教师公开课讲课方案精编5篇

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语文公开课教案1

教学目标

一、知识和能力

1、了解《荀子》及相关知识。

2、掌握并积累重要的文言文实词和虚词。

3、掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。

二、过程和方法

学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。

三、情感态度价值感

1、 明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。

2、 理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。

教学重点

1、比喻的`含义和内在的联系。

2、背诵全文，积累文言词语。

教学难点

掌握全文比喻代议，寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。

课时安排2课时

教学过程

第一课时

教学内容：让学生熟读课文，掌握重要的文言文实词和虚词，翻译全文，理解文意。

第二课时

一、 复习上节课知识导入

上节课我们一起解决了《劝学》这篇课文中一些重要的文言文实词和虚词，翻译全文，理解文意。

检查学生的学习情况

(1) 劝学中“劝”为何意？

(2) 荀子“人性恶”主张？

明确：孟子提出“性本善”，荀子特别强调教育和后天学习的重要性，《劝学》就阐明了学习的重要性和学习方法。

(3)教师提问几个重、难点的语句，了解学生的学习情况。

二、齐读课文。

注意一些通假字和其他一些易写错读错的字。

三、师生共同研习课文

(1)读课文，根据标题，找出本文的中心论点是什么？

明确：本文的中心论点“学不可以已”。已，停止。

(2)第一自然段中“君子”一词应怎样理解？“君子”指有学问有修养的人。

学而不思则罔，思而不学则殆。以上5篇教师公开课讲课方案就是山草香小编为您分享的公开课的范文模板，感谢您的查阅。

数学公开课教案2

活动目标

1 、教幼儿初步认识一和许多，并了解它们的关系。

2 、培养幼儿初步的分析、综合比较的能力。

活动准备

花篮一只，小红花每人一朵，画有一和许多的小黄花、树叶、小鱼、小圆片的图片。解放军图片一长、

活动过程

一、 出示花篮，请每个幼儿拿一朵小红花

1、 教师提问： A 、老师的花篮里有什么？（红花）

B 、这个花篮里有多少花？（许多）

请幼儿多说几次（有许多）

2、 请幼儿在花篮里拿一朵花（强调只能拿一朵）

全部拿完以后问：小朋友拿了几朵花？

3、 教师小结：刚才花篮里有许多花，现在还有花吗？（没有）每个小朋友手里有几朵花（一朵）每个小朋友从花篮里那了一朵花，花篮里就没有花了，许多红花已经分成一朵一朵了。

二、 请小朋友把红花贴在解放军图片上。

小朋友们热爱解放军叔叔，我们把红花送给解放军叔叔。（请小朋友把红花贴在解放军的图片上。引导幼儿说我送一朵红花给解放军叔叔，其他幼儿说 XX 小朋友送一朵红花给解放军叔叔，请幼儿一个一个的送红花，反复强调一朵红花）

教师小结：每个小朋友送一朵红花给解放军叔叔，解放军叔叔就有许多红花，一朵一朵和起来就有许多红花。

三、 出示小黄花、树叶、小鱼、小手的图片。

A 、请幼儿仔细观察图片。

B 、请幼儿区别说出一和许多。

C 、请幼儿集体回答，然后请幼儿个别回答。

D 、请幼儿在活动室里找一找什么东西只有一个，什么东西有许多。

如：一个老师，许多小朋友

一台电视机，许多椅子

一架钢琴，许多玩具

活动延伸：

请幼儿回家后找一找家里那些东西有一个，那些东西有许多。

公开课教案3

教学目标：

1、能正确理解课文中的长句子，并初步掌握读懂长句子的基本方法。能用“增添、”“偶尔”造句。

2、学会本课11个生字；理解“俊俏、吹拂、舒展、光彩夺目、百花争艳、波光粼粼”等词语。

3、能有感情地朗读课文，会背诵课文第4自然段。

4、通过课文中优美词句的理解，感受燕子的美，春光的美，体会春天给人们带来的愉快的心情和蓬勃向上的力量。

教学重点、难点：

能运用单元提示语中读懂长句子的方法，能正确地理解长句子的意思。指导感情朗读课文。理解结构比较复杂的句子。

课前预习：

1、熟练地朗读课文。

2、词语：俊俏、吹拂、舒展、伶俐

公开课--4

《师说》是中学语文的传统篇目，也是韩愈散文中1篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。下面是第一范文网小编为你带来《师说》教案及反思，供你参考。

