歌颂教师节的诗歌(精编10首【最新4篇】

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歌颂教师节的诗歌【第一篇】

纪念国庆60周年征文:一位老教师的领袖情怀

林老师是闽南地区一位退休老教师,共和国同龄人。平时他喜欢舞文弄墨,每逢节日,总要创作几首诗歌自我吟诵一番。今年是国庆60周年,他更不会放弃这个机会。听说他的大厅上张了几首歌颂领袖的诗词,于是我们便驱车前去探访。

一走进林老师的家,便看到挂在厅堂上的、邓小平、和的画像。他告诉我们,他出生于1949年9月,与共和国是同龄,言语间脸上洋溢着笑容。他说,60年的风风雨雨使他更坚定更成熟,60年的翻天复地使他更觉得党和人民的伟大。在国庆60周年来临之际,他要拿起了自己的笔,把自己心中最美好的歌献给党和四代领导人。经过一番“创作”,终于写成了《春雷响》、《曙光灿》和《东风劲》三首歌颂领袖的诗词,并发表在新华网上。为了让更多人了解领袖的情怀和业绩,他把《东方红》、《春雷响》、《曙光灿》和《东风劲》写成大幅书法挂在大厅上,让大家观看、赏析,他自己则反复吟诵,以此来表达自己对领袖的崇敬之情。他深情地对我们说,是我们的大救星,他使中国人民站起来,扬眉吐了气!邓小平是改革开放的总设计师,使我们过上了好生活;领着我们跨世纪,继往开来辟天地;又高举起“科学发展”的伟大旗帜,构建起和谐社会。四代领导人一代又一代地继承和推进,一代又一代的创新和发展,使中华民族和老百姓站起来后又富起来、挺起来、和谐起来。我们老百姓的日子真是“芝麻开花――节节高”啊!我们要世世代代记住他们的丰功伟绩,永远跟党走。是啊,没有共产党就没有新中国,没有四代领导人的正确指引,没有全国人民的齐心协力,就没有中华民族的腾飞!在祖国母亲60周年生日之际,我们要把最美的颂歌献给祖国,献给人民,献给四代领导人。

回家的路上,我们手里拿着抄来的《颂歌献领袖》大声地吟诵起来:《东方红》东方红,太阳升。中国出了个。他为人民谋幸福,他是人民大救星。/《春雷响》春雷响,天清明,华夏走来了邓小平。他为中国谋发展,他是中华好儿男。 /《曙光灿》曙光灿,雄鸡啼,领着我们跨世纪。“三个代表”指航向,继往开来辟天地。/《东风劲》东风劲,神舟遨,大笔写今朝。科学发展飞巨龙,和谐中国步步高―――

歌颂教师节的诗歌【第二篇】

关键词: 超验主义 清教徒主义 道 超灵

作为美国最伟大的诗人之一,惠特曼的诗很让人深思。不但如此,惠特曼的诗还是一个伟大的文学运动的一部分。他以诗的形式,阐释了超验主义的基本观点,歌颂了在资本主义上升阶段的美国,歌颂了美国人民的勤劳勇敢,描写了美国南北战争期间的英雄们。同时,诗人深入地思考自己,并以此为范例,扩展到全人类。他以自己为例子,分析了人与自然的关系,指出世界上最神圣的是人,而不是神。人们可以选择自己的方式膜拜上帝,而不一定遵守任何条条框框。这是惠特曼与清教徒主义的最大的区别。在惠特曼之前,清教徒主义桎梏人们的思想,要求人们克己、节俭、禁欲,并且把上帝看成一个暴君,人们稍不留意就会因为违反教规而受到严厉的制裁。这种情况在《红字》里有详细的描述。

