教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄热选汇总10篇

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教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第一篇】

：这也是对稻草人内心活动的描写，其实我认为作家叶圣陶先生就像这个稻草人，充满了同情心和救国之心，却就像无法行走的稻草人一样，有心无力。

3、有一次，我对一个稻草人说：“你站在这片偏僻的田地里，一定感到厌倦吧。”他却说：“吓人的喜悦是深切而持久的，我从不感到厌倦。”思索片刻，我说：“此话不假，我也感受过这种喜悦。”他说：“唯有内心填塞稻草的人才会有这种感受。”

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第二篇】

童话《稻草人》以稻草人的眼目，观照惨痛的世情：可怜的农妇、可怜的渔妇、可怜的自杀者、可怜的鲫鱼等等。然而对于人世间的悲剧，稻草人什么都挽救不了、改变不了。最终，在内疚感与无力感之间纠结的稻草人“倒在田地中间”，与悲剧同眠。鲁迅：“《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的路的”。

好词分享。

悲哀的夜高兴得很显得无光不多几步。

急得跺脚放声大哭整天整夜安安静静。

清清楚楚满天星斗沙拉沙拉结队归去。

夜景隐没无限惊恐摇得更勤直打哆嗦。

沉甸甸的直挺挺的一模一样不可收拾。

流干了泪揉碎了心越吃越馋警告无效。

托风带信铲除灾害怀着愁闷显得憔悴。

夜深人静咬嚼稻叶格外凄惨无可奈何。

好久好久硬着心肠柔弱无能受苦受难。

连连摇头断断续续抽抽嗒嗒一动不动。

见死不救默默祈祷探了几探美妙的诗。

生动的画到处都是吃了一惊微弱火光。

时常传出实在渴极非常心酸挺了起来。

好句分享。

1、她的脸上满是皱纹，倒像个风干的桔子，哪里会露出笑容来呢！

2、他就日夜不停的走，经过了竖长的又高又大的热带，渡过了风浪险恶的海洋，才寻到了小燕子的住处。

3、晚上，他们可以看见永远笑嘻嘻的月亮，看见俏皮的星星，看见白玉的桥一般的银河，看见提着灯游行的萤火虫。

4、可是看那些吃稻叶的小强盗，他们高兴得很，吃饱了，正在光秆儿上跳舞呢。

5、新出的稻穗一个挨一个，星光射在上面，有些发亮，像顶着一层水珠，有一点儿风，就沙拉沙拉地响。

6、他的身体本来很瘦弱，现在怀着愁闷，更显得憔悴了，连站直的劲儿也不再有，只是斜着肩，弯着腰，好像害了病似的。

7、这时候天气很凉了，又是在夜间的田野里，冷风吹得稻草人直打哆嗦；只因为他正在哭，没觉得。

8、他的骨架子是竹园里的细竹枝，他的肌肉、皮肤是隔年的黄稻草。

9、破竹篮子、残荷叶都可以做他的帽子；帽子下面的脸平板板的，分不清哪里是鼻子，哪里是眼睛。

10、他的手没有手指，却拿着一把破扇子——其实也不能算拿，不过用线拴住扇柄，挂在手上罢了。

11、他的骨架子长得很，脚底下还有一段，农人把这一段插在田地中间的泥土里，他就整天整夜站在那里了。

12、稻草人看见主人就要走了，急得不得了，连忙摇动扇子，想靠着这急迫的声音把主人留住。

好段分享。

1、稻草人非常尽责任。要是拿牛跟他比，牛比他懒怠多了，有时躺在地上，抬起头看天。要是拿狗跟他比，狗比他顽皮多了，有时到处乱跑，累得主人四处去找寻。他从来不嫌烦，像牛那样躺着看天；也从来不贪玩，像狗那样到处乱跑。他安安静静地看着田地，手里的扇子轻轻摇动，赶走那些飞来的小雀，他们是来吃新结的稻穗的。他不吃饭，也不睡觉，就是坐下歇一歇也不肯，总是直挺挺地站在那里。

2、田野里白天的风景和情形，有诗人把它写成美妙的诗，有画家把它画成生动的画。到了夜间，诗人喝了酒，有些醉了；画家呢，正在抱着精致的乐器低低地唱：都没有工夫到田野里来。那么，还有谁把田野里夜间的风景和情形告诉人们呢？有，还有，就是稻草人。

