投资人承诺书【热选4篇】

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王国维的三种境界【第一篇】

关键词：《人间词话》 境界 境界说 艺术特征

一、境界的涵义

在《人间词话》中，作者以“境界说”为中心构成了一个比较完整的理论体系。在宏观与微观、抽象具体和逻辑与历史的统一中，全面、系统地研究了“意境”这一中国古典美学的核心范畴，集中讨论了意境的发展演变、美学本质、内在结构、创造和欣赏及其哲学基础等问题。通过意境范畴的研究，揭示了中国古典美学的民族特征。

何为“境界”？王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”①可见，“真景物、真感情”，是王国维给“境界”所作的解说。

那么，什么是“真景物、真感情”？它的具体要求又包括什么？王国维说，“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。为什么？因为这两个字使诗有了直观的画面，有了气氛，有了美感，有了生动的形象与诗人喜悦的情怀。

王国维又说，“古代词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”这是说，好的“境界”又须有“言外之味，弦外之响”，即要含蓄、深远，具有诱人的美感，能引人产生广泛的联想。又说，“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然”。

总之，王国维的所谓“境界”，指的是有真切的感情，有生动的画面，情景交融，形象鲜明，具有耐人玩味的魅力，富有美感。

二、“境界说”的涵义

王国维把“境界说”细化为诸多“元素”，如“有我之境”“无我之境”。

王国维说，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，有我之境也。寒波澹澹起，白鸟悠悠下，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”这里的“无我”是从物我两忘、浑然一体的意义上说的。有我之境，强烈激越之情占主导地位，但情已外化为景。无我之境，赏心悦目之景占主导地位，但景后隐藏着情。王国维的有我之境与无我之境，并非“有”与“无”的区别，而是“显”与“隐”的区别，二者都表达了作者的思想感情，只是有我之境仿佛是一种人工妙合，无我之境仿佛是一种自然浑成，后者更高一层。前者多用拟人化手法，直接显示诗人的情怀，后者通过对景物的巧妙点染，使之淡然呼应，看似把与自己无关的景物的直觉诉诸笔端，实则是作家通过对景物的客观描绘，渲染点化出特定的氛围和境界，从而给读者留下丰富的想象空间。

“境界说”包括境界的基本涵义、创造过程、形态种类和艺术表现诸方面。王国维说，“能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界”。真景物与真感情应该融为一体，做到“以景寓情”“意与境浑”“意境两忘”“无我一体”。既写真景物又抒真感情，把逼真传神的写景和真切诚挚的抒情有机统一起来，这是境界的基本涵义。王国维说，“原夫文学之所以有意境者，以其能观也”。境界产生于诗人审美静观的过程中。“一切境界无不为诗人设，世无诗人，即无此种境界。”诗人的审美感情移情于审美对象，诗人的心境融入、浸透于物境之中，于是境界产生出来了。只有具有敏锐艺术感觉的诗人才能捕捉住它，并且运用“不朽之文字”把它刻画出来，从而激起读者心灵的共鸣。

王国维总结他人成功的创作经验所描述出来的“境界说”让人大有顿悟之惊喜，因为它是天人合一思想在诗歌创作中的发现和体现。

三、“境界说”中的艺术特征

“境界说”表现出王国维对艺术的本质特征有相当深刻的理解和把握，也是对中国美学和文艺理论的继承和发展。

与“境界说”密切相关，王国维还提出了诗人修养论和文学发展观。他认为伟大的诗人必须有高尚的人格，人格卑下者不可能创作出伟大的文学作品。诗人既要体察生活的局部，又要纵观生活的整体，既要生气蓬勃，又要思之高远。而要做到这一点，就必须坚忍不拔，百折不挠，进行长期、刻苦修养和探求。所以王国维认为，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻她千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”王国维的“境界说”，即强调提升创作主体境界，从而提升作品的境界。

此三层境界说，蕴含深邃的哲理，诚可谓“境界层上，一步一层天”，启迪人们超越艰难险阻，追求和实现自己的美的理想和境界，建构高层次的精神家园。

中国古典诗词文赋，是中国农业文明的产物，它的所谓颓势，是工业革命和现代化的结果，但“境界说”不能被取代，它已延伸到人格修养、人类品格领域，即人的思想境界、精神境界等，以文化内涵论，它远远高于西方的炫耀、争夺和强力称霸哲学，而以和谐、礼让、大同的思想，以文化崛起的态势来展现民族精神，“境界说”又超越民族性的界限，本质上体现着人类共有的高尚精神品格。

注释：

①王国维。人间词话[M].滕咸惠，译评。 长春：吉林文史出版社，2004.

