祠堂对联【通用4篇】

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经典祠堂对联【第一篇】

一、余地有亨泰，庆盛多吉祥。

二、绳其祖武，佑我后人。

三、聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。

四、是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。

五、德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。

六、元吉光耀在上，福禄繁荣来成。

七、宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰，门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。

八、树发千枝根共本，江水源同流万派。

九、春秋匪懈，继序不忘。

十、孰事有恪，明德维馨。

十一、奉先思孝，敦族言欢。

十二、灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。

十三、祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，宗留家声勿替衣冠文物后裔蝉联要继往开来。

十四、百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。

十五、保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。

十六、一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。

十七、何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，实只求工农商学兵能五体同心。

十八、雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。

十九、礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。

二十、富贵贵在创业，愉悦福于劳动。

二十一、人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。

二十二、土能生万物，地可发千祥。

二十三、福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。

二十四、本支百世不易，蒸尝万古如斯。

二十五、百年树德，奕代流芳。

二十六、土产无价宝，地生有道才。

二十七、乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。

二十八、祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。

二十九、萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。

三十、万叶荐余庆，千龄光本支。

三十一、燮理阴阳但是替天行道，参赞化育无非代地施恩。

三十二、昭假烈祖，佑启后人。

三十三、泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。

三十四、宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。

三十五、必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。

三十六、衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。

三十七、祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。---《京城81号》取景

三十八、子孙亦以为序，昭穆不失其伦。

三十九、有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。

四十、敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。---《京城81号》取景

四十一、敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。

四十二、保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。

四十三、仲光滔华振志万承有元堂世运，和平忠美瑞深开业积德并传朝。

四十四、惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。

四十五、祖德振千秋大业，宗功启百代礼貌。

四十六、高天厚地献奇星斗图书山水画，光宗耀祖垂训衣冠礼乐圣贤言。

四十七、恭敬节让明礼，语默动静其诚。

四十八、心诚则灵，意虔便安。

四十九、仁义礼智信，忠孝节德行。

五十、蒸尝勿替，祀事孔明。

五十一、尊祖敬宗岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭，光肖裕后诚惟是簪缨炳赫自当家礼乐而户诗书。

五十二、祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。

五十三、休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。二姓合龛对联

五十四、数百载烹葵烹枣以洁蒸尝俾尔识俾尔昌孔时孔惠实凭先祖是皇。

五十五、几十年积德累仁用宏堂构命之敬命之爱以燕以冀惟曰曾孙有庆，

五十六、匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。

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祠堂的平面布局：

祠堂建筑平面布局，虽常因地形及用地限制发生变化，祠堂的建筑风格各式各样，建筑规模多数在10到20间之间，个别大的祠堂有数十问，都是以较严肃的殿堂组成。

大部分祠堂有高大的墙门、门楼、照壁、正殿、庑房、享堂等房屋建筑，正厅两侧有厢房等建筑。庭院植有树木花草，庄严典雅。但总体上仍不外乎传统的中轴对称、纵深布局的方式。其纵向进深及横向路数，随祠堂规格、建造者财力及用地规模形态而变化，主要有以下几种：