3、这是当然的，田野里夜间的风景和情形，只有稻草人知道得最清楚，也知道得最多。他知道露水怎么样凝在草叶上，露水的味道怎么样香甜；他知道星星怎么样眨眼，月亮怎么样笑；他知道夜间的田野怎么样沉静，花草树木怎么样酣睡；他知道小虫们怎么样你找我、我找你，蝴蝶们怎么样恋爱，总之，夜间的一切他都知道得清清楚楚。

4、这时候稻草人更加伤心了。他可怜那个病孩子，渴到那样，想一口茶喝都办不到；病到那样，还不能跟母亲一起睡觉。他又可怜那个渔妇，在这寒冷的深夜里打算明天的粥，所以不得不硬着心肠把生病的孩子扔下不管。他恨不得自己去作柴，给孩子煮茶喝；恨不得自己去作被褥，给孩子一些温暖；又恨不得夺下小肉虫的赃物，给渔妇煮粥吃。如果他能走，他一定立刻照着他的心愿做；但是不幸，他的身体跟树木一个样，定在泥土里，连半步也不能动。

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第三篇】

在学习了新《中小学教师职业道德规范》后，我对新《规范》的核心内容记忆较深：

新《规范》共六条，体现了教师职业特点对师德的本质要求和时代特征，“爱”与“责任”是贯穿其中的核心和灵魂。

“爱国守法”——教师职业的基本要求。

热爱祖国是每个公民，也是每个教师的神圣职责和义务。建立法制国家，是我国现代化建设的重要目标。要实现这一目标，需要每个社会成员知法守法，用法律来规范自己的行为，不做法律禁止的事情。

“爱岗敬业”——教师职业的本质要求。

没有责任就办不好教育，没有感情就做不好教育工作。教师应始终牢记自己的神圣职责，志存高远，把个人的成长进步同社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，并在深刻的社会变革和丰富的教育实践中履行自己的光荣职责。

“关爱学生”——师德的灵魂。

亲其师，信其道。没有爱，就没有教育。教师必须关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。“教书育人”——教师的天职。

教师必须遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。

“为人师表”——教师职业的内在要求。

教师要坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则，在各个方面率先垂范，做学生的榜样，以自己的.人格魅力和学识魅力教育影响学生。要关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。

“终身学习”——教师专业发展不竭的动力。

终身学习是时代发展的要求，也是教师职业特点所决定的。教师必须树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。

很多时候我们教师被比喻成辛勤的园丁，在精心的浇灌着祖国的花朵，可是并不是所有的花都会同时绽放，而有时一些花的孕育过程是比较长的，需要我们这些园丁耐心地等待，犹如果农在林间穿梭，剪枝施肥，等待满园飘香，果实累累。“十年树木，百年树人”，这就决定了我们教育事业的长期性和持久性，也要求我们教师要有爱心，有耐心，有恒心，要给予每一朵花关爱的同时耐心的等待每一朵花成熟、开放。

在培育等待每一朵花开放的时候，我时常会想起曾经在杂志上看到的一句话：“教师一定要善待每一个学生”。我深深的体会到作为一名人民教师的神圣职责，我也时时以这句话作为自己的座右铭，警醒着自己的工作。虽然从教时间不长，但是在教育教学实践中，我深深地体会到了教师的职业道德在教学中的地位与作用，并不断地在努力实践着。

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第四篇】

：在这本书描写的人物里面，所有底层的人民都是勤劳肯吃苦的，但不管她们怎么努力，都无法改变困境，生存问题变得更加严峻，生病了也无法得到医治，而这些人物只是那个社会广大民众的一个普通代表，可见社会的黑暗已经到了极点。

9、她急得跺脚，捶胸，放声大哭，大家跑过来问她劝她，看见稻草人倒在田地中间。

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第五篇】

人之特殊就“特”在，人虽来自于物，却能超越于一切物之上，人是生命存在，却又超越了生命的局限。人就是这样一种仿佛来自两个世界、生活在两个天地，既近于禽兽而又类于天使，身上充满了“二律背反”式矛盾，既“是其所是”而同时又“是其所不是”的那种存在。――高清海(第1页)。

长期以来，我们把教育视为为一中社会现象，把社会政治、经济、文化的需要和要求，作为教育发生的原点，不知不觉偏离了教育的本真。人是教育的对象，教育是“人”的教育，而不是社会的教育。教育固然对社会发生作用，但这种作用必须通过培养的人参与社会实践而实现。所以，人是教育的根源，教育是关乎人的教育。对人的认识，成为教育活动和教育学的前提。(第2页)。

