三年级音乐《歌唱二小放牛郎》精编教学反思【精选4篇】

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三年级音乐《歌唱二小放牛郎》优秀教学反思【第一篇】

《歌唱二小放牛郎》一首歌词。颂扬了**小英雄王二小为了掩护八路军后方机关和数千老乡，把敌人领进埋伏圈，自己英勇**的壮举。由于课文内容与学生的生活实际有一定距离，要使学生真切感知、深入领悟王二小机智勇敢地跟敌人作**的精神，必须通过听唱、观察、朗读、想象等**，把学生带进一个悲壮的感情世界，在多种感官的活动过程中，了解二小的事迹，感知英雄的品质，发展学生的创造性思维。

一、听唱歌曲，整体感知

第一课时我播放《歌唱二小放牛郎》的歌曲，让哀婉动人的歌声拨动学生的心弦，先作感情的铺垫，而后**朗读课文，便有了整体感知时代氛围和英雄行为的基础。在此前提下指名朗读第一节，而后教师提出一个问题：“放牛的王二小哪儿去了？”**学生展开热烈的讨论。学生如能从字里行间感悟到“牛儿还在”、英雄已逝的悲壮结局，就是一个了不起的发现和创造。但是我发现学生没有能够体会出，他们以为这个时候二小在为敌人带路。

二、图文结合，想象补充

知英雄事迹，颂英雄精神，应是本文的教学重点。在具体教学中，应通过观图、读文、想象来实现。从第一节学生已知王二小放的牛还在山坡吃草，可他却已**在血染的山冈，永远离开他心爱的牛儿了。那么，二小是怎样**的呢？让学生读第二节，看插图，展开想象：“九月十六那天早上”，当敌人来扫荡的时候，二小在做什么？这是课文所没有写明的，作者故意留下空白让读者去感悟。只要仔细观察一下第二幅插图，学生就会开启思维的闸门，创造性地想象出王二小的行动、语言和内心活动，从其动作想象到二小正在山坡一边放牛，一边放哨，从其专注的神情，想象到二小对敌人充满高度的警惕，对乡亲怀有深深的爱。这种通过想象和联想，把文字符号中间的艺术空白转化为立体表象的过程，也是创造性思维发展的过程。

在朗读第三节时，我继续启发学生想象：如果敌人从山口走进山沟，将会有怎样的情况发生？（后方机关和几千老乡就会遭殃）敌人抓住二小叫他带路时，他是怎样想、怎样做的？结合朗读，观察插图二，学生从他的`神情中如能读出他内心的镇静、沉着，读出他表面上假装顺从，实际上却有主张的聪明和智慧，便又是一重大发现和再创。

在朗读第五节时，我结合插图，让学生体会敌人发现受骗以后的气愤与八路军此时的愤怒。一个要气愤地杀死而二小；一个要杀死所有敌人，为二小报仇。课文里“挑，摔”是敌人死到临头的挣扎，“冲，射穿”中传达的是八路军的愤怒，在读的时候，要让学生充分体会，把自己的感情融入其中。

歌唱二小放牛郎教学反思【第二篇】

关键词音乐教育审美教学创新探索

在当前全面实施素质教育的过程中，音乐教育对促进中小学生的全面发展，起着非常重要的作用。对于正处在青少年成长时期的中小学生来说，完善的音乐教育将直接影响着他们的智能、心理、品质以及行为能力等方面的发展，抓好基础音乐教育是实施素质教育不可缺少的一环。

在学校音乐教育中，音乐教师是审美的重要施行者。教师运用艺术载体——音乐作品这一主要媒介，可以向受教育进行熏染、陶冶、塑造，来美化人的心灵，提高人的以审美教育为核心的音乐教学法的探索。

“音乐教育不是音乐家的教育”。目前的音乐教学大多丰“循规蹈矩式”教学法：如先教音准、节奏，再教感情和表现手法，这种教法把认知同感情因素，技能同审美因素分割开来，忽视了“表情在韵教育中占着中心位置，音乐教育应当从表情开始”（美国著名教育家、心理学家穆塞尔语）的原则。要知道音乐教育的魅力，并不在乎知识、技能的传授，而是充分表现在感染、激励、教育、启迪等效应上、因而教师必须善于诱发学生发现美、感受美，体现在整个教学过程中。