惠特曼的诗作全部收在《草叶集》里。第一部分是“献辞”。与其他部分相比,这一部分比较直接。比如“我歌颂我自己”,惠特曼歌颂的是一个个的人,因为他们是整个世界的一部分。惠特曼认为最重要的是人而不是上帝,或者任何其它事物。他在诗中说:我歌颂我自己,这个单纯的单独的人,但是唱的却是民主的词句。在诗中作者还写道:“不只是体貌或脑力值得歌颂,从头到脚趾都值得歌颂,整个的全部更加值得歌颂,歌颂男人和歌颂女人一样……”这首诗反映的是美国的个人主义,他认为人和自然界都值得歌颂,被歌颂的一切都是热情的来源。这与美国的超验主义紧密相连。超验主义主张人和自然都是完美的,都是宇宙中和谐的组成部分,因而是神圣的。惠特曼要歌颂的是其中的个人的完美和个人与自然的和谐。

在“在船仓里在海上”中,诗人描写的大自然。“四面都是无边无际的蓝色,风呼啸着,浪奏起他的音乐――那强劲无比的巨浪。或者是一些孤独的小船飘浮在深深的海中。快乐并忠于职守的打开白色的风帆,白天她穿过巨浪的火花和泡沫,晚上头顶星星。”这里,惠特曼歌颂的是人与自然的斗争,大海虽然波浪滔天,但是人们毫不畏惧,用他们的小船,展开风帆,与大自然搏斗。惠特曼认为,人们以斗争的方式与自然联系起来,说明人才是最神圣的。他们都是宇宙的“超灵”的具体表现。惠特曼是美国自由体诗的创始人。他在本诗里的风格也像他所描写的狂风巨浪一样,雄浑有力。除了传统的抑扬格以外,他在本诗里使用的独特的韵脚,使整首诗上下联系成一个整体。

在韵脚方面,惠特曼方法多样,自由灵活。比如在倒数第三行“chant on,sail on”是普通的韵脚,而“bear o’er the boundless blue from me to every sea...”主要是押“b”的头韵。在句子前部较远的地方,作者埋下第一个头韵“bear”,然后以“boundless blue”呼应。另外,作为自由体诗的这首诗,也有很多近似押韵的词句。比如“Chant on,sail on”中,“ch”和“s”不能算是押韵,但是听起来却有押韵的感觉;同样的还有“ships”和“sea”。尤其在重读的音节里,给了诗文上下的联系,使这首诗读起来抑扬顿挫,十分流畅。

惠特曼的另一首名作是“我自己的歌”:“我祝贺我自己,并且歌唱我自己/我所拥有的,你也同样拥有/因为属于我的每一个原子也同样属于你。”这一部分描写了作者对人类的欢呼,并且我们可以看出作者反对清教徒主义的立场。他认为人是最伟大的,而且是平等的。“我到处游荡,而且邀请我的灵魂/我斜着身子,轻松地游荡着,观察一片夏日的草叶。”

这也就是《草叶集》的含义:草叶是渺小的,但又是伟大的,在别人注意不到的地方,默默地生长,一年又一年,周而复始。因为意识到草叶与人类生命的如此相似,作者邀请自己的灵魂一起来观察它,并且把自己的感想写成《草叶集》。在本诗中,作者热情地宣泄自己对人类对世界的爱,完全没有清教徒主义的严肃和古板。在这个地方,作者把自己的肉体看成一个人,而把灵魂看成另外一个人,他们相互联系,行为互相交织,共同表现了草叶的意义。

“房子和房间都充满了香水,书架上满满的都是香水/我独自呼吸着香气,我知道,并且喜欢它/这蒸汽也要我陶醉,但是我不让它这样做/大气不是香水,它的精华没有任何味道,它没有气味/它只是永远为我的嘴巴,我深深地爱上它/我要走到树林旁边的河岸,去掉伪装身体/我狂欢着因为它与我接触。”惠特曼认为自然界存在一个超灵,自然万物都包含着这个“超灵”,而这个“超灵”也就是中国哲学中所称的“道”。他认为大自然是美好的,人类是美好的。他要歌颂大自然与人类的结合,他认为只有这样,才能构成和谐的世界。

