读《十日谈》有感（精编3篇）
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《十日谈》读后感1
十日谈是文艺复兴时代意大利作家升尼。卜伽丘(1313--1375)的一部名著，它在结构上采取大故事套小故事的方法，以10个青年男女在10天内每人每日讲一个故事的框形结构方式，把100个故事浑然串成一体，整本书散发着意大利现实生活气息。1348年佛罗伦萨瘟疫流行，城内有10个青年男女(三男七女)到郊外风景优美的别墅里去躲灾避难，他们为了消愁解闷约好每天每人讲一个故事。十日谈第一天故事中的第二个，讲一个犹太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有两个很要好的大商人，一个名叫杨诺，信奉天主教，另一个名叫亚伯拉罕，信奉犹太教，杨诺多次热诚地规劝亚伯拉罕放弃原来的信仰改信正宗的天主教，亚伯拉罕起初一口回绝，后来经不住好友的再三游说，才答应到罗马去一趟，先亲眼看一看"天主派遣到世上来的代表如何生活和为人处事的，再决定取舍。亚伯拉罕到了罗马之后，便暗暗查访教皇、红衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作风，发现他们从上到下没有一个不是寡廉鲜耻的，没有一点点顾及和羞耻之心；人人爱钱如命贪得无厌，非但把人口可以当牲口买卖，甚至连天主教徒的血肉，各种神圣的东西，不论是教堂里的职位、祭坛上的`神器，都可以任意作价买卖，至于教士，则只知道奸淫、贪欲、吃喝，可以说是无恶不做，坏到不能在坏的地步。教皇的住地——神圣的京城，原来是一个容纳一切罪恶的大熔炉。
亚伯拉罕从罗马归来，暗自思量，教会虽然一片黑暗，罪恶累累，但不仅没有垮台，反倒屹然不动，日益光大，显然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗礼。《十日谈》是欧洲近代文学史上第一步现实主义巨著，又是全欧使用框形结构的小说集的首创作品，在囊括生活的广度一深度，刻画了人物心力的细腻、描写细节的真实、编排情节的富于技巧以及语言的精练、生活、幽默等方面，十日谈都为后世文学树立了榜样。
读《十日谈》有感2
已经好久没有募集到大段时间来捧读二十多万字的长篇了，不过近日，我还算是比较有情绪地在静读一部作品——《男人十日谈》。将时间和眼神投资在这部作品上，并非因为该书的作者黑星人是自己交往颇多的老同学，也不是出于“盛情难却”为挤读后感言而去亲近这些文字。坦白来讲，当我眭视书中那100个故事的标题时，我发现自己居然“俗”得这般可爱。
本想立马给我这位仁兄去电话，诟病其依然信奉“标题党”的幼稚，但时间却阻止了我的鲁莽，她大方地建议我还是读完文章后再作表态吧。见时间开恩如斯，吾之俗心暗喜不已。
三楼朝西宽敞的玻璃窗外，芳菲四月，居然香樟树叶也出奇的可人。新长出的嫩绿新叶中，镶嵌着不少橙红色的待逝之叶，在满眼的新绿中，点缀着隐花似的叶子，这让一直较为钟情纯色的我，心情倒也悄然缤纷了许多。
作为政治小说的《男人十日谈》原本应该跟我没有太多缘分的。生活的现实，早就不太鼓励我去同政治打情骂俏了。洁身自好已有好长一段时间捆绑住了我的生活习性。诚然，我并不认为这是自己懦弱的表现，有时候，“躲避”无疑是种更高层次的坚强。我只是珍惜短暂的生命时光；我只是想在那份短暂里，无憾地去将自由的色彩，悠闲地涂鸦在自己纯净的心墙上。
我是利用了好些个午休时间，在香樟树叶的新绿边上，在甚为温煦的四月阳光下，很有兴致地读完这部小说的。当然，我从未想象过这100个故事都能令我心动异常。一部二十余万字的作品，若不滥竽充数些非作者本意的精华，我敢肯定，作为商人的黑星人一定是力不从心的。我晓得上苍没可能像眷顾凤仪姐那样，将齐驱并驾这等名额钦定给我这位老同学的。不过，当捧读着黑星人第二部二十多万字的作品时，我是无比汗颜的。我曾经拥有过非常闲适的时光可以让文字完整表述自己成长故事的，但是惰性让我难以拥有跟黑星人比肩的机会。