《师说》教案

[教学过程]

一、导入

上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。

二、检查朗读或试背情况

三、研习课文

1.研习第1段 (1)教师范背第1段。(2)提问：本段可分为几层？概括每层大意。(明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师)

(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用？

(　明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。)

2.重点研习第2段

(1)指定一名学生朗读课文。

(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？(明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思)

(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感？

点拨：如下列两句：①嗟乎！师道之不传也久矣！②呜呼！师道之不复，可知矣。①句重点在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎？②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤！本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

3.具体研习第3段

提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？

明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

4.具体研习第4段

(1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？

明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。

学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

5.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。

四、把握作者思想感情，齐读课文

五、布置作业

第三课时

探究阅读

一、　探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

学生讨论后自由发言提供参考例子。如：1.文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)

《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；第一节提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！“要从师”“要大力提倡从师”真是“1篇之中三致志焉”!它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。 “古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

2.可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)

《师说》一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1～3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。

“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

二、课文补注

1.“古”的时间，“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”(《答李翊书》)，称“先生口不绝吟于六艺之文”(《进学解》)，至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。

2.“师”的形式，文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。

(1)问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。

(2)学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。

(3)交游式。文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”(《与崔群书》)。这是本文从师的旁证形式之二。

3.“君子”的所指

古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”;春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。

4.“圣人”的涵义

文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。

三、课文析读，复兴儒学，阐发“道”义

连清霖的观点：历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期王朝中兴。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学思潮推向高峰。韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”(《与孟尚书书》)当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”(《进士策问》其二)，解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为代表的大量政治论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。

韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。据皮日休《文薮·十原系述·原化》记载，当时人们对西域来的佛教徒“举族生敬，尽财施济”，“慕其风蹈其稛者，若百川荡滉不可止”，可见佛教流行的盛况。佛教主张与儒家教条是针锋相对、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。佛教既广为人们信仰，那“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的社会现象的出现，也就不足为奇，师道的被毁，也就成为事之必然了。佛教得宠而向儒教挑战，儒教当然不会善罢甘休，于是儒教之中坚出而排佛，韩愈就是代表之一。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解《师说》第三段所举历史名人对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的说服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供了佐证。

韩愈认为教师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德制度。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”(《原道》)“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作。“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。“传道”“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。《汉书·儒林传》说：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人伦，致至治之成法也。”李蟠“六艺经传皆通习之”，“能行古道”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称道了。何况，李蟠的“通习”，也与“今之众人”的“耻学”和“童子”的“小学而大遗”形成了明显的对比。“耻学”是糊涂的，“小学”是不明智的，应该反复学习研读的是“六艺经传”，是儒家的经典，是“道”的载体。无疑，从语境角度解读《师说》的重点和难点之一是把“传道”“师道”“能行古道”等等“道”义作为理解的重点。准确把握“道”的实际内涵是“儒家思想”，要从“传道”的角度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。可以说作《师说》是韩愈为了维护儒家的道统，抵制由佛教影响造成的耻于从师的社会风气所作的一次努力。

四、课文总结

《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人！

六、布置作业

1.清代郑板桥曾提出：“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

2.熟练背诵全文。

3.阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》p208)

七、教学后记

《师说》反思

《师说》是中学语文的传统篇目，也是韩愈散文中1篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。

传统教法中文言文课堂教学其主要课程内容有二：一是古汉语知识系统；二是以作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想串联的五段式教学模式因此这1篇传统文言名篇的教案基本上都是以“论证结构层次的梳理”“论证方法”“中心论点分论点”等等组成。但我们的传统散文尤其是《师说》中的精华部分难道是那些所谓论证方法、中心论点、分论点么？我觉得不是。平心而沦，当我重新再看这篇《师说》时，印在我心灵深处的是那些即使在今天看来依然不过时的精辟名言。所以在教授这1篇时，我将所谓 “论证结构、中心论点、分论点”放到了一边，而带领我的学生从生活中去寻找那些闪烁在中国人身边的名言警句。于是我在课堂中引入了我最近的一些感悟。