“我呼吸的雾气/回响着,波动着,嗡嗡的话语。爱情的根源,丝线,枝丫,和葡萄藤/我的呼吸和灵感,我心脏的振动,血液和空气流过我的肺/绿草和干草的味道,与海岸和黑色的石头和谷仓的甘草/我喊出的声音释放到风的漩涡中/轻轻的几个吻,几个拥抱,互相抱在一起/绿葱葱的树枝摇晃着,显现出阳光和阴影/独自的惬意或在拥挤的大街上,或在野地里或在山间/这健康的感觉,这正午的颤音,我的歌从床上起来/来面对太阳。”惠特曼的上帝的观念与清教徒主义十分不同。他认为人生来就是美好的,不管以任何形式,都可以膜拜上帝。这是因为上帝、自然界,以及人包含着“道”,它们的结合是完美的。在第一节中,作者着重描写了他的身体和大自然。“我呼吸的雾气回响着,波动着,嗡嗡的对话,枝丫,和葡萄藤,我的呼吸和灵感,我心脏的振动。”然后,通过“我心脏的振动,血液和空气流过我的肺”过渡到自然:“绿草和干草的味道,与海岸和黑色的石头和谷仓中的干草。”“你仔细考虑地球了吗/你有没有经过很多练习才学会读书/你有没有因为弄懂了诗的含义而如此自豪/跟我一起在这白天或晚上停下来,跟我一起,你就可以占有所有诗的来源/你可以拥有地球和太阳的好处(还有数百万个太阳剩下)/你不再从二手或三手来认识事物,也不再通过死人的眼睛来观察,也不在品味书中的魔鬼/你也不用通过我的眼睛,也不用从我这里学习东西/你应该从各个方向听到东西,筛选它们为己所用。”

这一部分是讲人们不用刻板地追随一种理论或上帝。“你仔细考虑过地球了吗?”这是说读者是否有过激情时刻,既然有,那就跟诗人一起追求诗的根源和感觉。这里诗人认为“道”的追求不必通过膜拜上帝或任何人,甚至于诗人自己。“道”可以通过观察自然,通过诗,通过亲自在大自然的感触来认知世界,获得“道”。总之,惠特曼的诗有几个关键点,就是人、自然、上帝和自己。它们共同拥有的就是“道”,而它们都被包含在“超灵”里。惠特曼的学说反对清教徒主义思想。首先,他认为诗很重要,甚至可以完善人们的信仰。其次,他认为诗不应该只反映理论,反映神学,而应该走到户外,观察大自然,描写大自然。在当时的条件下,就是反映快速发展的社会,反映繁荣的经济,反映勤劳勇敢的新民族。这位骄傲的诗人,就是因此获得了美国人民的热爱。

参考文献:

[1]殷召荣。浅谈惠特曼诗歌的艺术风格。枣庄师范专科学校学报,June 2002,第19卷第3期。

歌颂教师节的诗歌【第三篇】

(一)关于《诗经》

《诗经》汇集了上起西周初年,下至春秋中叶,即从公元前1066年到公元前541年前后的诗歌。由于其产生的朝代,《诗经》可被称为“周诗”。在周代,只称《诗》,又称“诗三百”或“三百篇”,其内容包括民间歌曲、宫廷歌曲和祭祀乐舞。《诗经》的汇集分采诗、献诗、作诗三种情况①:1.采诗:为了考察风俗的好坏、政治的得失,古代帝王设立采诗的官,派人定期到各地采集诗歌,献给乐官,乐官配上乐曲,再献给天子。2.献诗:周代有公卿向天子献诗的专有制度。所献的诗,有的是从民间搜集起来的,有的是公卿自作,内容大都以颂美和讽谏为主。3.作诗:为祭祀诗以及记述统治者出兵游猎或宫室落成之类的诗,可能出自巫祝、史官之手。

