反求诸己议论文精编3篇

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感悟亚圣“反求诸己”1

摘 要：自孔子始，先秦儒家都有着“反求诸己”的情愫，他们恪守着君子的道德准则和修身方法，着意于探讨孟子“反求诸己”的意涵。以具有代表性的几位名家注孟、解孟文本为出发点，通过“反求诸己”与“薄责于人”的比较，而后落归于孟子的“心性论”的理论架构。最后探讨了“反求诸己”在孟子思想体系中的深远意义。

关键词：反求诸己；薄责于人；心性论；意义

中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）15-0029-02

一、“反求诸己”的意涵

许慎《说文解字》注：“反，覆也。”段玉裁注：“从又必有覆之者。”《注》师古曰：“反，谓之回还也。”《广韵》：“己，身也。”《韵会》：“己，对物而言曰彼己。”《书・大禹谟》：“舍己从人。”《论语》：“克己复礼。”《说文解字》：“己，中宫也，像万物象辟藏诎形也。”鄙者认为这里的反有返回的意思，己就是说自身，在孟子这里则更多地强调的是“自心”、“本心”，因此“反求诸己”可以解释为：返回本心，寻找原因。

在《孟子》一书中明确提出“反求诸己”一词的见于以下两章节中。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”……仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（《孟子・公孙丑上》）

孔子认为君子的行为体现在礼、乐、射、御、书、数的方方面面，要时刻严格要求自己。君子没有什么可争的，如果说有，那么就是射箭了，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语・八佾》）孟子继承和发展了孔子的思想，以射喻人为仁，不得其报，当反责己之仁恩有所未至也，不怨胜己者。《孟子注疏》解释此章说：“以其射者，必待先正其身，己然后而发射之也。盖君子以仁存心，其爱人则人当爱之，犹之正己而后发也。有人于此待我以横逆，犹之发而不中也。自反而不以则诸人，犹之不怨胜己者、反求诸己而已矣。”[1]96《王阳明全集・卷七・文录四・观德亭记》也有记载说：“君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。故古者射以观德。德也者，得之于其心也。君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。”因此，根据射箭时的仪态和比赛结束后人们的不同反应，孔孟给予君子和小人的划分。

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治反其智；礼人不答，反其敬――行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。”（《孟子・离娄上》）

汉代赵岐注：“反其仁，己仁独未至邪？反其智，己智犹未足邪？反其敬，己敬独未恭邪？反求诸身，身正则天下归就之，服其德也。”孙■曰：“此章指言行有不得于人，一求诸身，责己之道也，改行饬躬，福则至矣。”孟子言爱人不亲而人不亲之，必吾仁有所未至也，故当反己责之。治其人而人不治者，必吾之智有所未尽也，故当反己而责之也。礼接于人而人以礼报答之，必吾之敬有所未至也，故当自反而责之。盖以身正先自治而正之，则天下之人皆归之而服其德也。如颜渊克己复礼而天下归仁焉是也[1]192。儒家主张“亲亲”、“仁民”、“爱物”，但是当别人对你得施予没有回应时，那么我们不要责怪别人，先从自身寻找原因，确定是否自己做得足够好了。儒家讲究“克己复礼”，说的亦是克制自己的欲望和约束自己的行为，使自身的行为达到礼乐的要求，进而“天下归仁”（《论语・颜渊》）。

二、君子与小人的分野――“反求诸己”与“薄责于人”

《礼记・坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己。”不然看出与君子相对的小人则是贵己而，君子先思己过，小人则责怪别人，为自己开脱。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语・卫灵公》）朱子《论语集注》说：“责己厚，故身益修；责己薄，故人易从。所以人不得怨之。”[2]214常人之所以怨，是因为只看到别人对不起我的地方，而不去反省自己的不是处。在《论语》一书中，孔子多次向弟子提及君子和小人的差别，其中一个重要的衡量原则就是是否反身内求，发现自己的缺点和不足。孔子教导弟子说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语・卫灵公》）谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子与小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。”[2]215孔子把谨言慎行作为君子的准则。这足以看出，虽然孔子未言“反求诸己”，但其及其弟子都在以实际行动做着内修外达的功夫。为孟子反求诸己提供了思想源泉。

