徽州文化的保护与传承精选10篇
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徽州文化的保护与传承【第一篇】
首先，杀青过程中的独特之处：将采摘的茶鲜叶放到锅里进行杀青，一般是家里两口锅并齐放置，两人同时进行，一边炒另一边烘。炒、烘均用木材，炒制3~5分钟后立即放入旁边的另一口锅内。在炒制的过程中要进行人工不停地翻动，杀青过程中的手工翻动由工人用特制的耙子（专门由蒲草做成的）进行，这样既卫生又清香，蒲草与茶叶的香气沁人心脾。第二，传统手工工艺制作中的初烘和复烘时使用的都是炭火。炭火烘焙有利于受热均匀，而且火势不猛，茶叶口感、滋味更好。第三，用特制的竹编烘笼烘制，使茶叶的香味更加醇厚鲜爽。第四，霍山黄芽为散茶，其制作工艺属于半烘炒型，耐冲泡、味美醇厚、香气腹郁。有“一次香，二次浓，三次味也醇”的民谣形象概括霍山黄芽的冲泡特点。第五，霍山黄芽茶树生长于高海拔山区，生态环境优越，虫害少，茶农几乎不用农药，农药的残留量少，化肥也很少使用。全国各产茶县的茶产品进行取样检查农药残留量，霍山黄芽完全符合标准。第六，霍山黄芽的品质特点是：外形条直微展、匀齐成朵、形似雀舌、嫩绿披毫，香气清香持久，滋味鲜醇浓厚回甘，汤色黄绿清澈明亮，叶底嫩黄明亮。
2霍山黄芽传统工艺的现状、困境及原因分析。
霍山黄芽传统工艺的现状与困境。
在市场经济浪潮的冲击下，霍山黄芽的'传统工艺面临诸多困境：首先是，霍山黄芽的加工工艺复杂，用工量大，“闷黄”工艺难以把握。闷黄稍过，黄芽的制作就失败了，看上去像陈茶，卖不出去，加上黄芽茶加工过程的辛劳，年轻一代不愿意学习黄芽制作的传统工艺，使传统工艺传承面临严峻挑战。与此同时，由于黄芽茶的色泽较绿茶逊色，霍山绿毛茶销售形势远远优于黄芽茶。加上绿茶的加工工艺简单，劳动用工少，销售价格高，在经济利益的驱动下很多黄芽茶农户改为制作绿毛茶。近年来，霍山县的茶农户制作绿毛茶的数量越来越多，目前绿毛茶的产量与黄芽产量各占一半。第三，由于劳动力的严重短缺，霍山茶叶办主张标准化生产黄芽茶，新品种的推广应用，加上标准化、机械化加工黄芽茶，解决了劳动力短缺的问题。但是，茶农户的手工制茶量大幅度地减少，如今手工黄芽茶产量仅占5%~10%左右，其余的黄芽茶均由机械化加工完成。第四，不少茶农户家庭手工制作了黄芽茶，但由于销售不畅，也严重打击了茶农户的加工热情。
影响霍山黄芽传统工艺传承发展的深层次原因分析。
非农收益远高于农业效益，山区劳动力短缺、老龄化严重随着我国市场经济的进一步深化，市场在资源配置过程中发挥越来越重要的作用，加上我国农村工业化和城镇化的快速发展，非农产业的经济效益远远高于农业产业的经济效益，农村大量的轻壮劳动力走向城市或城镇，留在农村或山区的主要是老人和孩子，这一方面使农村的建设出现萎缩现象，另外一方面城市与乡村的差距更加显著，农业产业的弱质化，农业的自然风险和社会风险使农民不愿意从事农业；农业的低效益、重劳力促使年轻一代走向城市定居。在此前提下，山区闭塞的生活方式、密集劳动，低收入，使留在山区种茶的年青茶农户越来越少，山区的劳动力严重短缺。霍山黄芽的生产农户主要为年龄超过50岁的中老年人，更多的是60岁以上的老人，呈现老龄化现象，这对霍山黄芽产业的发展有一定的负面影响。
茶农户兼业化严重由于农业发展生产、改善生活需要越来越多许咏梅：霍山黄芽传统工艺的保护、传承与发展对策的资金，而农业本身难以满足需要，加上农业收入不稳定等因素，都促成了兼业农户的产生。兼业农户是指既从事农业生产，又从事非农业活动而获得收入的农户。而农户兼业化是指一个地区的农户采取兼业经营形式的普遍化程度，常用兼业农户占该地区农户总数的比重来表示。霍山茶区除了乌米尖的绝大部分茶农户属于纯茶农户，其余地区的茶农户均兼业，而且兼业化的程度不同，有的茶产区，茶农户兼业化程度很高，达到95%以上，而有的地区，茶农户兼业化程度稍轻。
徽州文化的保护与传承【第二篇】
近几年来，在自治区党委、地委行署的正确领导下和自治区人大、地区人大工委的关心支持下，阿瓦提县将传承、保护刀郎文化作为全县经济社会发展的战略性工程，认真贯彻《新疆维吾尔自治区维吾尔木卡姆艺术保护条例（草案）》和《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》，加大非物质文化遗产保护力度，不断满足各族人民文化生活需求，有力推动了城乡文化事业繁荣发展，为全县经济社会又好又快发展提供了文化条件。现将有关工作情况汇报如下：
一、高度重视“非遗”工作，切实加强组织领导。
门组成工作队，确保工作力量。提高工作人员的素质，举办乡镇主管领导和“非遗”普查工作人员专题培训班2期，确保了全县“非遗”普查申报工作顺利完成。