我们对人的认识，要转变物的认识方式为人的认识方式，确立人是由双重生命构成的一种具有复杂性的统一体。(第10页)。

人把生命的适应性活动变成了创造性活动，这就不仅赋予人的生命以独立的“自我”，还使生命活动变成自我支配的“目的性活动”，在自身活动范围获得了发展的自由。(第23页)。

人作为一个文化的存在，作为“一根有思想的芦苇”，他的超越不只是满足物质需要，它是一种更好的、新的生命存在的可能性的追求。如同普列斯纳所言，人永远意欲着和盼望着，思考着和想象着，感觉着和信仰着，为自己的生命担忧着。(第29页)。

教育对生命来说，是最基本的原点，它源于生命发展的需要，同时，生命发展的过程就是教育的过程。生命的发展不是自然的肉体生长，也不是凭空进行的，它借助于文化，是人与文化之间的矛盾统一。教育在人与文化之间“制造”矛盾、解决“矛盾”，又不断地“生成”新的矛盾。所以，生命、文化成为教育的原点，文化源于生命的存在，故此，教育最根本的原点只在于生命本身。(第39页)。

教育的职业性和社会性诚然重要，但舍掉其精神性则是致命的，它之所以致命，是因为可能长时间都看不到缺少精神性，就如同一种不知不觉加重的病患一样。一个国家会因此受苦，直到病入膏肓才认识到病情的严重。――理查德・利问斯通(第43页)。

没有人文教育不行，只有灌输式的压抑人性的人文教育也不行。那种以工具价值为主体的知识教育与以人格培养为目的的人文教育不是平等的，人文教育要高于知识教育，从根本上制约着知识教育。而且不仅要制约着人文知识的教育，要以人文的方式进行文科教育，把文科教育变成欣赏的过程，变成体验生命价值的.活动的过程;还要用人文教育观照科学教育，使科学教育成为具有人文教化意蕴的、全面的科学教育。(第47页)。

生活是人的一种生存状态，是生命存在状态的一种体验。陶行知说，“什么叫生活?一个有生命的东西在一个环境里生生不已的就叫生活。人生就是要‘活’――要‘生活’。”(第47页)。

现代教育把学校当作一个传授某些知识、学习某些课业或养成某些习惯的场所。这些东西的价值被认为多半要取决于遥远的未来;儿童所必须做的这些事情，是为了他将来要做某些别的事情;这些事情只是预备而已。结果是，他们并不成为儿童生活经验的一部分，因而并不真正具有教育作用。(第48页)。

儿童的生活是“儿童”的。是充满童心、童趣、童稚的。一旦我们在中以理性的尺度，以唯一的尺度，或以某种崇高的尺度，来剪裁儿童的世界的时候，儿童就不在生活之中了。(第50页)。

生活不仅在于它的意义，更在于它是生命的冲动，充满着生机活力。充满活力的生命是创造的，一定意义上是“野性”的。幼小的生命应该无拘无束、自由自在，他们应该在东奔西跑中，在手舞足蹈中感受自然，亲历生命，体验生活的本真，享受童年的乐趣。(第51页)。

课程设计如果凭借某中政治权利，充满一种权利的话语，用政治的标准来塑造青少年儿童的言论、行为和生活，那不是人的教育所需要的。(第56――57页)。

我们的教师，如果像工程师一样，把学生人为塑造得一个模样，那么我们的教室就谈不上育人，而只能是“制器”。(第58页)。

我们需要的不是规训，而是人性化的纪律。课堂需要纪律，但纪律不是为了安静的秩序，不是为了维护教师的利益，更不能由此压抑学生的生命需要。“最高的规范就是自由”，苏霍姆林斯基的这句名言告戒我们，纪律必须为生命的自由发展服务。一旦纪律成为摧残生命的“凶器”。就成为必须废除的规训。(第62页)。

教师的“有些语言和行为能给人脆弱的心灵带来创伤，且这种创伤会伴随人的一生。(第65页)。

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第六篇】

人之特殊就“特”在，人虽来自于物，却能超越于一切物之上，人是生命存在，却又超越了生命的局限，教育读书笔记摘抄。人就是这样一种仿佛来自两个世界、生活在两个天地，既近于禽兽而又类于天使，身上充满了“二律背反”式矛盾，既“是其所是”而同时又“是其所不是”的那种存在。——高清海（第1页）。