反求诸己与孔子的“内自省”、“内自讼”相一致，都是道德修养的一种方法和途径。反求诸己是儒家内圣之学的紧要处，道德愈深的人，愈具有反躬内省的工夫。这就体现了“反求诸己”的修身工夫。孔子曰“为仁由己，而由人乎哉？”孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也”（《孟子・公孙丑上》），仁是天地万物的心，人不可片刻离开它。

三、“反求诸己”的心性论旨归

孟子如此强调道德修养的个人责任，同他的“心性”论有着密切的关系。在孟子看来，仁、义、礼、智“四德”既已成为本心本性的内在禀赋，则道德修养自然需要“反求诸己”。

孟子对孔门儒学的贡献无疑在“内圣”方面。他本孔子之仁教向内转，推其极，致其本，曰“仁，天之尊爵也”，（《孟子・公孙丑上》）“仁义礼智根于心”（《孟子・尽心上》），将“仁”归本于“天”，收摄于心，于是乎，天人合一，心、性、天一贯，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以事天也”。（《孟子・尽心上》）由四体类比四心，然后演化成仁、义、礼、智四德，最后通过反求诸己的思路“尽心”“知性”“存心”“养性”最后“知天”。这一途径也是一个“反身而诚”的过程。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。（《孟子・公孙丑上》）

人有恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智之四端，就好像人有四肢一样。既然人天生具有此四端，那么如果不能为善，就是自己自暴自弃。这就从心性论上论证了孟子向内反求的合理性和必要性。

孟子认为“心”是人的思维器官和认知器官，他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子・告子上》）人的感觉器官容易被外物蒙蔽，但心则不同，它能够做理性的思考，可以辨真伪，做出正确的判断，因此，孟子强调“反”，就是返回到自己的道德本心，按照这个道德本心的标准行事，就可以了解自己的本性是善的，进而做到“尽心、知性、知天”。在孟子看来，性、天都收摄于心中，因而他的思想中贯穿着“反求诸己”、“反身而诚”、“自反”和“反”[3]。孟子的“反求诸己”也就是“自反”，就是要反省自己的良心本心，要察觉它，唯一的方法就是切己反思，逆觉体证。所以，他严厉批评那些不讲仁义的人是“弗思耳矣”，“弗思甚也”。如果人不切己自反，原来具有的良心本心也会流失[4]。

四、“反求诸己”在孟子思想中的意义

首先，孟子通过“反求诸己”告诫统治者应该施行仁政。

《诗》云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？”今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自求之者。《诗》云：“永言配命，自求多福。”《太甲》曰：“天作孽，尤可违；自作孽，不可活。”（《公孙丑・章句上》）

《孟子正义》曰：“此章指言国必修政，君必行仁；祸福由己，不专在天。言当防患于未乱也。”以其能治其国家，则谁敢侮之矣。且孟子伤今之君，于国家闲暇以及于此时乃大作乐，怠惰敖游，而不修明刑政，是自求其祸也[1]89。孟子告诫统治者国家的治乱在于自己的作为，并且警惕国君祸福无不是自己求之。因此统治者应该行仁政，推行王道，他希冀在位的君主拥有圣人之德行。

其次，“反求诸己”为君子提供了一个通向“仁”的路径。

孟子积极践行着“反求诸己”的功夫，在他看来，一个人只要做到严于律己、宽以待人，那就找到了通向“仁”的最切近的道路。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。合共路而弗由，放其心而不知求，哀哉？人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子・告子上》）就是通过“反求诸己”的方法，以仁义为准绳，把散失的“良心”重新找回来。孟子权衡着鱼和熊掌，最终确定了舍生取义的人生目标。孟子通过“反求诸己”的修身之道努力追求着其“浩然之气”的理想人格。

最后，孟子反求诸己对于塑造中华民族的优秀品格起了很大的作用。

牟先生在《中国哲学的特质》一书中，说到中国哲学的重点在“主体性”和“道德性”，那么孟子的“反求诸己”也无不体现了人的主体性凸显，凡事先思己过又体现了君子的道德性的生发。孟子反求诸己的功夫融入到华夏民族的精神品格中，塑造了我们华夏儿女“静时常思己过，闲事莫论人非”的美好品质，对今天仍然有其积极的现实意义和价值。

五、结语

通过对“反求诸己”的文字意义以及对有代表性的几位名家注孟、解孟的探讨，我们对孟子的“反求诸己”及其思想体系有了更深一层的了解。“反求诸己”离不开孟子的心性论体系，而这又恰恰体现了孟子继承和发展了孔子的儒家思想并把其内转，之后荀子进一步发展了孔孟思想，把儒家哲学由内而外开启了儒家由内圣走向外王的新的模式。

参考文献：

[1]赵岐，注。孙爽，疏。孟子注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.