二、认真贯彻两个《条例》，“非遗”普查工作成果丰硕。 在“非遗”普查工作中，我县认真贯彻《新疆维吾尔自治区维吾尔木卡姆艺术保护条例（草案）》和《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》，全县非物质文化遗产保护工作取得丰硕成果。截止目前，已对全县区域内的民间文学、民间音乐、传统手工艺、民间舞蹈、杂技与竞技、民俗等6个大类的非物质文化遗产进行了全面普查，并重点对民间音乐、传统手工艺进行了普查。普查民间艺人107人，收集演唱、制-作-工-艺过程的摄像资料34盘（长达16个小时），照片228余张，录音资料120段，调查表107份。同时，积极做好“非遗”申报工作，目前已成功申报国家级“非遗”保护名录项目1项，自治区级“非遗”保护名录项目8项，地区级“非遗”保护名录项目10项，收录县级“非遗”保护名录项目26项；自治区级“非遗”传承人7名，地区级10名，县级28名。
三、采取多种有效措施，刀郎文化传承和保护工作成效显著。
（一）深入挖掘整理刀郎文化，加强非物质文化保护。组织21名民间老艺人对流传于县域内的刀郎木卡姆进行挖掘，整理出12个刀郎木卡姆，共160段、648句。创编了以刀郎木卡姆为题材的大型歌舞《刀郎之魂》、《刀郎木卡姆健身操》、《刀郎木卡姆健美操》，2017年，我县参加全国少数民族健身操大赛，《刀郎木卡姆健身操》荣获银奖。目前，《刀郎木卡姆健身操》已在全县党政机关、社会团体、企事业单位和学校等全面普及。
（二）培养刀郎文化传承人，充分发挥老艺人带培作用。充分
发挥文化阵地的作用，每年利用寒暑假在县文化馆、乡镇文化活动中心等城乡文化活动场所，举办刀郎文化传承培训班，由带领老师专门对有兴趣爱好和擅长表演的.青少年及儿童进行集中培训。加强对民间老艺人的关心和保护，为107名民间艺人建立档案，不断提高民间艺人的生活待遇。从2017年，、政府为30名民间艺人每人每月发放350－530元不等的生活补贴，为20余名民间艺人减免义务工。2017年开始，、政府给8名刀郎农民画传承人每月每人发放600元的生活补助；2017年，县政府领导带领宣传文化部门领导给生活贫困的10名老艺人送去了价值2万元的电视机，逢年过节送去慰问品和慰问金，春耕时送去化肥等生产资料，切实解决老艺人生活中的实际困难，同时，充分发挥老艺人的传帮带作用，要求每名传承人每年带培2-3个徒弟，目前已培训民间文艺骨干120余人。通过一系列培训措施，确保了全县刀郎文化传承后继有人。
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徽州文化的保护与传承【第三篇】
最近《国家宝藏》第二季回归荧屏，全新的国宝，熟悉的“味道”，再次让全国观众瞩目，国宝背后的“前世传奇”和“今生故事”又一次让文物“活”了起来。《国家宝藏》能在一夜间让文物变“网红”，引发全民关注，从这一现象级的节目中我们能得到什么启示呢?关于文物与文化传承的考题在历年公务员考试中比较少见，但随着这一节目的热播，让文物与文化得以传承，这一类型的考题在公务员考试中也会成为考生的重点，考试中遇到此类问题考生应该从哪些方面去分析，今天为大家从多个方面进行讲解。
《法制日报》曾报道，近几年全国涉文物犯罪立案数量每年都在2000起以上，文物犯罪形势严峻，一些职业盗墓犯罪团伙流窜各地盗掘古墓葬，给国家文物安全带来严重威胁。而在一些影视作品中，“盗墓”这一违法犯罪行为却堂而皇之成为宣扬的主题，已然严重危害历史文化传承。与此同时，在我国，公众总体上尚未养成经常走进博物馆的习惯，观众平均每年进博物馆次，远远少于欧美国家观众平均每年3～5次的频率，许多文物成为“高冷”的馆藏。
《国家宝藏》讲述的是历史，展示的是文物，但并没有传统文博节目的一本正经、庄严肃穆，不仅有专业文物保护工作者的解读，也邀请明星作为“国宝守护人”以简短的舞台表演演绎国宝的传奇故事，既增加了节目的传播力，吸引了大量年轻观众，同时也能更直观地呈现出与文物、文化相关的知识，让观众易于理解，更好地接受。同时，这一节目有别于现在快餐式综艺，厚重的历史与现代的脑洞相结合，节目就能焕发出新的活力，让年轻人乐于接受。
毋庸置疑，《国家宝藏》这样的节目值得大力推广，让更多的观众走进博物馆，了解文物所承载的文明和中华文化延续的精神内核，唤起大众对文物保护、文明守护的重视。这种类型的大众传播可以打破博物馆的围墙，让文物实现“从专家到大众”的语境跨越，让更多人爱上文物，然后翻开历史书，走进博物馆，让自己成为专家，成为传承发扬中华灿烂文化的一分子。更为重要影响体现在年轻人身上，众多年轻人惊呼“后悔没有选择文博专业”，这让我们看到博物馆这个领域的光亮，这个话题给观众带来的兴趣，会促使更多人进入到这个领域，缓解文物保护领域多年来人才紧缺的尬尴。青年群体是社会改革进步的中坚力量，希望更多的《国家宝藏》去影响青年们的思想，让尊崇文化、忠实历史蔚然成风，传承好中华文脉，把根留住。
事实证明，简单依靠法律手段很难实现对文物的有效保护，解决这一问题的良方还是要让保护文物的理念深入人心。不论是政府还是媒体都需要强化文物宣传的意识，创新手段，让文物的故事能够传扬，使其精神内涵能滋润人心、丰富思想、凝聚力量。尤其青年群体是社会改革进步的中坚力量，希望更多的《国家宝藏》去影响青年们的思想，让尊崇文化、忠实历史蔚然成风，传承好中华文脉，把根留住。
徽州文化的保护与传承【第四篇】
什么是红色文化?红色文化是指中华民族的优良传统，特别是中国共产党领导全国各族人民在长期斗争实践中形成的精神文化和物质文化。下面是网友为大家分享的“徽州文化的保护与传承精选10篇”，以供大家参考借鉴!