《诗经》包括《风》 《雅》 《颂》三部分。《风》,包括十五国风,为当时各国的民间歌曲,共160篇;《雅》主要是贵族创作的乐章,共105篇; 《颂》是用于宗庙祭祀的乐舞,分《周颂》 《鲁颂》 《商颂》,共40。

(二)中国的礼乐制度

礼乐制度是由西周时期周公初步制定的,后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级,再依照等级地位的不同,规定所实行的礼乐。

柏杨先生在其《中国人史纲》中写道:周王沿袭了殷商的社会结构,将人民分为四个阶级,即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝,阶层间的界限不但是绝对的,而且也是庄严、不可逾越的。②书中还特别指出,周政府除了用法律控制这种社会形态外,还特别制作礼教――若干世纪后,又称为名教,即用教育的方法来分别贵贱。使奴隶们以及平民们了解,如果不安分守己,企图逾越已划定的界限,不但违犯了法律,要受严厉的制裁;同时也违反了礼教,要为人所不齿。③

礼是具体的社会规则典章,目的是维护当时的封建宗法等级制度,而乐是推行这种制度的手段,因礼而设,为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构――春官④,就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导,并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见,统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。

在音乐教育方面,礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟,除此之外还有一些从民间选的青年。这些选的青年被提升到下层贵族的等级中间,与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼・地官・大司徒》中“以乐礼教和,则民不乖。”“以《六乐》防万民之情,而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识地音乐统治,其目的在于巩固周王室统治,使人民保持和平的态度,防止奴隶反抗。

二、《诗经》与礼乐的关系

《诗经》是我国古代一部优秀的诗歌总集,是我们民族宝贵的精神财富;是一部较完整可靠的研究我国古代史的重要史料,有着高度的历史价值;是研究周代社会和文化必不可少的重要史料。《诗经》被列为儒家经典之一,作为封建教化的重要工具,是中国封建社会的上层建筑,指导着整个封建时代的政治生活和精神生活,对中国封建制度起到了一定的巩固作用。

此外,杜兴梅指出:“《诗经》是我国第一部音乐文学专著,原称为《诗》或《诗三百》。在上古时代,诗歌作为抒情言志的工具,是以入乐合舞的形式出现的,诗中有乐,乐中有诗。”⑤如《论语・子罕篇》:“子曰:‘吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。’”《史记・孔子世家》中载:“三百零5篇孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音”。唐孔颖达《毛诗正义》卷九:“诗为乐章,善恶所以为劝诫,尤美者可以为典法。”《礼乐・乐记》云:“金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。”由此可见,《诗经》中的诗篇都是可以配乐演唱的。

〖=DM2(〗宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》,《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体,《诗经》在周代社会被广为传诵,为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献,并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。作为周礼社会的产物,《诗经》客观地反应了宗周社会的礼乐文明。宗周的礼乐文明是中华文明最早的成熟形态,奠定了我国古代两千多年以“礼”为核心的文化传统模式。

北宋著名政治家王安石曾说过:“某之学,则唯《诗》、礼足以相解,以其理同故也。”意思就是说,《诗》可以解礼,礼也可以解《诗》。《诗经》与宗周社会的礼典仪式有以下三种关系:

第一,《诗》、乐和礼都是当时贵族教育的重要内容,学《诗》学乐从属于习礼⑥。古代贵族举行礼典时,对各种仪式的要求都是相当严格的,参加礼典的人在行为举止上必须符合礼仪的标准,不然就会被认为是失礼。因此贵族们很注重对礼仪的研习,习礼、学《诗》学乐便成为了贵族教育的重要组成部分。

第二,歌《诗》笙《诗》、引《诗》赋《诗》是当时贵族经常举行的各种礼典的重要组成部分。⑦《诗经》的吟诵是各个礼典不可或缺的内容,经常出现在当时的朝觐、会盟、聘问、宴飨等各种礼典活动上。