一、塑造美的心灵

德国诗人，音乐理论家瓮声舒伯特在《关于音乐美的思想》一书中指出：“人的心同时也是大音乐家的共鸣板，如果心不起作用，那么音乐家永远也创造不出伟大的东西。”对人类心灵——情感美的表现，是音乐家美的基本特征之一。这个特征使音乐美成为最内在、最纯净，与人的心灵最能直接相通，最为耐人寻味的一种艺术美。基于小学生的年龄特点，他们对音乐的直接理解需要更直观、更形象、更生动的中间媒介给与展示，以缩短学生与音乐之间的距离。否则不易引起学生注意力的高度集中，使其对音乐的理解失之于肤浅。这就需要音乐教师通过教学起到一个桥梁和纽带作用。使学生天真、单纯的心灵能够进入音乐的殿堂，也让美的音乐更好地滋润他们幼小的心田。而情感则渗透在教学的每一个细节，每一个角落，教师一个关切的眼神，一曲激情昂扬的范唱，一段委婉深情的语言描述……都能激起学生强烈的情感，从而获得润物细无声的教育效果。

如小学欣赏《歌唱二小放牛郎》的课上，教师采取这样的教学方法：

导入：出示图片，谈话。

师：他是谁呢？（或许有些已经叫出来了）在他身上又发生了一些什么故事？大家都很想知道吗？请你静静地听，然后把你了解的、感受到的告诉大家。

欣赏：《歌唱二小放牛郎》

听音乐（请学生说说你了解的）

（1）他是谁？

（2）从音乐中你感受到什么？（谈音乐情绪）

师小结：是啊，我们二小是个勇敢的，令人可敬的小战士，今天老师要带着同学们学小的歌曲，让我们一起来感受二小勇敢的精神。（注：英雄伟大牺牲精神，音乐的赞颂之美可以打动学生的心。）

学唱歌曲《歌唱二小放牛郎》

学习歌谱

教师弹旋律唱谱，学生跟唱；学生随琴用“啦“哼唱熟悉歌谱；要求；学生学谱过程中突出二四拍节奏的强弱规律。

学习歌词

第一段歌词：你仿佛看见了什么？你还知道些什么？（我仿佛看见了山坡上有一群牛在悠闲地吃草，放牛的小孩却不见了。我还知道放牛的小孩不是因为贪玩，把牛丢了山坡上。我知道了放牛的小孩中王二小……）请同学们用歌声表示。（唱第一段歌词）王二小到哪儿去了呢？（唱第二段歌词后回答）。（让学生自由猜想，不限制答案，只要合理的都加以鼓励：如：王二小此时正躲在树梢放哨、正给敌人带路、已经摔死在大石头上了、已经牺牲了……）。

师：对，此时的王二小很可能正在山冈上放哨，他看见了什么？心里会怎么想？他又会怎么做？（指导学唱第三、第四段，突出音乐要素中速度等）。学唱的第五段，你觉得这是一个怎样的王二小？这又是一群怎样的敌人？此时的二小已经牺牲了，如果你是那复仇的八路军，你会怎样歌唱王二小？如果你是那得救的老乡，你的心情会怎样？让我们一起来歌唱六、七两段！

同学们，通过这个歌曲的学习，告诉了我们一个小英雄王二小的故事，下面请同学们随着音乐一起来完整地把这首歌曲演唱一遍，注意故事发生的各个阶段情绪的变化。

总结：要求学生将王二小的故事用各种形式告诉身边的人。通过这个案例，我们可以看到，当学生沉浸在美的教学氛围中，并把音乐作品折射出的优美、壮美、甜美……人类社会千姿百态的美所感动，就会产生心灵中真、善、美的连锁反映，就会产生情感的升华。

二、提高审美情趣

高尚的审美情趣表现为健康、纯正、明朗、自然，它体现出文明社会的人的精神力量和文化修养。而音乐审美中的低级趣味则把精神性的审美活动降低为官能情俗的满足，把获得生理作为惟一的终极目的。在这个意义上讲，音乐审美情趣的高尚健康或者庸俗低级，不仅仅是个人的兴趣和爱好，它还直接影响着人的思想境界和精神文明程度。音乐教师应把音乐作品中的优秀之作介绍给学生，让学生在音乐中聆中的出美的感觉。

三年级音乐《歌唱二小放牛郎》优秀教学反思【第三篇】

《歌唱二小放牛郎》是苏教版第四册第七单元的1篇课文，向我们讲述了**战争时期，小英雄王二小为了**而献出了宝贵生命的故事。课文言语质朴，却感人至深。但是由于故事发生的年代久远，现在的孩子和当时的孩子生活在两个截然不同的世界，让现在的孩子体会战火纷飞的年代并不是那么容易，

一、先唱后教，激**感

本课的故事由于发生在久远的**战争年代，内容与今日孩子的生活相距甚远，为了让学生能较快走进文本，拉近与文中主人公的距离，我在教本课之前，先教学生学唱《歌唱二小放牛郎》这首歌。学生会唱了，自然也就记住了歌词。对二小的英雄事迹也就有了初步的认识。学生感兴趣了，他们才能愿学、乐学。

