农村婚礼主持词优秀4篇

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农村婚礼主持词【第一篇】

关键词：西部地区　农村　婚育道德

改革开放的深入和市场经济体制的逐渐完善以及西部大开发战略的实施，使中国西部农村的经济政治活动和社会生活发生了显著变化，同时也使西部农村的家庭婚育道德状况(包括婚姻自主性、择偶标准、结婚目的、人口生育等)发生了深刻的变化。马克思主义认为，社会存在决定社会意识，而社会意识反作用于社会存在，先进的社会意识对社会存在起促进作用，落后的社会意识则对社会存在起阻碍作用。因此，全面而深刻的揭示和反映当前中国西部农村家庭婚育道德合理性及存在的问题，并对这些问题的原因进行深刻的分析，提出婚育道德建设的有效途径，将对中国西部农村的发展以及整个社会主义现代化建设产生积极的意义和深远的影响。

1西部农村家庭婚育道德现状及原因分析

任何个人都生活在家庭、社会、职业三大领域中，都必须遵从这三大社会生活领域对人们的道德要求。家庭道德(尤其是婚育道德)是社会生活中最基本的道德领域，在思想道德建设中具有十分重要的地位。目前西部农村处于社会转型时期，传统和现实的因素交替并存，在婚育道德观念的实践上，也处于新与旧的碰撞时期。

在婚姻方面，传统与现代婚恋观交织一方面，由于西部社会整体发展的滞后性决定了西部农民思维方式的滞后性，这使得西部农村的婚姻关系及其变化，带有滞后于城市的乡土色彩；另一方面，由于现代传媒开阔了村民的视野，商品经济的发展和现代观念的渗透促使农民接受现代文明的洗礼，尤其是农村青年接受新事物快，受旧观念影响少，在婚恋上出现了与其祖辈们明显不同的变化。

首先，从婚姻缔结方式上看，目前广大西部农村恋爱、婚姻途径是自由婚、同意婚、包办婚并存。自由婚靠男女双方自己结识交往，感情自然真挚，婚姻自主性强，是一条十分理想的婚恋途径。但西部农村相对于城市来说地广人稀，生产分散，农民社交面窄，这决定了自由恋爱对西部绝大部分农村青年而言是理想但不现实。同意婚一般是男女某一方看中对方后，请媒人(一般是熟悉双方情况的亲戚、朋友或邻居)说合，彼此相识，并逐渐进行感情交流。同意婚一般以青年男女自己的意见为主，父母意见仅作参考。通过这种形式建立的婚姻关系，已不同于传统的”父母之命，媒灼之言”，它尊重当事人在婚姻上的自主权利。但同时也应当看到，父母的意见也起着很大作用，有时还使得当事人在行动中身不由己，导致婚姻自主性受到限制。同意婚是与西部农村较落后的生产力和贫困的物质生活状况相适应的，在西部农村占主要形式。同时，与自然半自然经济和封建传统思想残余紧密联系在一起的封建包办婚姻也还有一定的市场。

其次，从婚姻缔结目的方面来看，受传统的影响较深，但也体现出时代的特点。对农村中大多数人来说，结婚是为了找一个能一起过日子的帮手，在生活上相互帮助，共同维持家庭存续，生儿育女，传宗接代，而追求浪漫爱情的人有但不多。丰衣足食，传宗接代是他们结婚的最终目的。尽管如此，以爱情为目的的婚姻也开始成为部分农村青年男女追求的目标，而且他们中的一些人已摆脱了其父辈的轨迹，实现了他们渴望有个事业上的伴侣和共同创造一个幸福家庭的向往。

最后，从婚姻缔结的基础上看，经济的贫困与高彩礼、高消费现象并行存在。目前农村婚姻中高彩礼、高婚礼已成了农民一生中最大的支出。由于中国西部农村还比较封闭保守，几千年来一直盛行的聘娶婚姻制度仍在许多农民的头脑里残存着，而虚荣心的支配与舆论的压力也对这种高婚礼起了推波助澜的作用。从根本上说，收彩礼是一种变相的买卖婚姻，它破坏了婚姻自由、破坏了男女平等，也破坏了家庭和社会的稳定。对大多数经济条件并不宽裕的家庭，彩礼往往会给婚后生活造成很大的困难。有的青年为了筹办彩礼，拿出父母大半辈子省吃俭用积存的血汗钱，有的还需四处借款，等到彩礼备齐，装点好新房，也就债台高筑了。民间流传的“过去养儿怕抽丁，现在养儿怕娶亲；结婚如过鬼门关，不死也将昏三天”，就是对高彩礼的极大讽刺。彩礼虽然可以给女方的父母带来一时的满足，但这往往是以牺牲后代的幸福为代价的。这种害女儿、穷婆家、苦女婿的短视思想和行为，常会增加小一辈家庭的矛盾，留下无穷的后患。