长期以来，我们把教育视为为一中社会现象，把社会政治、经济、文化的需要和要求，作为教育发生的原点，不知不觉偏离了教育的本真。人是教育的对象，教育是“人”的教育，而不是社会的教育。教育固然对社会发生作用，但这种作用必须通过培养的人参与社会实践而实现。所以，人是教育的根源，教育是关乎人的教育。对人的认识，成为教育活动和教育学的前提。（第2页）。

我们对人的认识，要转变物的认识方式为人的认识方式，确立人是由双重生命构成的一种具有复杂性的统一体。（第10页）。

人把生命的适应性活动变成了创造性活动，这就不仅赋予人的生命以独立的“自我”，还使生命活动变成自我支配的“目的性活动”，在自身活动范围获得了发展的自由。（第23页）。

人是文化的生产者，文化也是人的生产者，人与文化水乳交融，密不可分。人的世界是文化的世界，文化是人诗意存在的栖居地。这样在文化的世界里，人才是人。离开了文化世界，人就可能成为一种“动物”。所以，人永远是文化的子孙，是文化的载体，生命是文化核心。（第26页）。

人作为一个文化的存在，作为“一根有思想的芦苇”，他的超越不只是满足物质需要，它是一种更好的、新的生命存在的可能性的追求。如同普列斯纳所言，人永远意欲着和盼望着，思考着和想象着，感觉着和信仰着，为自己的生命担忧着。（第29页）。

教育对生命来说，是最基本的原点，它源于生命发展的需要，同时，生命发展的过程就是教育的过程。生命的发展不是自然的肉体生长，也不是凭空进行的，它借助于文化，是人与文化之间的矛盾统一。教育在人与文化之间“制造”矛盾、解决“矛盾”，又不断地“生成”新的矛盾。所以，生命、文化成为教育的原点，文化源于生命的存在，故此，教育最根本的原点只在于生命本身。（第39页）。

教育的职业性和社会性诚然重要，但舍掉其精神性则是致命的，它之所以致命，是因为可能长时间都看不到缺少精神性，就如同一种不知不觉加重的病患一样。一个国家会因此受苦，直到病入膏肓才认识到病情的严重。——理查德·利问斯通（第43页）。

没有人文教育不行，只有灌输式的压抑人性的人文][教育也不行，读书笔记大全《教育读书笔记摘抄》。那种以工具价值为主体的知识教育与以人格培养为目的的人文教育不是平等的，人文教育要高于知识教育，从根本上制约着知识教育。而且不仅要制约着人文知识的教育，要以人文的方式进行文科教育，把文科教育变成欣赏的过程，变成体验生命价值的活动的过程；还要用人文教育观照科学教育，使科学教育成为具有人文教化意蕴的、全面的科学教育。（第47页）。

生活是人的一种生存状态，是生命存在状态的一种体验。陶行知说，“什么叫生活？一个有生命的东西在一个环境里生生不已的就叫生活。人生就是要‘活’——要‘生活’。”（第47页）。

现代教育把学校当作一个传授某些知识、学习某些课业或养成某些习惯的场所。这些东西的价值被认为多半要取决于遥远的未来；儿童所必须做的这些事情，是为了他将来要做某些别的事情；这些事情只是预备而已。结果是，他们并不成为儿童生活经验的一部分，因而并不真正具有教育作用。（第48页）。

儿童的生活是“儿童”的。是充满童心、童趣、童稚的。一旦我们在教学中以理性的尺度，以唯一的尺度，或以某种崇高的尺度，来剪裁儿童的世界的时候，儿童就不在生活之中了。（第50页）。

生活不仅在于它的意义，更在于它是生命的冲动，充满着生机活力。充满活力的生命是创造的，一定意义上是“野性”的。幼小的生命应该无拘无束、自由自在，他们应该在东奔西跑中，在手舞足蹈中感受自然，亲历生命，体验生活的本真，享受童年的乐趣。（第51页）。

课程设计如果凭借某中政治权利，充满一种权利的话语，用政治的标准来塑造青少年儿童的言论、行为和生活，那不是人的教育所需要的。（第56——57页）。

我们的教师，如果像工程师一样，把学生人为塑造得一个模样，那么我们的教室就谈不上育人，而只能是“制器”。（第58页）。

我们需要的不是规训，而是人性化的纪律。课堂需要纪律，但纪律不是为了安静的秩序，不是为了维护教师的利益，更不能由此压抑学生的生命需要。“最高的规范就是自由”，苏霍姆林斯基的这句名言告戒我们，纪律必须为生命的自由发展服务。一旦纪律成为摧残生命的“凶器”。就成为必须废除的规训。（第62页）。