[2]朱熹。四书章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3]徐洪兴。《孟子》精读[M].上海：复旦大学出版社，2010.

[4]牟宗三。《圆善论》附录[M].台北：台湾联合报系文化基金会，2003.

[5]《十三经注疏》整理委员会。孟子注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.

[6]焦循。孟子正义[M].北京：中华书局，1987.

[7]熊十力。《十力语要》卷三〈黎涤玄记语〉[M].北京：中华书局，1996.

[8]刘锦贤。修身――孟子的生命哲学[M].海口：海南出版社，2008.

[9]黄宗羲。黄宗羲全集：第一册[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

孟子“反求诸己”德育思想与大学生精神生活的塑造2

摘要：孟子认为，“反求诸己”就是要反省自己的行为，强调个人在道德修养过程中的自觉性和目的性。在当代大学生精神生活的塑造中，孟子“反求诸己”的道德修养方法可以促进大学生端正学习态度，建立和谐的人际关系，抵制不良文化产品，节制不合理欲望。

关键词：反求诸己大学生塑造精神生活

孟子在其性善论的基础上，提出了一系列道德修养的方法。其中，“反求诸己”是其道德修养的方法之一。孟子所主张的道德追求是一种“内求”,是一种“内得”。精神生活在大学生的成长及价值观的形成过程中起着重要的作用。孟子“反求诸己”的道德修养方法为更好的塑造大学生的精神生活提供了有益借鉴。

一、孟子“反求诸己”的主要内容

孟子在《公孙丑上》中曰：“仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”意思是说，追求仁德的人好比射箭，如果射出的箭没有中靶，不会去责怪那些射中了目标而比自己强的人，而只会反躬省察自己的不足。孟子强调了从否定的方面，通过自我分析来反省自己，而不怨天尤人。在《离娄章句上》中，孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”意思是说，我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌的对待人而得不到回应，要反问自己的态度够不够恭敬。任何行为得不到预期效果，都要反省自我，不能一味地将责任推到别人身上。

可见，孟子所倡导的“反求诸己”包含三层涵义：一是一种“慎独”的修养方式，即：不论外界环境如何变化，不管别人如何做，自己应该自觉地遵守自己的道德原则，做到“洁身自好”,以德养身；二是严以律己的精神境界，凡事从主观找原因，从自身找不足，不怨天尤人，勇于承担责任；三是知错就改的优秀品质。反求诸己即反思自己有无过错，从自身找不足，若是自己错了就要勇于承认错误并加以改正，这才是智慧之举。

二、“反求诸己”,塑造大学生精神生活

人是惟一能意识到自己存在的局限性并立意弥补自己局限性的动物。“反求诸己”正是人类提高和完善自身的深刻要求和内在理性，反映着人们对完善自身的不懈追求。对于大学生精神生活的塑造，其过程必须具备一个内省的思维品质：反求诸己―由内而外的反思。

1.“反求诸己”,端正学习态度。在为学上，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子•告子上》)意思是，学问的根本宗旨在于而且仅仅在于将人们放逸外鹜、迷不知返的人心找回来。做学问要避免为私欲、私意而学问以及为学问而学问的异化倾向，从而使学问始终服务于人生的终极目标，而不至于游离出去。学问在事相上可以是多种多样的，但其中的“道”是惟一的、不变的，这个“道”就是求放心。大学生学习也要“求其放心”,避免浮躁之气，急功近利和图名慕利的倾向，对学习的意义，对人生进行深刻的反省，踏踏实实地求学。

许多大学生自主管理能力强，在入学之初就制定了远大目标，并依据目标长期进行自主性学习与研究，循序渐进的夯实专业理论基础。但也有相当一部分大学生，只是盲目被动的应付学习，缺乏自主性学习与研究；有的根本没有明确的学习目的与理想。近年来，部分大学生在学习上讲究实用、功利和务实。大学校园内的“考证热”、“外语热”、“计算机热”持续升温。那些在求职时倍受宠幸的实用性、技术性专业成为大学生们竞相追求的对象，充分显示了大学生学习过程中文化熏陶的缺乏和过分的功利取向。