在生育观上，计划生育问题是西部农村家庭最重要也是最棘手的问题控制人口数量、提高人口素质是中国一项基本国策。但在广大西部农村家庭

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，还存在着不少与此相悖的问题。

..早婚早育现象重新抬头中国婚姻法明确规定了法定结婚年龄，并鼓励晚婚晚育。但许多家庭却视而不见，先结婚不登记，等到了法定婚龄再补办登记手续，甚而根本不去婚姻登记，或者篡改子女年龄，不到法定婚龄就早早结婚的现象较为普遍。早婚早育既受传统观念的影响，又与落后的经济状况相关。首先，“早栽秧早打谷”、“早结婚早成家，早生孩子早轻松”等观念是早婚早育现象难以根除的思想障碍。其次，早婚与农村中索取高额彩礼有关。早婚可节省从订婚到迎娶期间凡节假日都要给岳父母家的送礼物钱。最后，农村联产承包责任制导致管理体制从集体走向家庭，婚育之事也好像成了家庭的私事，农村基层组织放松管理，一些人口婚姻政策法规难以贯彻执行，这也是导致早婚早育现象发生的原因。

..重男轻女现象依然如故在西部农村部分地方，吃饭不让女孩上桌，上学男孩优先。可见，几千年来中国传统文化所倡导的“男尊女卑”、“传宗接代”的伦理道德观念仍在发生作用。据笔者在四川省的几个乡镇调查的统计来看，在农村有%的人认为生男孩比生女孩好，有%的人认为生男生女一样好，只有%的人认为生女孩比生男孩好。绝大多数农民仍认为，“不孝有三，无后为大”。如果没有儿子，自己这一家的血脉就断了，在自己死时没有人来送终，死后没有人祭奠；没有儿子，自己觉得平时也要低人一等，在别人面前永远抬不起头，并成为自己永远的一块心病和长期的精神折磨：再则，家庭联产承包使农民收人增加，家庭财产日益扩大，财产的继承就在传宗接代、传男不传女这一传统意识中加进了新的经济内涵，这也使得许多农民产生不生儿子不罢休的重男轻女的意识。

..多生问题仍未解决虽然西部农村“多子多福”观念有所减弱，并开始认识到“多福”不是“多子”的必然结果，甚而部分人认为多子多难。但在许多农付家庭对于生育子女却有一个理想的最佳结构模型—“儿女双全”。有了一个儿子的想方设法想要一个女儿，有了女儿的又强烈希望生育一个儿子。这必然突破计划生育规定的人口底线。导致这种不良现象的发生有多方面原因：一是落后生产力的影响。西部农村的农业生产基本以体力劳动为主，家庭劳动力(主要是男子)的多寡就显得十分重要。家庭劳动力多了，既可以务农，也可以外出打工，促进家庭多方面致富。这必然造成农村家庭对劳动力的追求和多生早育观念的抬头。

二是养儿防老的生育抉择。在农村，从衣食住行到生老病死等一切都由家庭承担，缺乏有效的社会保障，而在目前的生产力水平下，单个农业劳动力所能提供的剩余产品在许多地区都难以满足农民家庭对养老的需求，尤其是现代农村家庭的孩子较少，将来瞻养负担过重，难以让自己的晚年养老获得稳定和安全，只好通过多生育子女(主要是生儿子)来解决晚年生活问题，多生一个孩子，晚年生活就多一份保障。

三是抚养成本和期望值高低的影响。一般而言，对子女期望越高，父母为培养孩子消费(也包括感情投入)必然增长，这势必导致对孩子数量追求降低，对生育效用的满足度便通过高质量生育度来弥补。反之，对子女期望降低，父母培养孩子的消费开支就减少，孩子在数量上就可以增加。在农村，父母对孩子的期望不高，能跳出“农门”当然求之不得，不能脱离农村，只要有健康的身体，能自食其力也算不错；而且农村孩子的抚养成本在事实上远远低于城市，“添个孩子添个碗”。而部分农村医疗条件太差，一个孩子难养，有两个孩子或者更多，就可以增加孩子成人的保险系数，也导致部分人愿意多生。