我曾在读海岩、余华等人的作品时会产生一种无可名状的感受，我估摸那应该是一种文学的`力量。得以欣慰的是，此次我在读黑星人的《男人十日谈》时，我在春天的阳光下，也出现了类似那样的症状。我佩服黑星人的执着和胆识，更敬畏他那种忧国忧民的感奋情绪。我不准备在此篇文字中具体介绍书中哪个故事特别具有灵动的火花，因为我自豪的心偶尔也是会体贴不到广众之心态的。由于每个人心中都有自己大大小小的故事，所以当看到别人的故事时，他会有属于自己最为客观的评判。我羞于误导他人，这和我做人的原则有关。
记得我曾和黑星人在同一个时间段阅读了前苏联女作家尤里娅？沃兹涅先斯卡娅写的《女人十日谈》的。读完那部作品时，他跟我说，看了那书后很想写一些《男人十日谈》之类的文字。体谅他商务那般繁忙，当时我表面上鼓励他，心中却是非常之不屑的。直到拿到这装帧精美、故事警醒的成品时，我脑海里才涌出了刘三姐当年所唱的一句歌词来：山歌本是心中出，哪有船装水载来……
是的，很多人的心中都有想唱的“山歌”，因为我们活在这个世上都非常的不容易，能开怀地对着大自然、对着自己心仪的情人倾绽歌喉，那是件多么疯爽的事情！不过，为了自由的歌唱，难免也是会付出意想不到的代价的。现代人都开始懂得崇尚低调了，因为我们实在承受不起桎梏自由的磨难。所以，在读完黑星人的此部作品时，在认真肯定其作品深度的前提下，我跟他友善地说了句英文：Take it easy.
“悠着点儿”依然不是暧昧软弱的香吻，我只是期许在张望天堂一马平川的路途上，不要再出现扫兴的障碍物而已。我不想苦咽自由的残羹冷炙，不想看到秋风吹落树叶时，还有羡慕的情绪在心怀深处荡漾……
对了，这部作品的不足之处也是蛮令人遗憾的。好不容易十个讲故事的男人相逢在了穿越三峡的客轮上，但在那样贴近自由的境况下，他们除了讲故事外，居然连三峡的美景也顾不上亲近一番。若换成是我，怎么说也会忙里偷闲跟三峡恳谈几句的。都说美景不常在，那么，遇到了又怎舍得让其擦肩而过呢？
合上《男人十日谈》的时候，窗外有阳光，四月的，非常不烫人的那种。阳光的指点中，我蓦然发现了欲放的樟树花蕾，细柔而又清雅……也许我的心情因为阅读而产生了悦动——谢谢你，我的老同学！此次，我没有与您的心血之作擦肩而过乃是我之福分。
日谈读后感3
近期我读了一本名著《十日谈》，使我受益匪浅。
《十日谈》是一部故事集，但不是普通的汇集故事的作品。薄伽丘采用故事会的形式，别出心裁地以框架结构把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的叙述系统。大瘟疫作为一个引子，借以引出10名男女青年，并点明自然祸害导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品涂抹出时代底色。这段引子，作者的开场白、跋，和10名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和串连了主人公们讲述的100个故事。这100个故事，除了第一天和第9天没有命题外，8天的故事各在一个共同的主题下展开，使这框架结构浑然一体。而故事中的人物也常常讲述故事。这样，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鲜明地表达作者的情感、观念，又具有引人入胜的艺术魅力，庞大而活跃、〖〗复杂而有序。
《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义污*女人代表罪孽的。陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。
薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人口，罗马已成为“容纳一切罪恶的大洪炉”，“基督教充满罪恶、黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。
薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满口仁义道德，骨子里却男盗女娼，是十足的伪君子。其根源盖出于教会的教规，出于教规的虚伪性和反人性。薄伽丘对教会的批判，表达了当时的城市平民阶级对神权的不满。