参考文献：

[1]王确。美学概论[M].长春：吉林文学出版社，2006.

[2]刘奇文。宋词三百首赏析[M].长春：东北师范大学出版社，2003.

投资人承诺书【第二篇】

现向登记机关申请__________（企业名称）的简易注销登记，并郑重承诺：

本企业申请注销登记前未发生债权债务/已将债权债务清算完结，不存在未结清清算费用、职工工资、社会保险费用、法定补偿金和未交清的应缴纳税款及其他未了结事务，清算工作已全面完结。

本企业承诺申请注销登记时不存在以下情形：涉及****实施准入特别管理措施的外商投资企业；被列入企业经营异常名录或严重违法失信企业名单的；存在股权（投资权益）被冻结、出质或动产抵押等情形； 有正在被立案**或采取行政**、司法协助、被予以行政处罚等情形的；企业所属的非法人分支机构未办理注销登记的；曾被终止简易注销程序的；法律、行政法规或者*决定规定在注销登记前需经批准的；不适用企业简易注销登记的其他情形。

本企业全体投资人对以上承诺的真实性负责，如果违法失信，则由全体投资人承担相应的法律后果和责任，并自愿接受相关行政执法部门的约束和惩戒。

全体投资人签字（盖章）：

年 月 日

投资人承诺书【第三篇】

本企业申请注销登记前□未发生债权债务/□已将债权债务清算完结（请在项前□中打号，只能勾选其中一项）。不存在未结清清算费用、职工工资、社会保险费用、法定补偿金和未交清的应缴纳税款及其他未了结事务，清算工作已全面完结。

本企业承诺申请注销登记时不存在以下情形：涉及****实施准入特别管理措施的外商投资企业；被列入企业经营异常名录或严重违法失信企业名单的；存在股权（投资权益）被冻结、出质或动产抵押等情形； 有正在被立案**或采取行政**、司法协助、被予以行政处罚等情形的；企业所属的非法人分支机构未办理注销登记的；曾被终止简易注销程序的；法律、行政法规或者*决定规定在注销登记前需经批准的；不适用企业简易注销登记的其他情形。

本企业全体投资人对以上承诺的真实性负责，如果违法失信，则由全体投资人承担相应的法律后果和责任，并自愿接受相关行政执法部门的约束和惩戒。

全体投资人签字（盖章）：xxx

xxxx年 xx月 xx日

王国维的三种境界范文【第四篇】

王国维(1877—1927)，字静安，号观堂，浙江海宁人。早年研究哲学和文学，晚年专治甲骨古文字，1927年自杀于颐和园的昆明湖。王国维是思想颇为顽固的清末遗老。中国的封建主义，使他对旧民主主义革命不能理解；西方康德、叔本华的资产阶级学说，又使他对现实生活悲观失望。但是他的《人间词话》在“五四”以前的中国文学论坛上却脍炙人口，影响很大。这本二卷词话，篇幅不大，内容丰富，有三个显著的特点。其一，没有清代词论那种浙派(以朱彝尊为主)、常州派(以张惠言为主)的门户之见，立论比较公允；其二，突破了中国传统的诗话词话就事论事的框框，探索各种艺术的底蕴；其三，熔中国古典文论和西方资产阶级哲学、文学于一炉，形成自己的一家之言。因此，它虽为论词之作，却包含有生动而丰富的美学思想，可以说是一本不可多得的美学论著，在我国近代美学史上有一定的价值。它的美学思想，主要体现在以“境界”为中心的艺术论里边。现在择其要点略谈如下。

一，艺术形象论：

王国维论词首标“境界”。他说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”所谓“境界”，就是具有“真景物、真感情”的充满诗情画意的艺术形象。它表现在艺术作品里，“其言情也必沁人心脾，其写境也必豁人耳目”，因此有一种情景交融的具体、鲜明、生动的特点。王国维认为，创造出了这样的艺术形象的作品即谓之“有境界”。

这里需要指出的是，我国古典文论中谈情景关系的象张戒、王夫之等不乏其人，但是他们都没有象王国维那样从主观和客观的哲学角度作深刻的分析。王国维说：“有有我之境，有无我之境”，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”又说：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”所谓“有我之境”，是指偏于主观情感的显露，因此所描写的事物都有较重的“我”的主观色彩。所谓“无我之境”，是指比较客观地描写事物，主观情感不直接显露，其实它是看来无情却有情，是一种景中有情，触景生情，因此这种“景语”皆“情语”也。