四是行政控制能力减弱。在西部农村许多地方，计划生育工作没有真正落到实处。由于农民工的大量涌现，人口流动频繁，客观上增加了计划生育工作的难度。加之许多计划生育千部素质差，监管措施不到位，工作方法简单粗暴，人为激发群众抵触情绪，更增加了工作难度。有的地方干脆以罚代教，以钱买生，超生者交足了罚款就太平无事。这既刺激了那些有钱的家庭超生，也刺激了那些无钱的家庭超生，使农村呈现竟相生育的混乱局面。

西部农村家庭婚育道德建设的基本途径

西部农村家庭婚育道德的现状既有历史的原因，也有现实的原因；既有经济的原因，也有文化的原因。因此，在逐步改变和提高农村家庭婚育道德时，一定要结合西部农村现实情况，全方位、多途径入手，才能实现农村婚育道德的根本好转，促进农村的迅速发展。

农村婚礼主持词【第二篇】

关键词：农村家庭；婚俗；婚嫁；“六礼”消费；社会学视角

中图分类号：C913 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）10-0091-03

改革开放以来，中国农村发生了翻天覆地的变化，以全新的姿态展现在世人面前。随着农村经济体制的改革，农民生活水平有了大幅度的提高。与此同时，农民的生活方式、习惯等方面都发生了巨大的变化，当然也影响到了农民对婚嫁消费、婚嫁礼俗的不同看法。

一、农村的婚俗及消费现状

结婚这件对于个人和家庭来说意义重大的事情，随着时代的变迁其形式和内容都在变化。根据我国古代婚俗，从择偶到正式结婚，共需6个程序，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，此被称为“六礼”。①我国的婚俗大约制定于秦朝前后，一直延续了两千多年。尽管经历了朝代的更替，其中的某些仪式会有变化，但是“六礼”的基本程序还是保留了下来。

（一）问亲与小见面（相亲）：没有“费”的仪程

在乡土社会，男女长到一定的年龄便会有媒人前来问亲，获取并传输在此年龄段的未婚男女的信息，家长们也会根据自己家的情况打听自己中意的媳妇或女婿的信息，当然会参考子女的意见。若沟通后双方觉得有必要见面，则会让媒人传话，约定时间地点，此被称为“小见面”。

“小见面”，主要是进行初步的了解，若双方都满意则会继续交往，不满意则到此为止。“小见面”作为婚姻的起始点是不惨杂任何经济利益的，于是给了年轻人足够自由的空间。

（二）大见面（即订婚）

男女双方相互沟通的非常满意，则会进入下一个程序――“大见面”，即订婚。在“大见面”时，男方家会准备好烟酒糖果、订婚宴，等待女方家人的到来，一般会摆4-5桌。而且，订婚当天会给女方“见面礼”或叫“磕头钱”，从2000年以来，现金数量不等，666元、888元、1001元（寓意“千里挑一”），也有按照年份给的，除了给见面礼还有订婚礼，也是情况不一，多少不等，有6000元、8000元、9000元，女方接受后就相当于订婚了，这是作为一种经济束缚出现的，任何一方都不可轻易悔婚。

（三）婚期与彩礼

订婚之后，家长们都会赶紧托媒人相互协商，定个好日子，此之为“送好”。送好之后双方家就会通过媒人商量彩礼的事。彩礼分为“大包”和“小包”两种类型，“大包”是男方家给女方家足够多的彩礼钱，用来置办所有的嫁妆，所有细节的东西都包含其中；“小包”是双方商量好要置办的东西，女方置办男方出钱，一般都是些大的物件。近年来彩礼有增长的趋势，大约在8-12万元左右不等。

（四）迎亲与婚宴

“迎亲”是婚嫁过程中最重要的环节之一，环节复杂，有“订菜单”、“发糕”仪式（以此通知自己家会有喜事）。在迎亲当天，婚车会早早来到男方家，吉时一到则出发，一路上还有很多繁琐的细节，比如，遇到井口要盖喜纸、遇到桥要扔喜钱（一元硬币）等，这样的花销至少也得600-800元。

日到当头时则举行婚宴。婚宴当然也是婚嫁消费的重点，一般都是在自家举行，菜种齐全。一般婚宴分3批：第一批是在结婚前天晚上，请村里的乡亲和男方的一些朋友，一般是5-6桌。第二批是在结婚当天的中午，请的是女方的家人和部分男方朋友、村里关系近的亲戚，一般是20-30桌。第三批是当天晚上，请剩余的客人、帮忙主事的乡亲、家里人来吃饭，一般也得10-15桌。整个婚宴下来，按照一桌300元也得8000元到10000元的开销。