党的十九大报告指出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”红色文化是中国特色社会主义文化的重要组成部分，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，承载着中国共产党人的初心和使命。在中国特色社会主义进入新时代的大背景下，我们必须把保护传承弘扬红色文化作为一项重大政治责任和铸魂工程来抓，使红色文化转化为中国精神、中国价值、中国力量，成为决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利的内生动力。
围绕“看得见”发力，加大红色文化保护传承力度，推动红色文化资源保护规范化、法制化。红色资源是一种不可再生的文化资源，当下受城镇化进程等主客观原因影响，出现了一些革命历史遗址原始生态面貌遭受破坏、大量散布于偏僻农村的革命遗址得不到有效管理、红色文化资源利用手段简单、政府保护权责不明晰等问题，亟待各地采取有效措施实施抢救性保护。一是坚持规划先行，科学编制红色文化生态保护开发规划，加快推进红色文化资源普查工程和遗存遗迹保护修缮提升工程，实施红色标语、红色故事的抢救整理，为传承发展红色文化提供实物和史料支撑。二是实施红色文化遗产数字化保护工程，运用互联网、大数据、人工智能、虚拟现实等现代新技术，建设一批实体体验馆和网上展示馆，转化好、保存好、利用好这些宝贵的文化资源，让参观者在沉浸式体验中接受革命传统和红色文化教育。三是注重发挥法治的引领和保障作用，严格执行《文物保护法》，鼓励各地出台红色文化遗址保护地方性法规，实施分级保护管理，探索出一条法治化保护管理红色文化资源的新路子。四是推进红色文化资源保护投入机制的改革创新，统筹用好文化事业、文化产业、文艺发展、文物保护、美丽乡村建设等专项资金，鼓励社会资本参与，对红色文化建设重点项目给予资金扶持，做到应保尽保、应修尽修。
围绕“记得住”发力，加强红色文化研究阐释，推动红色精神时代化、通俗化。研究阐释好红色文化，必须发挥哲学社会科学战线的作用，引导各地整合高校、社科机构等研究力量，建立红色文化资源专家智库，结合习近平新时代中国特色社会主义思想和中国特色社会主义文化研究，策划一批红色文化重大理论和实践选题，列入社科规划重点选题，深挖精髓要义、揭示时代价值，推出更多有影响力的研究成果，让红色资源释放出更大的凝聚力和感召力。研究阐释好红色文化，必须建立健全红色文化信息共享机制、协同攻关机制、转化应用机制，鼓励各地及社科机构定期举办红色文化高端论坛等全国性的交流平台，围绕中国革命历史与红色文化传承主题，开展全方位、多角度、立体化的理论研究和学术交流，保护党的红色历史，延续党的红色文脉，让红色文化展现出永久魅力和时代风采。
围绕“传得开”发力，拓展红色文化宣传教育平台，推动红色文化大众化、形象化。在宣教载体方面，应当把红色文化保护、传承和弘扬工作纳入落实党委(党组)意识形态工作责任制的重要内容，融入精神文明创建全过程，作为培育和践行社会主义核心价值观的重要抓手，运用生活化场景、日常化活动、具象化载体，让人们在潜移默化中接受红色文化熏陶。在教育方法方面，应当发挥党员领导干部的模范带头作用，自觉从红船精神、井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神等红色文化中汲取信仰的力量、党性的力量、理论的力量、作风的力量，以时不我待、只争朝夕的精神，奋力走好新时代的长征路。在重点对象方面，应当坚持把红色文化纳入教育教学教材体系，编写红色文化通俗教材，开设红色文化专题地方课程、校本课程，融入高校思想政治工作，组织学生开展红色实践体验活动，推动红色文化进学校、进课堂、进教材、进学生头脑，让红色种子在青少年的心中生根发芽。在传播平台方面，应当统筹运用传统媒体和新兴媒体，策划有节奏、有声势、有影响的宣传推介，开展全方位、多角度、立体化传播，把红色文化讲精彩、讲响亮，不断提高覆盖面和精准度，让主流思想舆论阵地的“红色地带”越来越宽广。
围绕“融得进”发力，合理开发利用红色文化资源，推动红色文化产品生活化、发展协同化。如果能够对红色文化资源进行合理开发和有效利用，最大限度释放红色文化资源的“乘法”效应，必将更好地激发全民族文化创新创造活力。从扶助老区苏区加快发展需要的角度来考量，必须充分发挥好红色文化资源在激发奋进力量、促进扶贫富民中的重要作用，围绕脱贫攻坚目标，对老区苏区完善红色文化配套设施、发展文化创意产业予以更大的政策倾斜，让老区苏区共享改革发展成果。从顺应产业转型升级发展大势的角度来考量，必须大力推进文化与旅游融合发展，科学编制实施红色旅游发展规划，鼓励各地挖掘整合区域红色文化资源，策划推出一批红色旅游品牌基地、经典景区、精品线路，创新推出一批红色研学等体验型的红色旅游产品和项目，让游客在休闲游乐中感受红色文化的无限魅力。
习近平总书记视察遵义时作出了“传承红色基因、讲好遵义故事”的殷切嘱托。省委陈敏尔书记要求遵义把传承红色文化作为最大的使命担当。在“两学一做”学习教育中，我们将弘扬长征精神和遵义会议精神，学好红色经典，讲好红色故事，传递红色力量，展现红色风采。