教师常犯的25种错误，包括不当的教育策略、体罚、有意疏远、公开嘲讽、偏袒、生理歧视、人身攻击、不当的师生关系、故意虐-待、种族文化歧视、侮辱、错误的指责、性骚扰等。（第64页）。

教师的“有些语言和行为能给人脆弱的心灵带来创伤，且这种创伤会伴随人的一生。（第65页）。

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第七篇】

：这段话读起来似乎很浅显，但实际上意义深刻，如果把有心救国救民的知识分子比作稻草人，空有一身报国之心，却无能为力的现状，那么这些“稻草人”都是充满了对身处水深火热之中的底层人民的关切和爱护之心的，只要能够像稻草人一样，哪怕是驱赶一下来破坏稻田的鸟儿，内心深处也是喜悦和不会厌倦的，体现了作者希望为祖国强大、人民幸福做出贡献的心情。

4、他恨自己，不该像树木一样定在泥土里，连半步也不能动。

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第八篇】

：通过对稻草人恼恨自己不能走动的描写，表达了叶圣陶先生对自己无法拯救底层受苦受难的同胞的苦恼。

5、见死不救不是罪恶吗?自己就正在犯着这种罪恶。这真是比死还难受的痛苦哇!“天哪，快亮吧!农人们快起来吧!鸟儿快飞去报信吧!风快吹散她寻死的念头吧！”

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第九篇】

秋叶簌簌而落，小麦金黄耀眼，又到了忙绿的季节。麦田也快割完了，天空早已不见澄蓝，只有泛黄的颜色，黄昏的颜色。那样分明的颜色一点一点加上，绊开，让人安静。阳光一点一点凋谢，像花一样渐渐老去。

农妇的孩子拉扯着稻草人的衣袖说：“来，我带你回家休息。”

稻草人望了望麦田，不放心地说：“再守几天吧，说不定鸟儿还会光临呢。”

孩子们回去了，稻草人孤孤单单地守着麦田。

一望无际的麦田，几根细瘦的小竹竿笔直地立在地面上，包裹着稻草，一层又一层。陈旧的衣服在秋风中微微飘扬，红色的袋子发出“呼啦呼啦”的声音，几根稻草在风中乱舞着，落得如此鬓鬟狼藉很是憔悴。

稻草人——孤独的守望者。衣衫破烂地傲然竖立在麦田上，不论白昼黑夜，坚守着一年以来的成果。偶尔，上空有几只乌鸦飞过，路边有几许人经过，可谁会驻足停留？稻草人不经意地看着远处炊烟袅袅的人家，嫣然一笑。

躲躲藏藏的麻雀飞了出来。有些许在上空盘旋，还有些好不惧怕地停留在稻草人的手臂上，嘲讽地说：“哼！自己也不过是一只不会动的草人罢了。”说完了，麻雀开始张狂地啄稻草人的帽子。他好像没有感觉似的，伸张着自己枯瘦的手臂，毫无怨言地微笑看着眼前的麦浪，经受风吹日晒大雨淋淋与麻雀的刁难。

花影淡淡地投到窗上，农夫在屋内，光影交错，生生坐成一阕词，稻草人纹丝不动，成为一道独特风景。

明月已升，人已静，慵懒地卧于灯下，灯光低迷，人间朦睡。

教育研究人员的稻草人读书笔记摘抄【第十篇】

经常在教育网站转的老师大多听过卢志文这个名字，我在早几年就在朱永新、张文质、李镇西等的文章中看到。他是全国知名的校长---江苏翔宇教育集团的总校长，还是新教育研究院院长，他在教育在线网站开辟“卢志文在线”学校管理论坛，影响力比较大。这年月，名教师出书不是什么新鲜事，也不算什么难事。但是尽管江湖多年有卢志文的传说，他却一直到2014年才出版了第一部专著，二十多年磨一剑，300来页的《今天我们怎样做校长》有大料。

书有一个副题：“卢志文杏坛絮语”，这本书跟大多名师的书类似，没有很强的系统性，实际上由不同板块构成，也就是从教多年的“所作所为，所思所想”一个老师的成长史。但是，这种传记式的书，特别是校长们的书大多有拼凑之感，脱不开：走上讲台、成长故事、报告演讲、管理制度、媒体报道等等。不过，卢志文的书始终贯穿他个人鲜明的风格，思想敏锐，充满智慧，激情勃发，这本书还是值得一读。