第三,《诗经》中许多篇章本身就是言礼之诗⑧。近人胡朴安曾经说过:“《诗经》一书,以礼为质,以教为用,盖舍礼则无以为教也。礼教之意,已具述于上。至于典章制度之文,《诗经》中可以考见。”如《大雅・行苇》写射礼,《小雅・鹿鸣》写大宴群臣之礼,《小雅・宾之初筵》写燕飨饮食礼,《周颂・昊天有成命》写郊外祭祀天地之礼,等等。

西周时,诗乐作为周礼的组成部分,具有礼的内涵。春秋时期,社会政治形势发生了巨大变化。诗与礼的关系不再那么密切,开始进入分离状态。到了春秋后期,礼崩乐坏。原先通过歌唱而言志的赋诗失去了生存的土壤,开始逐渐消退。

三、《诗经》中的音乐描述与解析

关于诗、歌、乐、舞四者的关系在《诗经》中有很好的体现。

(一)《诗经》与歌唱

相传孔子的弟子子赣曾经向鲁国的乐师师乙请教自己所适宜唱的歌,师乙回答:“宽而静,柔而正者宜歌《颂》。广大而静,疏达而信者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》;正直而静,廉而谦者宜歌《风》”,可见《诗经》中的《风》 《颂》 《大雅》和《小雅》都是可以演唱的。以《诗经》中《小雅・鹿鸣》为例:

呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。

呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。

视民不,君子是则是效。

我有旨酒,嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴,和乐且湛。

我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。

《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。君臣之间因为限制于一定的隶属,加上等级森严,便形成了思想上的隔阂。通过这种气氛融洽的宴会,可以沟通君臣的感情,拉近君臣之间的关系。《鹿鸣》共三章,每章八句,开头都以用鹿鸣起兴。内容描述了一群麋鹿悠闲地在空旷的原野上觅食,时常发出呦呦的声音,十分悦耳动听。用这首作品作为宴会的开场,既有利于营造十分和谐的氛围,同时也不失宴会的热闹。这首作品原来是君王宴请大臣时所演唱的诗歌,后来逐渐流传到民间,在乡巷的宴会上人们也拿来表演。

(二)《诗经》与乐舞

夏传才的《诗经讲座》中有论述:《诗经》是周代礼乐文化的产物,305篇诗都是周代各种典礼仪式上应用的乐歌⑨。周公制礼作乐,礼乐典礼的施行往往配合着一定的乐舞。

周宫廷的乐舞包括虞、夏、商、周四代之乐,相传舜时的《大韶》、禹时的《大夏》、商汤时的《大》、周初时的《大武》,都是各个时代的代表性乐舞。这些乐舞主要颂扬各个时期的最高统治者,内容既带有史诗性,又带着戏剧表演的味道。有的还有较为完整的故事情节,如《大武》。而《大武》的乐章就是《诗经・周颂》中的6篇之一:《武》 《时迈》 《赉》 《酌》 《般》 《桓》。

《诗经・周颂・武》

原文1译文 於皇武王,1光耀啊,周武王, 无竞维烈。1他的功业举世无双。 允文文王,1确实有文德啊,周文王, 克开厥后。1能把后代的基业开创。 嗣武受之,1继承者是武王, 胜殷遏刘,1止住残杀战胜殷商, 耆定尔功。1 完成大功绩辉煌。

这是一首歌颂武王伐纣的诗,相传作于武王灭商那年,《吕氏春秋・古乐》说:“武王即位,以六师伐殷。六师未至,以锐兵克之于牧野。归,乃荐俘馘于京太室,乃命周公为作《大武》。”