打牢学习基础，坚定理想信念。理想信念坚定，是红色基因的灵魂。我们将围绕这一主题，着力强化学习教育实效。一是突出学习重点。学党章以总纲和党员义务权利为重点，明确基本要求;学党规以六大纪律为重点，守住行为底线;学系列讲话以规定篇目和习总书记视察贵州时的讲话精神为重点，加强思想武装。编印红军小故事等资料，学好革命先辈的优良传统和先进事迹。深化“党的声音进万家”活动，把党的法规和政策宣讲到基层。二是开展红色体验。充分发挥遵义会议会址、四渡赤水纪念馆等红色资源优势，开展“上一堂革命教育课、参观一批革命旧居旧址、在革命遗址前宣一次誓、过一次红色组织生活、写1篇感悟文章”的“五个一”体验活动，感受“红色精神”。三是拓展学习方式。依托“三会一课”，细化学习重点。推行“党员活动日”，实施“互联网+党建”，将网上党校、微信等信息媒体与“三会一课”、民主评议党员有机融合，把红色资源搬上去，促进党员教育“智慧升级”。
履行主体责任，严格教育管理。红军长征一路走来，靠纪律、靠作风、靠严实，不断取得新胜利。我们将继承传统，对党员教育管理落细落小、严抓严管。一是列出责任清单。围绕落实民主集中制、“三会一课”等好制度好传统，拉出不同层面党组织书记责任清单，明确责任人、时间表和路线图，压实压紧党建主体责任。二是强化能力培训。围绕弘扬长征精神和遵义会议精神推动大扶贫、大数据、大旅游、大生态，举办党组织书记、骨干队伍培训班，切实提升抓党建、促发展、保民生、构和谐的履职能力。三是实现精准督查。围绕党建引领脱贫攻坚、项目建设等，建立党建数据云，开发精细化管理平台，精准督导各级党组织书记履职、“四风”整治、解决基层党组织和党员队伍存在突出问题等情况。
推动作用发挥，激励奋勇争先。敢于争先、勇当先锋是红军留给遵义的精神财富。我们将把创先争优内化于心、外化于行、转化为果。一是示范创建。开展争当“五个标兵”创建活动，引导党员立足岗位作贡献。开展“遵道行义”全民活动和优秀共产党员评选表彰活动，引导党员争当红色基因传承者、绿色发展推动者和对外开放排头兵。二是抓实整改。针对党员坚定信仰、践行宗旨、服务发展等方面存在的问题，以“党员晋星、支部晋级”为抓手量化考核，推动立行立改。三是推动发展。搭建党组织活动、教育管理和人才引进开放平台，强化党建扶贫“五在村”等措施，把攻克、强渡、飞夺、翻越等红色精神气概融入党员的血液中，在打造西部内陆开放新高地中凝聚正能量。
在革命战争年代形成的红色文化，是我们上党老区的传家宝。无论在血雨腥风、战火纷飞的革命年代，意气风发、激情燃烧的建设年代，还是在波澜壮阔、生机勃勃的改革年代，红色文化一直激励着长治人民奋勇前进。在确保如期实现脱贫攻坚和全面建成小康社会目标的征程中，大力弘扬红色文化，传承太行精神，从中汲取昂扬奋进、团结拼搏的精神动力，具有重要现实意义。
在新形势下弘扬红色文化，就是要从坚定理想信念着手，加强社会主义核心价值体系建设。理想信念是共产党人精神上的“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会缺钙，就会得“软骨病”。今天，我们面临着“四种危险”和“四大考验”，必须坚定理想信念，大力培育社会主义核心价值观，使广大党员干部从红色文化中汲取营养，把全市广大干部和人民群众的力量凝聚起来，以我们身边鲜活的典型申纪兰、段爱平、申飞飞等模范人物为榜样，坚定信仰，忠诚不二，为我市经济社会发展提供强大的精神动力。
在新形势下弘扬红色文化，就是要继承优良传统，切实加强和改进党的作风建设。太行儿女的奋斗历程，既是一部气势恢宏的革命战争史，也是一部感天动地的作风建设史。在新的形势下，加强党的建设面临许多前所未有的新情况新问题新挑战，特别是精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐败的危险，更加尖锐地摆在我们面前。各级干部要勤思勤为不懈怠，真抓实干不浮躁，清正严明守纪律，以经济发展的新成效，造福一方百姓。
在新形势下弘扬红色文化，就是要攻坚克难，大胆实践，走出资源型地区转型发展和可持续发展的新路子。长治作为资源型城市，转型发展是必然选择。我们要紧密结合去产能、去库存、去杠杆、降成本、补短板“三去一降一补”，大力推进供给侧结构性改革，努力提高传统产业循环率、新兴产业占有率和节能降耗减排率，既要以坚忍不拔的精神把地下资源的文章做好，更要以改革创新的精神把地上资源的文章做好，加快采掘文明向制造文明转变，加快资源依赖向创新驱动转变，加快粗放增长向绿色发展转变，早日实现资源城市向经济文化城市的转型。
在新形势下弘扬红色文化，就是要扭住发展不动摇，奋力实现我市经济浴火重生。革命先烈流血牺牲，就是为了让我们过上幸福生活。大力弘扬红色文化，必须致力发展。唯有发展才能破解制约长治发展的“瓶颈”，进而以发展之力蓄积突破之势。当前，我市经济社会发展的任务十分繁重，我们既要把“两学一做”抓好抓出成效，又要把活动焕发出来的政治热情和进取精神转化为推动发展、造福百姓的实际行动。各级各部门要把学习贯彻习近平总书记系列重要讲话作为重大政治任务，按照省委骆惠宁书记的安排部署，坚决在思想上政治上行动上同以习近平同志为总书记的党中央保持高度一致，全面贯彻省委“一个指引、两手硬”的重大思路和要求，坚持在项目建设上下苦功，坚持在回稳促增上做文章，坚持在改革创新上出真招，狠抓安全生产不松懈，全力维护社会大局安全稳定，继续办好民生实事，以时不我待、只争朝夕的进取精神，不畏艰险、迎难而上的坚强意志，追求卓越、争创一流的干事激情，确保全年目标任务圆满完成，为实现山西振兴崛起作出长治应有的贡献。
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让青春为祖国闪耀心得体会。