卢志文是一个可爱的校长，他不是那种一本正经、大义凛然的光辉正确的高大上领导，他“博学而儒雅，机智而幽默，激情而沉稳，大气而从容”，开口即“智慧、睿智、学养、深刻”，他不官本位，也不只盯着钱。他不是“只会”当校长，教学基本功扎实，爱好广泛，书法篆刻能在专业比赛中获奖，编谜语、写对联。

以下摘录“絮语”中的金句。

1．成功并不是一大堆做成的事情所构成的一种结果，而是积极进取、不断思考与实践所形成的一种状态。

2．我主张“用脑袋行走”，做“思考的实践者”。勤于学习，才能善于思考。

3、许多人对读理论书籍不感兴趣，那是因为没有读进去……。

4．找一百个理由埋怨环境，环境不会因为我们的埋怨而有丝毫改变；找一个理由改变自身，明天自己身上就会发生可喜的变化。

5、（卢志文的母亲）自有一套理论：世上只有一个便宜，你讨掉了，别人就没有了。

6、一个人的道德品质由低到高可以分成四层：德知、德识、德行和德性。

7、把德育仅仅定位在教育的“动力系统”、“保障系统”层面，是错误的。德育，就是教育本身。

8、学校改革才是教育体制改革的一个最重要的着力点。……教育体制创新的活力在基层。

9．没有长远战略，学校工作必然随波逐流，头痛医头，脚痛医脚，短期效应，急功近利，在低水平上重复。

10．作为领导者，校长都渴望学校能有一支高素质的教职工队伍。但反过来，教职员工更希望自己的学校有一位好校长——品德高尚，事业精进，以身作则，靠得住，信得过。只有这样，员工们才会感到有奔头。

11．人们多乐意“被领导”，但都反感“被管理”；“喊破嗓子”不如“做出样子”；“给我上”不如“跟我来”……校长应该做“闹钟”——通过敲打自己去提醒别人！

12、基层干部做“法家”，中层干部做“儒家”，高层领导做“道家”，这是很多管理行家的共识，也应该是学校较为理想的管理层级定位。

13、校长修养十三条：心怀大爱、知人善任、廉洁奉公、广开言路、开拓创新、负责高效、高瞻远瞩、敏于学习、实事求是、以身作则、委曲求全、上尊下睦、学会权变。

14．校长要学做“车胎”——受得了气才坚强。

15．现实也许很残酷，幸运的是，我们已经决意朝那个叫“理想”的方向走去。

16．进取比进位重要，合作比竞争重要，激励比惩罚重要，做正确的事比正确的做事重要。

17．深入研究，把握方向，科学决策，这是“做正确的事”；关注过程，求真务实，赢在执行，这是“正确的做事”；和谐氛围，激发斗志，鼓舞士气，这是“愉快的做事”。有此三点，坚持做下去，必有所成。

18．经营，让学校更像学校，而不是把学校变成学店。

19．有人说中国没有校长，只有教导主任。中国的教育行政管理框架，早已让校长降格为教导主任。从教务主任办学，到校长办学，再到教育家办学，我们还有漫长的路要走。

20．取得成功最重要的因素并不是因为“杰出的才能”，而是在于“优良的道德品质”。

21．管理者也好，员工也好，我们的工作就是来解决问题的，而不是把问题推给别人，坐享其成只能是一种梦想。

22．一份成功的事业不是一大堆“做成的事”而构成的一个结果，而是一群人向同一个目标不懈地努力所形成的一种状态。

24．“文明，从随手捡起地上的一张废纸开始”；“校园无小事，件件育人；教师无小节，处处立则”

25．任何管理问题，都不是群众问题，而是领导问题；领导做到了，就不愁老师做不到；老师做到了，就不愁学生做不到。

26．管理就是给人创造成功的机会。

27．文化，是一种持续的教育力量，它为团队中的成员所共同创造，一旦形成，又反过来创造这个团队的每一个成员。

28、教师，不应当只是春蚕、蜡烛，应当做朝霞、做祥云，照耀天空、照亮别人的同时，也展示着自身的绚烂与多彩。

29、你想知道一个人内心缺少什么，不看别的，就看他炫耀什么；你想知道一个人自卑什么，不看别的，就看他掩饰什么。

30、一个人，只要还有梦想就不算老，当追悔取代了梦想才算老，如果连追悔都没有了，那才是真正的老。