消费贯穿于婚嫁的每个过程之中，虽已将买房与车排除在外，但此种消费早已超出农民的承受范围，成为阻碍农民致富的一座大山。

二、农村婚嫁费用攀升的深层次原因

结婚这件人生的大事，适当的超前消费可以理解，但是婚嫁消费早已经超出了农民承受的能力，在这个仍需要艰苦奋斗的时代，婚嫁高消费值得深思。

（一）农民消费行为的非理性化

随着经济的发展，农民的生活水平提高，相应的生活消费状况也发生了质的改变，正在从“生存型”消费向“发展型”消费转变，在这急速转变的时期，传统与现代的观念相冲撞，使得农民的消费行为呈现非理性化的趋势。韦伯从理想类型出发，将社会行动划分为：目的理性行动、价值理性行动、情感理性行动、传统性行动4种类型。②其中，情感理性行动受到行动者情感甚至冲动的支配，传统性行动是行动者的目的和手段在缺乏有意识的思考时盲从于习惯做出的行动，这两种行动都受到主观的非理性的影响。③在中国的农村，农民在消费时极易受到传统思想的影响，所以消费的非理性化现象严重。表现在两个方面：一是盲目从众追逐时代潮流，二是相互攀比。对于一些经济条件优越的农村家庭，想通过“示异”，借助婚嫁消费来显示自己与其他的社会阶层的不同、差距和距离。这样的排场又带动了相互攀比之风，增加了农民的经济负担。

（二）社区认同的需要

在当今中国农村这个乡土气息较浓的社区，大家都是相互熟悉的，人们在选择自己的行为时首先会考虑别人对自己的看法，并把它作为自己行为选择的标准。所以经常看到农民消费的求同心理，他们不愿意标新立异，而是会严格的按照约定俗成的习惯和乡亲们自然而成的标准来行事。这种现象符合社会学所说的“示同”原理，所谓“示同”就是通常所说的“认同效应”，就是借消费来表现与自己所认同的某个社会阶层相同、一致和统一。④这种心态反应在婚嫁消费中，就是比较注重当地的婚嫁习俗和消费惯例。因此，当地的农民在儿女结婚这种大事上都会不可避免的考虑别人的做法和别人对自己的看法，这就是通常所说的“随大流”。儿女结婚，如果不热闹一点，在乡里乡亲面前怕是抬不起头来，恐怕会遭到内心传统道德的压力和外在舆论的压力，对于那些条件稍微差点的家庭来说真是笔不小的负担，他们为求得良好评价，也会不惜举债。

（三）传统文化中的面子问题

中国人的典型特征是要面子，且弥漫于农村各个社会阶层之中。这既体现在农村的某些暴发户一掷千金摆阔、讲排场的行为之中，也体现在大多数的一般收入的人中，因为在特定的场合面子上要过的去而表现出一定的炫耀之中，同时也体现在农村的最底层的贫困中，无力摆场但又非要倾其所有甚至借贷表现出的“死要面子”的行为之中，这种炫耀性的争取面子，一方面是为了符合社会的共同价值规范已获得群体的认可和赞同，而不被群体成员鄙视和排斥，另一方面也是出于在社会中联络感情、维持或者扩大社会资本的需要。从这些面子的行为看来，炫耀性乃是其外在的特征，其本质仍是处于一定社会关系中的人选这种方式与他人交往，并在这个过程中显示自己的权势、财富、地位，从而获得社会所属群体的承认和个人心里上的满足感，以确保继续交往中的社会地位。⑤

三、转变农民不合理消费观的几点建议

（一）倡导消费合理化构建和谐社会主义新农村

农村婚嫁高消费，相互攀比，使得传统的习俗走向了金钱化。这种表现是在由传统思想向商品经济意识过渡中，由于农民们缺乏科学的信仰，而急需一种新的信仰支持造成的。所以党和政府应该在这特别的时期关心关注农民，并给以合理的引导。不断丰富农民的精神文化生活，开设图书馆、借书处、文化活动中心等；认真开展“三下乡”活动，为农民朋友普及科学、教育、人文、法律、计生等文化知识，多层面的满足农民需求，以此来消除农村婚嫁消费攀比的陋风陋俗。