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徽州文化的保护与传承【第五篇】
江口傩文化传承、保护的建议接到县城一个老贤士“关于傩文化艺术有快失传绝灭的危险”反映后，我们带着这一问题到江口县民间傩文化艺术协会副会长兼秘书长进行了走访调查了解。现将江口傩文化传承简史、传承现状以及建议作探索如下：一、傩文化简介傩，起源于远古的驱鬼逐疫仪式，是一种原始宗教的巫文化现象。傩活动可追溯到殷商时期。傩戏，被誉为戏剧的“活化石”。经历了两三千年历史的积淀和衍化。傩，有的发展为傩戏艺术，有的仍停留在祭仪阶段。人们今天看到的傩，就其内容或形式来讲，乃是夹杂着巫、儒、道、释的混合体。
傩的活动主要有两大类，即：“冲傩”、“还愿”。“冲傩”一般是临时性的，主要是傩信仰者家中一旦发生了不幸；如家中有人生了急病，受了灾害等，就及时请傩法师（即掌坛师）来“冲傩”。他们以为傩法师法术高超，可以上通天曹，下通地府，凭借手中平时养着的几十万神兵神通广大，威力无穷，用法术惩罚鬼邪，强制他们远离主家永不再来。这种仪式比较简单，一般只要两个法师一个晚上便可完成。“还愿”则不同，这是主人事先许下的“愿”，其“愿”的种类很多，祈求老人长寿的“寿愿”，求子的“子童愿”，孩子满十二岁许的“过关愿”，还有祈求“五谷丰登，六畜兴旺”，一家人四季平安许下的愿等等。凡许下的愿如愿之后，主人就要选定良辰，请掌坛师来举行傩祭“还愿”。
“还愿”是一种酬谢神灵的活动。因此，比较隆重，少则三天，多则十天半月。“还愿”的仪式大体分为四个阶段，第一阶段为“开坛”，这阶段包括“请师”、“还神”、“发文”、“立楼”、“搭桥”、“调兵”、“差兵”等内容；第二阶段为“开洞”，即由和尚通过地盘请出唐氏太婆，打开桃园上、中、下三道洞门，请出24个正戏；第三阶段为“和坛催愿”，把主人许下的愿催交愿官；第四阶段为“勾愿送神”，即是由判官勾销主人许下的'愿，由掌坛师收兵、送神（闭坛）。
“还愿”结束这天，亲朋好友要前来祝贺，晚间还要唱戏祝贺主人平安，款待来贺亲友。傩的主要特点是通过傩祭鬼逐疫。祭中有戏，戏中有祭，通过傩祭酬神驱鬼，通过戏娱人娱神。再就是通过生动形象的别具一格的傩面具化妆来进行表演，每个面具都固定的名称，代表扮演角色的身份，掌坛师视其为神祗。正戏中有24个面具，代表24神，在这24神中，又有正神和凶神两大类，每个面具大都有传说故事，说明他的来历。傩戏面具是根据它所代表的人物性格刻划出来的，如凶神的主要任务是驱邪打鬼，布面具的形象狰狞恐怖，充满杀气。古老傩戏面具不仅是傩文化的珍贵文物，而且是古代民间雕刻艺术瑰宝。傩的活动除了正祭之外，还有上刀梯、过天桥、下火池、开红山、下油锅、踩红铧、衔耙齿、翻茅、悬斗、栽牛角、钉鸡、筛子装水、吞钉子、吃碗等特殊祭仪绝技。
二、傩文化的承传现状傩文化遍及江口七乡二镇76个行政村。20xx年筹建江口县民间傩文化艺术协会。全县尚有傩戏班20个，具有掌坛资质的土老师24人，傩戏道具制作的民间艺人6人。据传明未清初，由岑巩土老师到河南学法（傩祭）返回后，与河神作斗，挽救了无数无辜妇女的性命，名声大振，波及我县民和、官和地区。受巴楚文化的影响，傩文化从铜仁、松桃传入我县太平、桃映、怒溪、坝盘，从石阡、印江传入闵孝、得旺地区，形成了“农村包围城市”的发展模式。清未年间，我县傩文化已传入三百多年。民国时期被禁止，只在偏远村寨留传。解放后特别是文革期间，傩文化被再度禁止，土老师被批斗，道具被销毁，使传承已久的傩文化销声匿迹。党的十一届三中全会后，傩文化才被赋予了生存空间，得到了适实发展。20xx年江口傩文化艺术代表胡胜光、邓科发、文启发等10人被邀请到日本访问演出，受到日本、德国、南非等外国友人的赞誉。20xx年，被西南傩文化研究中心定为研究基地。
三、傩文化承传保护的建议从调查的情况来看，我县傩文化发展的总体形式是好的。但是，依然存在三个方面的问题：一是思想认识存在误区。认为搞傩文化就是搞封建迷信，不敢沾边，忽略它的文化艺术价值、民族性地域特征、历史科考等不可替代的宝贵史料，从而使没有得到广泛发掘和应有的发展空间。二是各界人士的关注力度不够。自民间傩文化艺术协会后，很少得到主管部门的重视和指导，导致研究傩文化的人员和经费没有保障。
三是协会工作开展力度不大。研究工作没有得到积极开展，进程比较缓慢，更重要的是培训新生力量有限，不能适应研究的需要。针对存在的问题或不足，提出以下五点建议：
1、江口县文化局应加强对江口傩文化艺术协会的领导，将其纳入年度工作计划，对其布置任务，经常检查，解决困难，正确引导，使之沿着党的文艺、方针，健康发展。
2、加大对协会组织的投入力度，积极培训傩文化艺术的新生力量；3、协会应加大对傩文化艺术的开展力度，认真发掘、研究、搜集、整理有关资料，不断丰富和壮大傩文化艺术；4、有关傩文化的原始曲词，在保留其历史原貌的前提下，应整理完整存入档案，提供科学考察，历史研究的真实依据；5、应将傩文化的发展与旅游业发展结合起来，作为旅游文化发展的重要内容，纳入“云舍土家第一村”的建设和保护日程，不断推动傩文化的深入发展。
徽州文化的保护与传承【第六篇】
所以我认为，现阶段我们要做的不是想着怎样去保护我们的文化，不让别人了解和占用，而是应该想想怎样去传承我们的文化并且加以利用。我们把自己的大熊猫送到世界各国，宣传中国文化，加强友好来往，可是这样的效果却比不上梦工厂一部影片。这不能不说明我们在文化的'传承方面做的工作确实不够。我希望有一天，我们的课本在讲述完柯西准则，阿贝尔判别法后可以加一点中国科学家在这些方面作出的贡献;我希望有一天，我们衣服前面出现更多的不再是圣斗士，而是我们自己的卡通形象;我希望有一天，我们的男孩子之间讨论的不再是麦克阿瑟、蒙哥马利，而是卫青、霍去病;我希望有一天我们的女孩子眼中的偶像不再是碧昂丝和维多利亚，而是文成公主和花木兰，只有这样，我们的文化才能够真正传承下去，继而发扬光大。