二，形象思维论：

由于王国维标举“境界”这种艺术形象，因此他要求艺术家创作时要形象思维，做到“不隔”。王国维认为，“境界”具体、生动、鲜明，便是“不隔”，否则就是“隔”。“隔”者，即“雾里看花，终隔一层”，不具体，不生动，不鲜明，无从对欣赏者产生强烈的艺术感染力。

我们通过王国维所举的词例，可以知道，“不隔”为什么是形象思维的特点。他说：“‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句，妙处唯在不隔。……‘栏干十二独凭春，晴碧连远云。千里万里，二月三月，行色苦煞人。’语语都在目前，便是不隔。至云：‘谢家池上，江淹浦畔。’则隔矣。”可见，“池塘生春草”等词句之所以“不隔”，因为很形象，情景交融，真切动人，给人一种可观可触的感觉。而“谢家池上”二句则用典不当，给人以不真切的感觉。这种高下优劣的区别的根本原因，在于前者是诗人根据艺术形象的特点，在创作时进行始终不脱离具体形象的思维，把外界事物的形象提炼成情和景高度统一的艺术形象。而后者则是用不恰当的典故的概念代替具体形象的思维，所以难以创造出富有诗情画意的境界。此外，王国维还认为“词忌用替代字。美成《解语花》之‘桂华流瓦’，意境极妙。惜以‘桂华’二字代‘月’耳。”因为替代字用得不恰当，也会使词产生不鲜明的感觉。当然，王国维的本意则是少用代字少用典。用得多了，或用得不恰当，就是以概念的抽象思维来代替形象的艺术思维，必然使诗句无“境界”，而味同嚼蜡。

三，创作方法论：

“境界”的基本特征是情景交融，怎样写情(包括艺术的想象)，怎样写景，就成为十分重要的创作方法问题。对此，王国维有“写境”和“造境”论。他说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”造境侧重于理想，写境侧重于写实，这显然已接触到现实主义和浪漫主义两种基本的创作方法。虽然王国维对这两种创作方法的具体内容语焉不详，但毕竟看到了艺术创作实践中存在着理想的倾向和写实的倾向。这样的精辟见解是前无古人，十分可贵的。

然而，王国维的卓见更在于他进一步接触到了现实主义和浪漫主义相结合的问题。其一，他认为写境(写实)与造境(理想)虽有区别，但“二者颇难分别，因大诗人造境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”这就是说，“造境”的浪漫主义理想必须合乎客观自然，不是虚妄荒诞；而“写境”的现实主义写实，也必然接触到人生理想。其二，他认为“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遣其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则，故虽理想家，亦写实家也。”这就更阐明了写境和造境两结合的原理。现实主义的写实者并不是完全摹仿客观事物的，他必须按照艺术“境界”的需要，调整客观事物之间的关系和限制，因此，即使是写实者，也应该具有理想家的本领。而浪漫主义的理想家，虽然可以驰骋想象，进行虚构，但想象和虚构的原始材料也要从客观事物中求得，并服从客观事物的规律，因此，即使是理想家，也应该具有写实者的手腕。王国维的这些观点，比较合乎艺术创作实际的，也包含有辩证法的因素。

四，艺术真实论：

王国维还从“境界”出发，探讨了生活真实与艺术真实的关系，强调了艺术真实的重要性。他说：“诗人对客观人生，须入乎其内，又须出乎其外；入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”这说明诗人要重视生活真实，才能使创造的“境界”充满生活气息，但更要重视艺术真实，才能使“境界”风格独特，具有典型性。这和他另外的两句话：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月；又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”其精神实质是一致的，说明了艺术真实应该建筑在生活真实之上，而生活真实必须成为艺术真实的基础。

由于王国维看到了艺术真实的重要性，因此他强调指出：“政治家之眼，域于一人一事；诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。”又强调指出：“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界”。“夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物，惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之，遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。”这里很正确地指出了诗人具有艺术概括的能力，指出了艺术真实的基本特点及其重要意义。所有这些，都把诗人与现实的关系和艺术与生活的关系剖析明白了，表明王国维在艺术与现实的根本问题上尊重客观现实，又遵循艺术规律，的确是富于创新的艺术论。