（一)单进、单路祠堂：即由单座建筑(享堂）构成的祠堂，这类祠堂数量较小，是一种简式祠堂。

（二）两进祠堂：即由祠门、享堂构成的祠堂，两侧或由两厢或廊道连接，近似民居院落，侧翼有时设置祠丁居住的别院附房。

（三)三进祠堂：即由祠门、享堂、寝堂(或后楼）或祠门、二门（也可称仪门，其后部有时有享堂设有戏台）、享堂构成的祠堂，侧翼亦可能有祠丁居住的别院附房。

（四)四进祠堂：即由祠门或门楼、二门(也可称仪门，其后部或有面向享堂的戏台）、享堂、后堂构成的祠堂，两侧可能有边路。

（五）三路四进式或边路三进式：主轴线保持三进或四进，并有左、右两路或一路，一进或二进式。

经典祠堂对联【第二篇】

上联：余地有亨泰

下联：庆盛多吉祥

上联：绳其祖武

下联：佑我后人

上联：聪听祖考之懿德

下联：思贻父母以令名

上联：是训是行赞乃祖武

下联：有典有则贻劂孙谋

上联：德叶南离饮食烹调有赖

下联：厨称东道善恶彰昭无私

上联：元吉光耀在上

下联：福禄繁荣来成

上联：宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰

下联：门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄

上联：树发千枝根共本

下联：江水源同流万派

上联：春秋匪懈

下联：继序不忘

上联：孰事有恪

下联：明德维馨

上联：奉先思孝

下联：敦族言欢

上联：灵通本乎聪明山川并寿

下联：显应由于正直人物增辉

上联：祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大

下联：宗留家声勿替衣冠文物后裔蝉联要继往开来

上联：百族重四民士农工商各归本业

下联：两房源一脉伯叔兄弟须念同胞

上联：保障一方功昭禾麻菽麦

下联：兴隆四序德遍动植飞潜

上联：一脉源流先世泽

下联：满堂酝酿太和春

上联：何须溯赵钱孙李周非一脉正宗

下联：实只求工农商学兵能五体同心

上联：雨顺风调四时无害

下联：民安物阜一视同仁

上联：礼以待人恭以致昌

下联：优然见位忾然闻声

上联：富贵贵在创业

下联：愉悦福于劳动

上联：人至上圣贤书可耕可读

下联：德为绳祖宗恩当报当酬

上联：土能生万物

下联：地可发千祥

上联：福星高照栋宇

下联：礼乐幸来紫阁

上联：本支百世不易

下联：蒸尝万古如斯

上联：百年树德

下联：奕代流芳

上联：土产无价宝

下联：地生有道才

上联：乃圣乃神监有赫

下联：维宗维袒启无疆

上联：祖功宗德流芳远

下联：子孝孙贤世泽长

名家祠堂对联欣赏【第三篇】

1.本支百世不易；蒸尝万古如斯。

不易：不改变；不更换。《易·乾》：“不易乎世，不成乎名。”王弼注：“不为世俗所移易。

如斯：如此。《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

2.礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。

礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。

3.名垂天地不朽；神与日月同明。

4.春秋享祀来格；祖宗明命如闻。

享祀：祭祀。南朝宋鲍照《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？”

来格：来临；到来。格，至。《书·益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”孔传：“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”

明命：犹尊名，恭敬地命名。《礼记·祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”郑玄注：“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。”孔颖达疏：“明犹尊也；命犹名也。”

5.昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。

礼教：礼仪教化。

6.祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。

祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书·袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”三国魏曹植《禾讴》：“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。”

穆：穆如；穆若。和美的样子。

旧德：谓先人的'德泽；往日的恩德。唐韩愈《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。”

焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目，给人一种全新的感觉。

7.祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。

凭依：附着；依靠。

对越：犹对扬，答谢颂扬。《诗·周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德；对越在天，骏奔走在庙。”

8.恭敬节让明礼；语默动静其诚。

恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”

节：指礼节，礼仪规矩。

让：指礼让，守礼谦让。

语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。”这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中自生他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若，智慧，佛教用语。指通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。

9.子孙亦以为序；昭穆不失其伦。

序：伦序，有条理，顺序。蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”

伦：伦次，条理，次序。

10.福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。

福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。唐李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》：“东有青龙西白虎，中含福星包世度。”

栋宇：房屋的正中和四垂，亦指房屋。语本《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”汉王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。”唐李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”

紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁，多指帝居。汉崔琦《七蠲》：“紫阁青臺，綺错相连。”南朝梁江淹《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋，朱轩既履。”（2）指仙人或隐士所居。晋陆云《喜霁赋》：“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。”唐张籍《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉，先生住处深。”

11.元吉光耀在上；福禄繁荣来成。

元吉：大吉，洪福。孔颖达疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。”薛综注：“元，大也；吉，福也。”