到那时，当我们在看到诸如此类的影片时，心中或许就会充满自豪与光荣，而不像现在这样的羡慕嫉妒恨了。
我的演讲到此结束，谢谢大家。
徽州文化的保护与传承【第七篇】
我国是世人皆知的四大文明古国，古埃及、古印度、古巴比伦以及古中国。其中除了中国之外其他的三个文明或是淹没在了历史的尘埃中或是断折在了侵略者的铁蹄之下，过去的辉煌已然明珠暗投，让人异常扼腕叹息，多少学者前仆后继孜孜不倦的努力亦是无法解读出其精髓一二。中国，经历过离乱也经历过外族入侵，即便是在国家危难之际，也不曾放弃自己一脉相承的骨血与魂魄。这些保留了下来的精髓，凝结成具体可见的表现形式，便是我们国家历朝历代的精美文物。他们今日的价值不仅仅是帮助我们复原古人的生活那么简单，更多是传承了民族的记忆与文脉，彰显出了五千年文化底蕴所带来的厚重精神宝藏。近些年，一些电视节目与电影的制作与热播，引起了老百姓广泛的兴趣与讨论。然而在题材的选择上，却让并不尽如人意，尤其一些盗墓题材的电影一度火爆，对人们的价值观带来了巨大冲击。
模拟试题。
分析。
文化类节目的多元化是一种好的发展方向，但是在形式多元化与丰富化情况下，我们同样应当守住自己的底线与原则，带给广大老百姓正确的认知与观念。我认为盗墓与文物保护，二者是有着巨大差别的。
随着《国家宝藏》的热播，让文物不在居庙堂之高，而是走进了千家万户，让老百姓看到了他们的故事，了解它们的“前世”与“今生”。前世的故事，是我们民族一脉相承的灵魂印记，而今生的传奇，更多是我们一代代修复匠人付出了一生心血，不求闻达与天下，只为了保留老祖宗传承下来的精华，默默无闻地呕心沥血，才能够呈现出如今大众眼中光华璀璨的瑰宝。所以，正是这样的节目，让我们知道了真正的文物保护者倾其一生所做的努力。
另一方面我们也看到，一些以盗墓题材为主题的电影近些年有着大热趋势。一些制片方察觉到商机之后大量采用一些偶像明星来进行演绎，而这些明星的受众群体又大多是一些年龄层次整体较小，三观尚未形成的未成年人，或是对于文物方面并没有过多了解的人群。只是将盗墓过程帅气展现，却对盗墓的后果闭口不提。对于文物可能受到的损坏，文物流失对于国家的伤害以及倒卖文物是一种犯法行径种种诸如此类，没有任何提示语标识。当时社会当中确实也出现了一些青少年对偶像行为进行模仿的情况。无论是对青少年，还是对文物，都让人痛心疾首。
所以面对这种现状，我认为，我们的一些制片方更应该肩负起自己的社会责任感，而不是一利益为导向，不仅毁坏了历史精华，同样也对国家未来一代的思想起着非常坏的示范性作用。对某些题材的电影是有必要进行严格控制的，不仅是为自己负责，为下一代负责，也是为了国家利益负责。并且一些很好的制作节目，更应该对于这些节目的制作方给予鼓励与支持，来点燃他们继续努力的斗志。同时，对于一些电视节目的制作过程，还需要严格把关，文物题材是严谨且严肃的，对于一些细节性的偏差都有可能会造成误导，这部分仍然是节目当中需要强化的部分。并且一些节目当中还出现过在博物馆中进行剧烈运动的场景，这种情况更是应该严厉杜绝的。只有留住了文物，我们的文化才更是有了有所依托的骨架。文物的宣传与保护，能够引起广泛关注是很有意义的一件事，但是我们在这条路上同样任重而道远。
徽州文化的保护与传承【第八篇】
论文摘要：当前，达斡尔族优秀传统文化的传承面临着前所未有的困境，有必要增强达斡尔族人对本民族文化的认同感，在达斡尔族集聚地区学校教育中传承达斡尔族优秀传统文化。为此，要尊重达斡尔族人民的意愿，实现民族文化的自觉选择；要丰富达斡尔族教师、家长、学生的民族文化知识，提升民族文化认同的主体意识；要挖掘达斡尔族文化深刻内涵，并将其纳入学校教育体系；要改革传统课程，建立完善的达斡尔族文化课程体系；要实施双语教学，传承达斡尔族语言；要创设达斡尔族学校校园文化，营造民族文化环境。
论文关键词：达斡尔族文化认同文化传承教育策略。
一、尊重达斡尔族人民的意愿，实现民族文化的自觉选择。
每一种文化都有其产生、发展、繁荣、衰落的过程，这是历史发展的规律。对于文化中的糟粕，理应通过文化的自我选择予以淘汰。但对于优秀的民族传统文化，应该想方设法地加以保护和传承。达斡尔族文化在变迁与传承的过程中，形成了独特的自我意识和自我价值，乐观、坚毅、勇敢的民族性格已成为民族宝贵的精神财富。在社会环境变化中，少数民族文化会出现主动或被动适应。达斡尔族人并未因外界强势文化的影响或为了片面追求经济发展而丢弃自己本民族的优秀文化。他们有保护、延续、开发自己本民族传统文化的意愿，也在尽自己最大的努力给传统文化注入新的活力。在黑龙江省齐齐哈尔市哈拉达斡尔族小学调研时发现，达斡尔族学校的教师普遍重视本民族文化，能够在教学中自觉地传承民族文化。甚至有一位汉族体育教师，也有意识地把达斡尔族人传统的较劲力、摔跤、踢毽子等体育活动融入到体育教学之中。因此，在文化传承中，应该遵从文化自觉选择规律、尊重达斡尔族人民的意愿，保护达斡尔族的优秀传统文化。
二、丰富达斡尔族教师、家长、学生的民族文化知识，提升其民族文化认同的主体意识。