二、边演边悟，想象感悟

低年级学生思维活跃，想象丰富，于是我在读后就让学生进行表演。紧扣****的“凶”和王二小的“顺”，让学生展开丰富的想象，在演中加深对课文内容的理解，激发朗读兴趣，促进朗读能力。力求把凶狠的敌人演得活灵活现，从而体会并读出敌人凶狠的语气，体会王二小的机智勇敢和内心世界，。这样，不但开阔了学生的想象空间，而且培养了创新思维能力。

三、鼓励质疑，重在育人

《语文课程标准》指出：阅读是学生的个性化行为。教师要以学生原有的知识经验为基础展开教学，通过激发学生的阅读兴趣，引导学生自读自悟，从而让他们在积极的思维活动中加强理解和体验，进而有所感悟。在教学中就有学生问：“为什么**会迷了路？”还有的问：“王二小是个孩子，怎么能知道八路军的埋伏圈在哪？”更有的学生问：“**为什么不用枪打王二小，而要用刺刀挑呢？”面对学生的认真劲，我没有包办，也没有将学生的问题置之不理，而是加以鼓励，让他们去找资料。开展王二小故事会。学生通过互动明白了课文是把英雄的事迹浓缩后编成歌词演唱。其实，王二小是为了掩护后方机关故意暴露了自己的目标，让**们发现自己，并机智地和**周旋，骗取了他们的信任后，把**引向了八路军埋伏的石湖旮旯。**后来发现**当。二小想趁敌人惊魂未定的时候向灌木林跑去，这时，**军官朝他举起了洋刀，第一刀削去了王二小右手的五个手指，第二刀刺向了王二小的胸膛，把他摔在那块巨石上。

学生在说二小故事中加深了对课文的理解，理解了关键词，还体会到战士们对敌人的满腔仇恨之情，并能通过朗读表达这份情感。“少年智则国智，少年强则国强，少年**则国**，少年进步则国进步，少年雄于地球，则国雄于地球……“启发学生继承和发扬**先烈的勇敢、大无畏精神，为了祖国的和*、发展和繁荣昌盛，争做一个优秀的*少年，一个顶天立地的男子汉！

但也有不少遗憾之处，由于故事发生的年代久远，虽然老师是情绪高昂，但是学生没有切身体验，很难深入理解当时的情景，学生共呜不够。今后还应多想办法激发学生学习兴趣，使学生能积极投入到课堂之中。

歌唱二小放牛郎教学反思【第四篇】

土家族奉祭白虎、住吊脚楼、喝油茶汤等。淳厚古朴的民风民俗仍可见到古代巴人的影子。世代传颂的土家族民歌更是传承了巴人的《竹枝词》七言四句、谐体、双关的特点和历史悠久的文化渊源。

《竹枝词》是古代巴渝(今重庆市)一代的民歌，源出古代巴人的踏啼之歌。踏啼之歌者，牵手踏啼，歌舞结合，一声三叠，相随和声。因削竹枝为短笛吹奏相伴，故称“竹枝歌”。早在先秦时期，土家族先民已经在唱竹枝歌。至唐代，诗人刘禹锡从京都长安来到蛮荒之地的巴渝山区，被土家族这充满乡俗气息的江舟俚曲、闾巷谣讴深深吸引，创造了大量富有土家族风土人情的竹枝词。

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴还有晴。[1]

绿柳如烟，春水如镜。情郎的歌声，从如镜的江面幽幽传来，撩动着 山草香…江边那少女的情怀，让她充满了美好而甜美的憧憬，但她却又说不清楚，那歌声是唱给自己的还是唱给春天的？她在忐忑中揣摩着歌声的奥秘。这世上的人心啊，就像这琢磨不定的天气，说是阴天，东边却是日出，说是晴天，西边却在下雨。谐音双关，本是民间的语言游戏，却被诗人借移于诗章里，用得如此巧妙，浑然天成。竹枝词语言的自然质朴，音韵的和谐悠扬，为唐诗开了一代新风，丰富了唐代的诗库。之后唐、宋、明、清众多诗人包括白居易、黄庭坚、陆游等历代文人也都创作大量的《竹枝词》。

黔东北土家族情歌是在特定的自然地理和历史人文环境中逐渐形成的。它既受巴渝民歌影响，同时又吸收了中原文化的新鲜血液。其最大特点就是借物抒情，比喻得体，内容含蓄大方，情真意切，给人以清雅、明快的质感而又不加雕饰的天然本色。用朴实的语言加上随意的调子唱出，韵味十足，犹如黄土高坡上的信天游，又好似江南水乡小调，但在这两者之间又突出了美的剽悍和粗犷，给人以强烈的听觉冲击和审美感受。总之，土家族情歌多角度、深层次地反映了土家族男女青年在爱情和婚姻上的悲欢离合，表现着他们的憧憬与痛苦，思念与恩怨等微妙复杂的婚恋心态。