光耀：显扬，光大。

福禄：幸福与爵禄。唐白居易《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。”刘大白《布穀》诗：“农夫忙碌，田主福禄。”

繁荣：指经济或事业蓬勃发展，昌盛。

12.千里关山分隔；各地世系同根。

世系：指一姓世代相承的系统。

名家祠堂对联欣赏【第四篇】

1.丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。

丁兰刻木：丁兰，汉代人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植《灵芝篇》：“丁兰少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”

孟母断机：孟母，孟子的母亲，姓仉，曾三次迁移，选择良邻。断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。

2.千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。

3.不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。

孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”

家政：有关家庭生活的知识。

翼：希冀，希望得到。

祖鞭：先着，先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。

4.水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。

水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”

先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”

春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”毛传：“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”

5.百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。

孝慈：即“孝慈之道”。指对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记·礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉”。孔颖达疏引王肃曰：“孝慈之道，为远近所服也”。《论语·为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠”。朱熹集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”

山仰泰：泰，指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。上联意为：孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则。语出自诗经·小雅·车舝（辖）》：“高山仰止，景行行止”。高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。“景”是大的意思，“行”是道路的意思。“景行”的“行”读háng；“行止”的“行”就读xíng。

支派：宗族的分支。

水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”

6.以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。

燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗·大雅·文王有声》：“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书·宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陈师道《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。”

宏：扩大，光大。唐魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”

堂构：比喻门户派别。田北湖《论文章源流》：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”

孔惠孔时：《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时，维其尽之”孔：甚，很，极之意。惠：顺利。时：善，好。尽之：尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。

洁：洁诚，态度真诚。南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。”元杨维桢《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦。

7.先代贻谋由德泽；后人继序在书香。

德泽：恩泽，恩惠。《乐府诗集·长歌行》有“阳春布德泽，万物生光辉”诗句。

继序：继绪，谓承继先代功业。《诗·周颂·闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”

书香：指有读书先辈的人家，读书风气；（世代）读书的习尚。

8.孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。

孙谋，或解为顺应天下人心的谋略。孙，或认为通“逊”。语出《诗·大雅·文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。”郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”

9.孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。

孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。”朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记·五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。

10.孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。

先祖是皇：祖宗大驾光临。“皇”通“迋”，前往之意。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”。愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘，率由旧章。”

11.金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。

金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”

银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”

12.春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。

笃：指“笃信”忠实地信仰，深信不疑。

伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

13.秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。

先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人穫《坚瓠十集·册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”

启：“承先启后”的意思，承接前人的，开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”

14.俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。

俨若思：庄重地思考。语出《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。

孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆，福。《诗·小雅·楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”

祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在”。朱熹在《论语集注》中这样讲：“祭如在，祭神如神在。程子曰：‘祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。’”

15.宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。

16.千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。

英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。宋司马光《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”

赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜”。《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也”。李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”

17.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。

惟；在于。

箕裘：比喻祖上的事业。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。

18.祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。

祖砚：是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人！’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。

父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：八福田﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。

阶兰庭桂，解释有二；（1）指“庭阶兰玉”。比喻优秀、有出息的子弟。《世说新语。言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。（2）指“兰桂齐芳”。兰桂，比喻子孙。芳，比喻美德、美声。齐芳，指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。明·胡文焕《群音类选·百顺记·王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”又，兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈。

肇：指肇启，初创，开始。

鸿图：伟大的基业。今常作”宏图”，宏伟的计划，远大的谋略。

19.神至尊一诚可格；家常泰万福攸同。

至尊：最尊贵，最崇高。《荀子·正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”

一诚：诚，专诚，虔诚。《淮南子·说林训》：“管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。”三国魏嵇康《答难养生论》：“上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。”清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”

格：感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。

泰：平安，安定。《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”。吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。

万福攸同：万般福禄同在。攸同，相同。攸，所。《诗·小雅·蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”

20.致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。

致，通“至”，极尽之意。

孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书·孝感传·赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”