文化认同是个体对所属群体文化的归属感，是民族文化发展的前提。有学者认为，民族认同表示个体对所属民族的'归属感，即一个民族中的人们对于自己所属民族的归属意识，也就是明确“我”属于哪个民族。民族文化认同即一个民族中的人们对本民族文化的归属意识。由于民族是具有共同语言、共同地域、共同经济生活、共同的文化特点、共同心理素质的稳定共同体，共同的文化以及心理素质是民族形成的必备要素。作为民族的成员，即民族文化的主体，承认并且愿意继承和发扬本民族的文化即为民族文化认同。一个民族要想把优秀的文化传承下去，首先得提升民族成员认同民族文化的意识，形成强烈的民族情感。达斡尔族优秀文化得以传承，同样依赖于民族成员对本民族文化的认同，在此基础上才能保持最基本的民族文化元素和发展本民族优秀文化。在调查中发现，绝大多数达斡尔族学生和家长能够认同民族文化，但对于有关民族知识的掌握还相对欠缺。在回答“如果能够重新选择，你会选择自己是什么民族，为什么？”时，绝大多数人都选择了达斡尔族。但在回答“为什么”这一问题时，答案却较为模糊，很少有人将其归因于民族文化。在与达斡尔族学生交流时发现，大多数达斡尔族学生仅对本民族文化有一般性的了解，但对民族历史、文学等深层次的文化普遍知之甚少。民族文化知识的缺乏势必制约民族文化的传承与发展。教师是民族文化传承的先导者，是引导学生学习本民族文化的领路人；而家长则在家庭教育中对文化传承起着至关重要的作用。对于少数民族家庭来说，家庭教育是少数民族学生了解和掌握本民族文化的最基本途径。如果在民族文化传承过程中，教师和家长缺乏民族文化认同的主体意识，学生在学校教育和家庭教育中就丧失了民族文化知识学习的重要途径，从而会影响其民族文化认同主体意识的形成。因此，要充分发挥教师和家长的作用，并积极利用各种手段，宣传和学习达斡尔族民族文化知识，如在达斡尔族聚居区，以村屯、社区为单位开展绘画、摄影、文艺演出、体育比赛等形式多样的活动，宣传达斡尔族文化，培养达斡尔族人热爱本民族文化的情感。
三、挖掘达斡尔族文化的深刻内涵，并将其纳入学校教育体系。
随着经济社会的飞速发展，民族文化变异或消失的速度也在加快，不少少数民族出现了文化认同危机。为增强年轻一代达斡尔族人对本族文化的认同感，应该深入地挖掘达斡尔族文化的深刻内涵。在与达斡尔族学生的交谈中发现，有些学生对本民族文化的理解比较浅显，认为达斡尔族文化也只不过就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、晒干菜等习俗和围鹿棋、曲棍球、摔跤等体育活动。他们对于达斡尔族的历史、文学、宗教、道德等内容普遍不甚了解，表现出深层次的达斡尔族文化的缺失。运用文化的物质、制度和精神三层面的分类法研究达斡尔族文化时发现，学生普遍对物质层面的达斡尔族文化比较了解，对制度和精神层面的文化认识比较欠缺。所以，对达斡尔族的民族组织形式、社会秩序、伦理道德、法律制度及民族情感、民族精神等内容还需要深入地学习和了解。目前学校教育中采用的国家统编教材，仅有几个较大的少数民族文化在教材中有所体现，对于像达斡尔族这样人口较少的少数民族还兼顾不到。这就要求我们必须认真思考如何在达斡尔族聚居地区的学校教育中更好地融入达斡尔族文化教育。民族学校有义务在学校教育中纳入民族文化因子，在学校管理、课程设置、教学实施、教育评价等方面渗透民族风俗及民族精神，使得民族文化在达斡尔族学校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的顺利传承。"。
四、改革传统课程，建立完善的达斡尔族文化课程体系。
教育是文化传承最主要的途径，课程是文化传承最重要的载体。建设好民族文化课程可以更有效地促进民族文化认同和民族文化传承。对传统课程进行改革，并不是将传统课程颠覆，而是在传统课程基础上进行必要的扩展和补充。即对课程目标、课程内容、课程方式、课程实施、课程评价等进行改革，融入民族文化成分。在以往的课程建设中，民族文化的因素往往被忽视。而达斡尔族作为一个有语言无文字的人口较少少数民族，其文化在学校课程中一直处于“失语”状态。达斡尔族文化要在学校课程中得以体现，并使之更好地得以传承，需要在课程目标中提出民族文化认知、情感等方面的具体要求；在课程内容中纳入包括物质文化、精神文化、制度文化在内的全部达斡尔族文化；在课程方式上做到显性课程和隐性课程相结合，有条件的学校可以开设以民族文化为主的校本课程；在课程实施上应保证民族文化课程的必要学时，使民族文化的传承不流于形式；在课程评价中要建立凸显达斡尔族文化特色的课程评价体系，要做到多种评价方法相结合；在课程选择、实施和管理中，要采取有力措施，形成长效机制，确保达斡尔族聚居地区民族学校能更好地传承达斡尔族文化。
五、实施民族语言教学，提升达斡尔语“听”“说”能力。
语言是文化的重要载体，是进行交流沟通的主要工具，也是族群凝聚力的具体体现。教育是语言传承的重要途径之一。历史上，由于没有本民族的文字，达斡尔族人用达斡尔语说，用满文或蒙古文书写。虽然从来没有间断过创制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。调查中发现，家有老人的达斡尔族家庭，成员基本都会说达斡尔语，而年轻的达斡尔族家庭会说达斡尔语的则较少。说明语言环境直接制约着语言的学习。若不通过教育加以及时保护，仅凭借口耳相传来延续的达斡尔族语很容易消亡。在达斡尔族学校的调研中发现，绝大多数达斡尔族教师都会说达斡尔语，有的学校还设有专门教授达斡尔语课的教师，并开设达斡尔语课。在教学过程中，因为各年级学生掌握程度不同，需要教师制订多个教学方案。而在实际教学指导中，还存在低年级学生学习能力不足、同一班级学生的语言水平不尽相同等问题，给民族语教学造成了一定的困难。针对以上问题，民族学校的管理者应该对达斡尔语言课予以充分的重视，保证其授课时数；要加强达斡尔语教师队伍建设，不断充实有经验的民族语教师；要积极编制适合不同程度学生的达斡尔语教材；要探讨有效的达斡尔语教学方式和方法。