曾经把青年人比作早晨八九点钟的太阳，世界归根到底是属于青年的。因此，大学生要努力学习科学文化知识，用知识武装头脑。学习科学文化知识要求大学生应当端正学习态度、明确学习目的，“求其放心”,抛掉一切私心杂念，勤勤恳恳的求学，这样大学生才会产生持久的学习动力和坚忍不拔、奋斗不息的精神。为了跻身于世界民族之林，为了实现国家的繁荣、富强，大学生的首要任务是学习，学习，再学习。

2.“反求诸己”,建立和谐人际关系。“福祸无不自己求之者”。(《孟子•公孙丑上》)孟子强调从否定方面通过自我分析而反省自己有没有过错，从自己身上找原因，而不应归咎于别人。

大学生的人际交往需求强烈，与传统的交往模式相比，他们的交际圈在不断地向外扩展，总体上积极主动、健康向上。他们通过交流联络感情，丰富了精神生活，陶冶了性情，开阔了视野，启迪了智慧。但大学生的人际交往还存在着消极被动的一面，有些班级内部同学之间、宿舍内部成员之间存在各种交往障碍，有的大打出手，拳脚相加，严重的甚至会酿成悲剧。当受到别人指责时，应当反思自己有无过错。孟子提倡有错则改，对那些有错不改，反而文过饰非的人，则是深恶痛绝的。“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞”。(《孟子•公孙丑下》)孟子对“古之君子”极为推崇，因为他们有过则改，所以仍能得到人们的尊重与仰慕。大学生也应做到有错则改，勇于承担责任。

在大学校园里，同学之间是最主要、最频繁的交往对象，学会与同学和谐相处，不仅有利于大学生自我成长与发展，还可以使大学生具有良好的个性和健康的心理。大学生要提高对正确处理人际关系的认识，正确认识自己与评价他人，注意沟通和交流，增强集体观念与团结意识，建立良好的人际关系。

3.“反求诸己”,抵制不良文化产品。“反求诸己”作为一种道德理性，就是辨别是非、明辨善恶的能力，是行为选择的内在调节器。“反求诸己”不是外在于人、强加于人的东西，相反，“是由自己内在道德需要所启动的自主、自为、自觉、自愿”的行为。

大学生的周末时间大部分是在阅读中度过的，他们对书籍的选择倾向于内容积极健康、格调高雅、励志或专业的书籍。但是，在书籍的海洋里有的充满反动、、色情、暴力等内容，这些腐朽的内容对大学生的负面影响极大。影视欣赏逐渐成为大学生精神生活中最为普遍的休闲娱乐方式，“当前，大学生对影视节目的选择与欣赏基本上是积极健康的，较多注重思想性强，深刻反映社会问题，能积极引导人们正确认识社会现象，提高是非辨别能力的影视作品。”近年来，一些港台电视电影片、美国电视电影片受到大学生的吹捧。但这些影片鱼龙混杂，不乏低级、庸俗、下流的影片，其中的不良信息严重影响着大学生价值观的选择。随着计算机在我国普及率的提高，计算机游戏代替了电子游戏，但是这些游戏中很多含有暴力、色情等内容。对于音乐制品的消费，很多大学生喜欢西方音乐，包括欧美古典、流行、乡村、摇滚、HIP―HOP、R&B等形式的音乐制品，而在HIP―HOP等音乐形式中，也存在庸俗、污秽等消极内容。

是非善恶虽然在观念上有着明显的界限，但在现实的道德环境中，是非善恶往往很难分得清楚。大学生要依据自己内在的道德标准明伦察物，选择健康向上，提高自己的道德境界，健全自己的道德人格的文化产品。

4.“反求诸己”,节制不合理欲望。孟子认为人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。因此，孟子试图使人们对物欲的追求在一种合理的道德范围内进行。孟子主张“节欲”、“寡欲”,“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《孟子•尽心下》)孟子认为如果一个人欲望不多，那善性纵使有所丧失，也不会太多；如果一个人欲望很多，那善性纵使有所保存，也是极少的了。他认为在培养自身的道德人格过程中要减少物质欲望。朱熹也说：“天理人欲，不容并立。”(《文集》)由此，大学生在精神塑造过程中要节制欲望，反检自身，遏制人欲。