在春秋时期,用于祭祀宗庙、山川的乐舞称为“万舞”。用“万”来称呼,可能是想体现它包括的乐舞种类非常多。古代的大型乐舞,一般以八人为一列,称之为一佾。舞者如果跳的是文舞,便手里拿“翟”――野雉的羽毛,所以一佾可称一羽。《诗经・国风・简兮》中记载着春秋时期有关于“万舞”的诗歌,这首诗所描写的“万舞”是在“公庭”进行的,即在诸侯宗庙的庭中所表演的祭祀祖先的乐舞。

简兮简兮,方将万舞。

日之方中,在前上处。

硕人俣俣,公庭万舞。

有力如虎,执辔如组。

左手执龠,右手秉翟。

赫如渥赭,公言锡爵。

这首诗的意思是指在太阳正午的时候就要在前面演出的万舞,那些演出者高大魁梧。他们在“公庭”上演出万舞的时候,个个刚健有力壮如猛虎,手里挥动着缰辔就像在织布。有的表演者左手拿着六孔长笛,右手拿着装饰着野雉羽毛的旗帜,容光红润得像涂上了赭石粉。公侯看了非常喜欢,将美酒赏赐给他们。

(三)《诗经》与器乐

《诗经・周颂・有瞽》

有瞽有瞽,在周之庭。

设业设,崇牙树羽。

应田县鼓,磬圉。

既备乃奏,箫管备举。

厥声,肃雍和鸣,先祖是听。

我客戾止,永观厥成。

这是一首周成王初期创作的用于祭祀的诗。是说盲人乐师已经在太庙庭上坐好,庭上还放置了乐架和那些需要的大板和竖柱,在那些精刻的崇牙上还插着美丽的羽翎。庭上的乐器有小鼓、大鼓、悬鼓、摇鼓和玉磬。这些乐器都摆好以后,就可以开始演奏。然后就是排箫、大管齐鸣,整个大庭上立刻充满了盈耳的乐声。这乐声庄重协调,显示出众乐合奏的和美音响。

《周颂・有瞽》中田、应、、、圉、磬、和 、县鼓均为打击乐器,箫 、管为吹奏乐器。在这首短小的诗歌中,竟运用到了10种不同的乐器。《诗经・商颂・那》中也有描述殷商祭祀乐舞的诗句:

鼓渊渊,管声。既和且平,依我磬声。

此诗虽然是春秋时期的人所作,但还是保存了后人对于殷商时期歌舞民俗的记忆。这些诗句表现了当时人们歌舞的场面,从“依我磬声”的诗句可以知道磬在当时是一种主要乐器,同时还出现了鼓。同样,在本文《诗经》与歌唱部分所举例的《鹿鸣》中笙、 簧为吹奏乐器,瑟与琴为弹奏乐器。在《诗经・国风・简兮》中,龠为吹奏乐器。可见《诗经》与乐器有着密切的关系。

四、《诗经》的意义与价值

(一)《诗经》的意义

第一,《诗经》所收作品,最初主要用于典礼、讽谏和娱乐等,是古代礼乐文化的重要组成部分,是实行教化的重要工具,利于巩固统治阶级的地位。编辑为文献资料后,用于祭祀与宴饮等各种场合,作为人们指导性的行为规范准则,受到人们的普遍重视。

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收稿日期:20131111

歌颂教师节的诗歌【第四篇】

《老师,辛苦了》

是谁——

把无知的我们领进宽敞的教室,

教给我们丰富的知识?

是您!老师!

您用辛勤的汗水,哺育了春日刚破土的嫩苗。

是谁——

把调皮的我们

教育成能体贴帮助别人的人?

是您!老师!

您的关怀就好似和煦的春风

温暖了我们的心灵。

是谁——

把幼小的我们

培育成成熟懂事的少年?

是您!老师!

您的保护让我们健康成长。

在金秋时节结下硕果。

您辛苦了!老师!

在酷暑严寒中辛勤工作的人们。

您辛苦了!老师!

把青春无么奉献的人们。

我们向您致以崇高的敬意!

——您辛苦了,老师!

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