案例一：这一段时间，我负责将学校老师的德育论文汇编成册，在编录的过程中，我发现引用率最高的名言即是本课的名句“师者，传道受业解惑也”。

案例二：在讲授《过秦论》时，我犯了一个错误讲到陈涉“瓮牖绳枢之子”我当时由于一个思维惯性将“瓮”字的用法讲成了名词作状语，课下一个同学来问时，我才反应过来应该是名词做动词，所以老师也不是什么圣人，只不过是“闻道有先后，术业有专攻”罢了。

案例三：办公室一帮老师突然有一天说到一句话“独乐乐不如众乐乐dú lè lè bù rú zhòng lè lè”这时就有另一个老师说这句话不应该读成“dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè”么？于是爆发一场争论，最后拿给所谓的权威——语文老师来判断，但语文老师们的观点也是对半分，最后还是上百度查询了一下，确定其读成dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè。所以，无论是什么人，在什么时候都会有不明白的地方，这就是“人非生而知之者，孰能无惑？”

从这些鲜活的案例出发，学生会发现，文言文其实离我们的生活不远，在学习时也能调动起积极性，当然这样的课堂需要老师有着较强的课堂掌控力，有极富感染力的教学语言，这正是我缺乏的，所以在7班上这一课时，学生的参与度并不高。

课后我又进行了思考，那些案例都是发生在我身边的事，是不是也可以引导学生讲讲他们的故事，谈谈他们对这些名句的看法，毕竟教这一课的目的就是让他们感受中国传统散文的魅力。

公开课教案5

教学目标：

1、能正确、流利、有感情地朗读课文，并能背诵课文第2～4自然段。

2、学会本课生字，绿线中的生字只识不写。理解由生字组成的词语。

3、能用课文中的句子概括自然段意思。

4、理解课文内容，凭借课文具体的语言资料，体会“敦煌艺术宝库”在世界文化史上的地位，增强民族自豪感。

教学重难点：

1、品读理解课文第二段并背诵。

2、学习围绕中心句把内容写具体的方法。

教学对象及学习需要分析：

语文课程丰富的人文内涵对同学精神领域的影响是深广的，五年级的同学好奇心强，求知欲旺，一方面他们想更多地拓展视野，了解世界（特别是俺国古代）绚烂的历史文化，另一方面，他们也想进一步增强自身的阅读理解和表达交流的能力。《莫高窟》文质兼美，既能满足同学的好奇感，丰富他们的知识面，又是促进同学语文能力提高的好教材。文章介绍了举世闻名的敦煌莫高窟的彩塑、壁画和藏经洞，同学对此很感兴趣。他们在欣赏图片，阅读美文的同时，也受到了一次深刻的爱国主义教育，但他们对课文的理解还不深入，自学能力还有待加强。

教学媒体选择与应用设计：莫高窟的多媒体课件及录象片段。

开课时，看课文录象，给同学以强烈的视听享受，激发同学阅读的兴趣。随着教学的深入，在网上（网址依次展示洞穴中“精妙绝伦的彩塑”、“宏伟瑰丽的壁画”以及曾藏有许多珍贵文物的“藏经洞”，了解“莫高窟”的全貌等，引导同学图文对照，感受莫高窟宏伟、神奇的魅力，认识俺国古代绚烂文化的同时，体会作者优美细腻的描写笔触。最后再次听录音，看课文录象，引起同学的情感共鸣，增强他们的民族自豪感。

设计理念：

1、同学是课堂的主人，是学习和发展的主体，教师是学习活动的组织者和引导者。教学中应尊重同学的个体，特别是对学习方式的选择，以同学自读自悟、自学探究为基础，提倡自主合作、探究的学习方式，充沛调动每个同学学习的积极性，发挥师生双方的主动性和发明性。

2、这是1篇写景的文章，朗读成为了同学学习和探究的重要手段，让同学通过多媒体的展示，在感受到美的基础上，自由选择不同的方式去朗读，尊重每个同学的个人感受和独特体验，鼓励同学发表富有个性的见解。