当前大学生正处于全球一体化的大潮中。一方面，以社会主义市场经济发展模式为中心的经济建设正在进行；另一方面，西方的一些腐朽思想伴随着改革开放的大门一拥而入。有着纯洁心灵的大学生们也深受其害，物质欲望、金钱欲望、享乐欲望开始膨胀。于是一些大学生或偷或抢，犯下罪行。有的女大学生为了追求物质享受，甚至混进歌楼舞厅，傍大款，捞外块，更有女大学生做“周末二奶”,不惜出卖自己的和青春，在浮躁的欲望心理支配下拼命折腾着自己。

对于许多“误入歧途”的大学生来说，关键在于他们不能自知，没有客观的、正确地把握自我，一直被自己的利益、欲望和偏好所干扰和左右。大学生要善于“反求诸己”,反观自察，严格防范人的自然性对人的社会性的僭越，不使自己陷入禽兽的欲望。

三、结语

在社会主义市场经济体制下，面对世界经济全球化、一体化浪潮，中国传统优秀道德资源经过数千年的演绎和扬弃，仍具有强大的生命力。大学生要秉承孟子“反求诸己”的道德修养方法所焕发出来的当代价值，弘扬其中的“反思”精神，不断强化精神生活的自律教育，不断提高自身的整体精神生活层面，促进自身的不断完善。

参考文献：

[1]边慧民：《试论朱熹“省察”德育思想及其现代启示》,《山东师范大学学报》,。

[2]葛操：《当代大学生精神生活现状的调查》,《河南社会科学》,。

黄秀珍：聊城大学思政与马克思主义学院。

反求诸己议论文3

在泥泞的路上滑了一跤，是粗暴地责怪面对的坎坷，还是告诉自己下一步要走得仔细？迁怒于他人他物固然能得到“错不在我”的自我安慰，以及一时发泄的畅快，却终究解决不了问题，比如路面不会因为人的谩骂而变得平整。唯有反求诸己，对自身进行透彻的反思，才能找到问题的症结所在，并掌握解决问题的主动权。

凡事反求诸己，是促进人成长的阳光雨露。人在自省的过程中不断修正，改进自己的外在行为，提高自己的内在涵养，从而散发出成熟的魅力，踏上成功的征途。

英国绅士从不说“你是否听得见”，而是“我说得是否清晰”。言语的细节中彰显翩翩风度，也让人际交往**愉快。而对于野心勃勃的团队**者，反求诸己的精神更是关乎事情成败。袁绍家族四世三公，官渡之战前兵精粮足，手下谋士如云，猛将如虎，但从他兵败后怒杀田丰的举动来看，我们看到的只是“小人求诸人”，他实在无法与成大器的英雄相提并论。相反，他的对手曹操恰恰是一个善于自我反省的人，他的团队和睦、团结，洋溢着蓬勃向上的活力。可见，鹿死谁手绝非历史偶然。

推广开去，反求诸己的精神更是带动社会进步的车轮。正如狄更斯在《双城记》中开篇所言：“这是一个最好的'时代，这是一个最坏的时代。”我们的社会快速发展，怪相百出，瘦肉精、**粉、豆腐渣学生奶等事件一波未平一波又起，年幼女孩危在旦夕无人施救，90后为钱杀害父母……人间惨剧层出不穷。在这样的事件面前，我们总站在正义者的角度指手画脚，义正词严地批判，而又有几个人能以人为镜，以事为鉴，照照自己的嘴脸内心呢？

扪心自问，在巨大的利益面前，你是不是也可能出卖良心？看到血肉模糊的受害者，你会不会摒弃多一事不如少一事的想法，马上伸出援救之手呢？虽没有横刀向父母，但你真正尽孝了吗？面对那些饥肠辘辘的弱势群体，你又做了些什么呢？每一次引起波澜的社会事件过后，每个人都应在愤怒之余反思，否则那些悲剧便永远只是白白发生的悲剧，甚至酝酿着更大的悲剧。而下一个悲剧的主角，可能是你，是我，是每一个曾经暗自庆幸的看客。惨剧痛哉！自我痛哉！但只有将自己身上那些与悲剧制造者相似的劣性铲除，再上一个台阶的希望之光才会普照。

曾子日：“吾日三省吾身。”说得真好，人务必时时反省，处处拷问，为了自己的完美人生，更为了社会的美好未来！