生活在黔东北的土家人，在“改土归流”之前，尽管还盛行“姑表婚”、“扁担亲”,但普遍实行的则是一种较原始的自由婚姻制度，没有法律的约束，只有习俗规范。“凡耕作出入，男女同行，无拘亲疏，道途相遇，不分男女，以歌为媒”。[2]

莫说山歌不值钱，团拢几多好姻缘。

不是山歌来牵线，短棍打蛇难靠边。[3]

因此，在土家族男女青年中，要成就一段姻缘，以歌相识，以歌传情是必不可少的手段。按照男女相爱的过程，土家族情歌大致分为以下几个阶段：

1、初识。这是男女相爱的起点，第一次见面的爱慕之情的倾吐，多半是对对方形象和自己内心活动的描述。如：

清早出门好兆头，碰上阿妹守早牛，

牛儿低头吃青草，阿妹抬头望风流。[4]

天堂般的梦境，使青年男女的爱情显得那么的纯洁和自然。

2、试探。男女相识，但互不摸底，于是唱首歌儿投石问路，讨一讨对方的口气。

隔河看见红花开，小郎手短摘不来，

只望哪天春水起，风吹红花过河来。[5]

在土家族情歌中，男方一般被女方(或自称)称为“哥”、“郎”,而称女方为“妹”、“姐”。随着歌声，相聚一边的姑娘们向唱歌的小伙子堆里望去，如果有几个或是大多数的小伙子都被姑娘们喜欢的话，这一群姑娘就乐于开腔对合，唱道：

变朵鲜花开路边，变根花蛇把路拦，

见蛇不打郎行善，见花不采郎装憨。[6]

在土家语中有“蛇拦路则回头”的说法，认为外出遇见蛇不吉利，反映了土家男女追求爱情自由的艰辛。但尽管如此，姑娘却在为男方壮胆，同时也直接地表达了自己的态度，就看男方“见花”敢不敢采了。

3、初恋。初恋是美好的，有羞涩，有甜蜜，有企盼，有苦恼，缠绵悱恻，温柔多情。

妹打草来郎守牛，二人相会板桥头，

人影照进漩涡水，转来转去不想流。[7]

4、热恋。热恋阶段，男亲女爱，如胶似漆。情歌不再像初恋时那么含蓄委婉，而是非常直白的表达：

昨日与妹同上坡，蚂蟥缠住鹭鸶脚，

风里雨里缠定了，永远相缠不得脱。[8]

5、定情发誓。土家族是一个生活环境较差的农耕民族，素以吃苦耐劳着称。特别是土家族女子，她们不仅要操持家务，而且还要和男人们一起上山耕作。因此，注重人的内涵，而不是外表是土家族女青年择偶的审美标准之一。

抬头谷子空壳壳，埋头谷子起坨坨，

妹我选种选饱米，选人不选表面货。

你莫夸来你莫吹，谁爱劳动我爱谁，

金银财宝如粪土，懒汉莫想娶阿妹。

金鸡爱西刺蓬草，鲤鱼爱游深水塘，

红花需要绿叶配，小妹只爱种田郎。[9]

多么好的土家姑娘啊！她们爱人爱得实在，爱人爱得真切，所以，她们一旦选准意中人，也就大胆泼辣地去追求去爱恋，对所爱的人赤诚相见，忠贞不渝，这正是土家人纯洁质朴的表现。

千槌打锣要定音，哥妹相交要定心，

笋子变竹心不变，皮匠锥子要当针(真)。

有情哥哥请放心，锣鼓一锤已定音。

燕子衔泥不换口，芭蕉换叶不换心。[10]

只有真心，情意才会浓烈，感情才能交融深

厚；只有真心，爱情才能经受得住考验。

对歌跳舞之际，男女即可播下爱情的种子，忘情于融融深情中，“我有迷魂招不得，一唱雄鸡天下白”。男女定下私情后，只要征得族中“土老师”(巫师)认可，并在土王祠前拜献后，便可成婚。土老师就是“证婚人“,土老师的认可就是”法律认可”。在恋爱婚姻上，青年的“自由意志”得到了充分的发挥。

民间歌谣，从来就是人民心底情感的自然流露。在黔东北几千年流传下来的民歌精华中，这些动人心弦，自然祥和，醇厚浓烈，朴素亲切，或使人心花怒放，或使人声泪俱下，由一代代土家人传唱、继承下来的缠缠绵绵的情歌，就像梵净山麓清冽的山泉，滋润过多少土家男女那爱的心田。

参考文献：

[1]吴在庆编选：《刘禹锡集？竹枝词》[M],商务印书馆，2007年10月，第32页。