3、架设课内外的联系，引导同学上网搜集、阅读、欣赏有关莫高窟的文字、图片资料，扩大知识面，增强民族自豪感。

教学过程：

一、谈话激趣，揭示课题

同学们，在俺国的西北部有一颗璀璨的明珠，那就是敦煌莫高窟，也叫“千佛洞”。相传前秦建元二年僧乐尊开始凿窟造像，经历隋唐以至元代，均有修建，是举世闻名的艺术宝库。

你们想亲眼看一看吗？（想！）（同学看课文录象，配有解说）

这些景物给你留下了什么印象呢？（同学各抒己见，自由回答。）

今天俺们就一起学习《莫高窟》这篇课文（板书课题），跟随作者一起去欣赏这座石窟绚烂辉煌的艺术文化。

［兴趣是最好的老师。对大多数同学而言，莫高窟充溢了神秘感，它绚烂的文化、悠久的历史以及在俺国和世界文化史上的重要位置，都是推动同学学习的动力。以看录象为切入口，给同学一种身临其境的感觉，激发了他们的求知欲。］

二、初读课文，整体感知

1、提出自读要求：

（1）借助拼音读准生字字音，读准字音，读通课文。

（2）借助字典或联系上下文，理解由生字组成的词语的意思。

（3）边读边想：课文描写了莫高窟里的什么文物？

［明确读书的要求，可以提高读书的效率，有利于培养同学良好的读书习惯。］

2、检查自学效果：

（1）分自然段读课文，相机正音。

（2）提问：课文描写了莫高窟里的什么文物？

3、指导分段。

［在同学读通课文的基础上，指导分段，可以协助同学理清脉络，提高阅读能力。］

三、主动探究，朗读感悟

1、交流：同学们，刚才在录象上你们看到了洞窟内有哪些景物呢？（彩塑、壁画、藏经洞），看了这些景物，叫人赞叹不已。有一位作家观赏了莫高窟以后，就把他所看到的用笔写了下来，那么，这位作家是怎么向俺们介绍的呢？（指名分读第2、3、4自然段）

2、学习第2自然段

（1）用自身喜欢的方式读第2自然段，考虑：这一段写了什么？是围绕哪句话写的？用“—”画出来。

［学习围绕中心句把内容写具体的方法，是本课的教学难点，教学时先“扶”同学一下，后面再放手训练，体现了一定的层次性。］

（2）作者是怎样描写这些彩塑的？自由读第2自然段，看看读懂了什么，还有什么不理解的地方提出来。

（3）同学交流质疑，教师相机点拨。

①（点击彩塑）引导同学浏览各种神态的彩塑，想像彩塑不同的样子，理解“慈眉善目”、“威风凛凛”、“强壮勇猛”、“个性鲜明”、“神态各异”等词。

②（点击“][彩塑”中的“卧佛”）课文是如何描述卧佛的呢？

［同学自身能读懂的，教师就不再多讲，让同学自读自悟，学会主动学习。在同学理解困难的地方，通过上网欣赏图片，引导同学图文对照，协助同学直观形象地感受到语言文字的魅力。］

