是自然的对立面，可以选择。康德说，诸如意志，动机，善恶，德行、幸福等等是自由的。
动机推不出一定的结果，好心办坏事的情况多了去；当然，结果也不能反推出动机来。一个人很不幸福，不能推导出这个人就是恶人，不善，没有德行；反过来，一个毫无德行的恶人不能推导出他（或她）一定不幸福；也不能推理出有德行就一定幸福。
也就是说动机和结果，善恶，德性和幸福之间没有必然的联系，人的情绪快乐与否跟人的意志相关，意志是自由的，愉快和痛苦因人而异，两者没有必然的联系。
科学的是不自由的，前提和结果之间存在必然的联系，能用理性进行推理而得到结果，所以，科学是必然的。
用必然的去推导自由的，比如，能量本来就是一个标量，是科学必然的，而人的情绪可以有快乐与痛苦，是自由的。为了能自圆其说，给能量按上一个自由的正负属性，等于用一个必然的概念去推理自由的结果，而得到的结果当然是莫名其妙，笑话百出。
当然，《实践理性批判》康德是从道德引申出宗教的话题，对自由，康德有更深层次的论述，道德的绝对命令引申出真正的自由是什么等等。不过那是另一个话题了。
实用科学的梦读后感【第八篇】
大家认识中国科普作家黄水清伯伯吗？黄伯伯曾经出版童话集、科学童话集、科学寓言集。他曾获过：蒲公英奖、金骆驼奖、冰心儿童图书新作奖等。大家想知道在他笔下，骄傲自大的后果会是怎么样呢？一位哲学爱好者对地球的看法又是怎样呢？大家知道什么是无言的教诲吗？这一个个问题的答案，黄伯伯编成了一个又一个生动而精彩的小故事，藏在了一本书里---《科学寓言大王》。
翻开目录，映入眼帘的是三个大标题：人与自然，人与科学，人与素质这三部分，随手翻开一页看看，就像跨进了知识的大门、走进了童话的世界。这本书蕴含的不仅仅是知识、智慧，拥有更多的是对自然、对科学、对人生，发自心灵深处的爱！看了这本书使我受益匪浅，不但学到了不少知识，还懂得了很多人生道理。
我印象最深的是《母亲》这1篇文章，说的是一位老画家把一副原野山林图取名为《母亲》，为什么原野山林图却取名为《母亲》呢？他的学生百思不得其解，经过老画家的引导，学生终于明白了其中的`用意，情不自禁地轻声呼唤：“母亲!”原来，画中浓郁的森林是母亲的秀发，这美丽的田园是母亲的容颜，这甘甜的泉水是母亲哺乳我们的乳汁！我也明白了，这个母亲就是我们共同的母亲----大自然！她的爱和我妈妈一样源于天性、源于自然，不掺一点杂质，是一种纯洁与神圣的爱！
俗话说，读一本好书，像交了一个益友。《科学寓言大王》是本好书，其作品知识生动有趣、故事精巧多样、寓意发人深省。你也来看看吧，别再犹豫了！