六、创设达斡尔族学校校园文化，营造民族文化环境。
文化对人的影响是潜移默化的，它不仅仅可以通过口耳相传获得，还能在人们的生活之中潜在地发挥作用。因此，可以通过创设有利的文化环境来传承民族文化。创设达斡尔族学校文化的主要途径有：建立专门的学生民族手工艺作品的展览室；装饰民族特色的墙壁、长廊；举办民族特色的艺术和体育活动；创建有民族特色的校风、班风等。另外，在民族聚居地区可以通过创设有民族文化特色的村屯（社区）环境，建设专门的达斡尔族博物馆，开展丰富的民族文体活动等，给学生营造良好的民族文化氛围，培养其民族情感和民族意识。
总之，达斡尔族文化的传承与发展有赖于人们对本民族文化的认同。只有不断推动达斡尔族文化的发展，实现达斡尔族文化的良性变迁，以学校教育为主、家庭教育为辅，唤起达斡尔族学生的文化自觉，才能激起他们热爱本民族文化的热情，客观上完成达斡尔族文化传承的使命。
文档为doc格式。
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徽州文化的保护与传承【第九篇】
历史文化传承保护是一项具有重要意义的工作，保护历史文化遗产不仅可以让人们更好地了解历史，更为重要的是可以保护国家文化的多元性和传统性。在实践保护工作中，我深深地体会到了历史文化传承保护的意义和重要性。
在历史文化传承保护的实践中，我深刻体会到了要寻求平衡的重要性。传承是一方面，保护也是一方面。这两个方面的关系必须得到妥善处理。具体来说，要对历史文化遗产进行科学的分类、记录和鉴定，使其能够得到更好的保护和传承。同时也要尊重当地的社会风俗、文化情况，寻求保护和传承的平衡，让历史文化遗产不仅能够被保护，更能够得到更好的传承和利用。
在历史文化传承保护的工作中，我们也遇到了许多困难和挑战。例如，一些历史建筑及文物经过多年的风雨侵蚀、人为损坏等原因，已经十分危险，需要进行及时的维修和修复。此外，一些历史文化遗产的保护，需要涉及到多个领域的合作和调和，难度十分大。
作为文化遗产保护的工作者，我们可以看到历史文化传承保护的未来发展趋势和方向。首先，需要增强基层保护能力，扩大知识覆盖面。同时，在传承中加强“精神传承”和“实践传承”的同步推进，发掘历史文化遗产中蕴含的文化内涵，弘扬其精神文化价值。
历史文化传承保护是一项重要的文化工作，保护和传承历史文化遗产具有不可替代的意义。作为历史文化遗产保护工作者，我们应该立足现实，以实践的经验和认识为支撑，不断探索有效的保护和传承方式，让历史文化遗产继续发挥其独特的文化价值。
徽州文化的保护与传承【第十篇】
这近乎是两条教育的平行线。
一条线是：成都七中去年30多人被伯克利等国外名校录取，70多人考进了清华北大，一本率超九成，号称“中国最前列的高中”。
另一条线是：中国贫困地区的248所高中，师生是周边大城市“挑剩的”，曾有学校考上一本的仅个位数。
直播改变了这两条线。200多所学校，全天候跟随成都七中平行班直播，一起上课、作业、考试。有的学校出了省状元，有的本科升学率涨了几倍、十几倍。
(《中国青年报》2018年12月12日：《教育的水平线》程盟超)。
命题预测。
解析。
网络直播课程，作为依托互联网技术兴起的新型课堂模式，能够很好的将优质教育资源下沉到贫困地区，因此我们一定要大力提倡和推广这种模式，助力教育公平得到实现。
由于我国幅员辽阔，城际之间经济发展不平衡，导致我们的教育资源也分配不均，优质的教育资源集中在一些超一线城市、一线城市，对于一些三四线城市乃至落后的贫困地区、和广大农村地区，师资力量相对薄弱;此外这些落后地区的教学软硬件设施也存在着缺位的情况。而我们广大家长，为了能够让自己的子女享受到更优质的资源，也会想方设法让子女往超一线城市、一线城市，及相对比较发达的城市集中和靠拢，这样的话，一方面会造成农村地区出现空心化学校的现象;另一方面，也势必会给这些城市带来管理和教学上的一些难题。而目前成都这一模式的大面积试点，并且从学校的升本率等指标上来看，已经取得较好的成效，不但能让贫困地区的孩子也享受到优质的教育资源，也能让当地的老师在跟班的过程中，去学习和借鉴优秀老师的授课经验，提升授课能力。因此这一模式应该大力的推进，让更多的人享受到公平的教育资源。
但是在实际推进的过程当中，我们也要去思考这么几个问题。第一，网络直播课程不同于线下，老师授课的形式和节奏是根据七中对应班级学生的课堂反应而调整的，所以对于其他跟班班级针对性不是很强;第二，缺乏了现场的互动，会让学生听课更易产生疲惫的感觉，课堂效果可能并没有想象中的那么好;第三，七中的学生和其他贫困地区的学生会存在基础上的差异，所以，通过直播的方式，其他地区的学生能否跟得上这些老师的讲授节奏，跟不上是否会打击他们的学习积极性。这些问题都应该在我们推进的过程中，要去思考和解决的。因此，要想让改变命运的屏幕更好、更快的出现在各个地方，还是需要多方努力和配合，我们也希望这一天能够早点到来。
价值认同在公务员面试哲理题中的运用。
解开公务员面试中人物品质的性格密码。
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