③面对这一尊尊想象力之丰富，色彩之绚丽，气魄之宏伟的彩塑，游人在观光时会想些什么，又会说些什么？

（4）怎样读才干让人也好像看到这些彩塑的样子？（结合评价，指导朗读）

（5）（点击第2自然段填空题）按原文口头填空，指导背诵。

（6）小结学法。

①找中心句②读文质疑③品读背诵

［归纳出学法，为同学自学下面的段落作一个范例。］

3、学习第3自然段

（1）根据学第2自然段的方法，自学第3自然段

（2）讨论交流自学效果。（先以4人小组为单位进行组内交流，再以小组的形式发表、交流讨论的结果。）

［培养同学自主合作、探究的学习方式，养成合作学习的习惯。］

（3）朗读体会，想象画面。

①（点击“壁画”）欣赏各种姿态的飞天图，朗读体会作者优美细腻的描写笔触。

（出示“有……有……有……还有……”的排比句式，学习“先概括写，后具体写”的写法。）

②文中还有这样的句子吗？

（点击句子“壁画上的飞天，有的臂挎花篮，采摘鲜花；有的……”，引导同学改为“壁画上的飞天，有臂挎花篮，采摘鲜花的；有……”的句式。）

③欣赏课文插图，你能用这样的句子来介绍图上的内容吗？（发挥想象，从游人说开去。）

［将造句训练渗透在“读’的训练中，既没有离开课文，破坏“读”的整体性，又培养了同学的语文实践能力。］

（4）引读背诵。

4、学习第4自然段

（1）同学用以上方法自读、质疑、讨论。

（2）介绍“藏经洞”的发现及遭帝国主义掠夺的情况。

（3）指导朗读、背诵。

［放手让同学自读自悟，培养自能读书的能力。］

5、学习课文第三段

（1）介绍敦煌文化，理解“举世闻名”。

（2）由“每一尊彩塑、每一幅壁画”引导同学去联想古代劳动人民非凡的发明力和高超的智慧，理解“结晶”的意思。

（3）指导朗读。

［引导同学在具体的语言环境中理解词语的恰当意思。］

6、学习课文第一段。

（1）举世闻名的莫高窟在哪儿呢？齐读第一段。

（2）（点击“莫高窟”）图文对照，想象莫高窟的全貌。

四、听课文录音，看有关录象资料，再次感受莫高窟的绚烂辉煌的艺术文化

［这是对全文的“反刍”，使同学对莫高窟有一个完整、深刻而又清晰的印象，并在感情上发生共鸣。］

五、创设情境，复述课文

1、同学们，刚才俺们跟着作者一起欣赏了闻名世界、光辉绚烂的敦煌莫高窟，看到了洞窟中那精妙绝伦的彩塑和宏伟瑰丽的壁画，真是让俺们大开眼界，它不愧是俺们中华民族的骄傲和自豪。假如你是莫高窟的导游，你准备怎样向游客介绍？

2、练习、展示、评议。

六、课外延伸，构建联系

（点击背景音乐，出示作业，两题可以任选一题。）

1、将课文改写成导游词，说给家人、同学听。

2、有兴趣的同学继续上网阅读、欣赏有关莫高窟的图文资料。

［让同学从事感兴趣的自主活动，有利于培养同学团结合作、勇于创新的精神。］

教学效果评价：

《语文课程规范》强调：阅读教学是同学、教师、文本之间对话的过程。而本课的教学就是通过自读自悟、感情朗读等手段，让同学与作者一起走进文本，了解莫高窟，增强民族自豪感。教学环节的设计精当、巧妙，体现了同学学习的主体性、实践性。

一、创设情境，诱发兴趣

让同学与文本对话，是俺们在新课程实验中致力寻求的新理念，也是俺们语文教学的至高追求。通过对话，让每一位同学的个性得到充沛的张扬，让他们享受到学习语文的乐趣，感受到自身的智慧和力量。“让同学与文本对话”，首先要唤起他们学习语文的兴趣，因为“兴趣是最好的老师”。教者在课的开始，语言渲染了莫高窟在俺国和世界文化史上的重要位置，并让同学观看课文录象，整节课用多媒体创设情境，紧紧围绕文章的中心，同学在教师创设的情境中体会到了莫高窟的宏伟、神奇，调动了同学的情感积累，让同学走进了文本，让文本进入同学心里，从而进行直接的语言交流、情感交流，让阅读教学变成一个双向的对话交互过程。

二、激发想象，感悟品味

小学阶段同学的思维处于形象思维阶段，教学中教者采用变序手法，直接切入重点段的学习，分别介绍洞穴里的“彩塑”、“壁画”、“藏经洞”，借助网络资源激发同学的想象力。训练过程也体现了由“扶”到“放”的层次性，培养了同学的自学能力。

《莫高窟》一文体现了作者强烈的民族自豪感，教者充沛挖掘文本的情感因素，让同学反复品味，同时体会表达的精妙以及语言的内在情感，以激发同学的内心感受，从而引导同学“披文——入情——入境”，用“心理视线”去读书、去领悟语言文字，让同学得到情的激发、美的熏陶。