（二）加强社会主义新农村文化建设

由于我国的城乡教育不公平，使得农村教育落后，信息相对闭塞，农民文化素质、思想观念落后，严重影响了农村地区科学文化的建设和发展。所以党和政府要切实加强农村文化阵地建设。一是要合理利用城市的文化教育资源，加强城乡的沟通；二是加大对农村地区基础设施的建设；三是培养和壮大农村文化宣传的队伍，大力开发和发展当地特色的文化产品，引导农民合理文化消费，树立科学的消费观，以此来活跃和丰富农村文化生活。⑥

（三）加强农村社区管理

为了更好的对农民进行引导，还可以通过建立民间自治组织，如红白理事会，协助村委会切实组织和实施乡村文明的各方面的工作。通过弘扬科学精神，来引导农民崇尚科学、抵制迷信，改变不良消费习惯。同时也应该与村民一起制定合理的村规村约，对婚嫁消费的大操大办、封建迷信思想进行约束，培养良好的乡风文明，构建和谐社会主义新农村。

注 释：

①李守经。农村社会学。北京：高等教育出版社，

②马克斯・韦伯。经济与社会（上卷）.北京：商务印书出馆，

③马玮。当前农民生活消费异动的社会学思考。中国经济与管理科学，2009，（9）.

④⑤王小蕾。当代农村结婚高消费的社会学分析。江西金融职工大学学报，2006，（3）.

⑥沈顺英。构建和谐的社会主义新农村必须推进农村先进文化建设。内蒙古电大学刊，2007，（7）.

参考文献：

〔1〕.在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话[M]].北京：人民出版社，2011.

〔2〕.政府工作报告：2011年3月5日在第十一届全国人民代表大会第四次会议上[M].北京：人民出版社，2011.

〔3〕费孝通。江村经济―中国农民的生活[M].上海：商务印书馆，2001.

〔4〕费孝通。乡土中国 生育制度[M].北京：北京大学出版社，

〔5〕杨善华。家庭社会学[M].北京：高等教育出版社，2006.

〔6〕刘祖云。发展社会学[M].北京：高等教育出版社，2006.

〔7〕李银河。生育与村落文化：一爷之孙[M].北京：文化艺术出版社，2003.

〔8〕李银河。中国人的与婚姻[M].郑州：河南人民出版社，1991.

〔9〕王沪宁。中国村落家族文化[M].上海：上海人民出版社，1991.

农村婚礼主持词【第三篇】

关键词： 农村；婚礼；人情互惠

中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1673-0992(2010)07A-0029-01

莫斯的《礼物》以原始社会或古代社会中礼物交换现象为研究对象，提出了礼物回报的内在逻辑――“礼物之灵”理论。他认为“礼物之灵”下的礼物交换就必须遵循“任何社会及其分支群体和个体的进步在于懂得稳定社会关系靠馈赠给予、接受和回赠之道”。①在莫斯看来，礼物交换中潜伏着规则。而阎云翔《礼物的流动》,在总结了国内外前人研究的基础上，以礼物馈赠为研究对象，在书中写到，“在中国人的社会交换体系中，人情是又一个核心性的重要概念。”点出了礼物交换的原则。他认为，人情包括四种不同然而相关的含义。第一，它意味着人的感情――个人在面对多种多样的日常生活情境时基本的情感反应。在这第一种含义中，人情是社会性的，要求一个人根据他或她自己的情感来理解他人的情感反应；第二，人情是指一套社会规范和道德义务。这些规范和义务要求一个人与关系网中的其他人保持联系，介入礼物、问候、访问和帮助的互换；第三，人情可被看作一种资源，比如一种恩惠或一个礼物，可被用作一种社会交换的媒介；第四，在特定的情境中，人情被用作关系的同义词。②

阎云翔通过对黑龙江省双城县下岬村进行的深入田野调查，运用人情互惠的原则分析了人情中的道德和情感，为我们研究礼物互惠及交换提供了一个很好的理论框架。在当代农村，尤其是进入21世纪以来，在国家构建和谐社会，建设新农村的号召下，农村社会结构与文化发展迅速，村民们生活质量也得到了提高。人情消费的逐年增长，已经成为当下农村社会消费的重要组成部分。笔者结合前期农村的调查实践，针对农村婚礼中的人情消费做简单分析。

一、 礼金的社会规则

阎云翔在书中提出了四个馈赠规则。一是常人总是以互惠的方式与他人往来；二是无论在亲属意义上还是在社会意义上，随礼不能打破现存的社会地位等级体系；三是地方上称为“礼尚往来”,或“根据以往的相互关系来置礼”;四是回礼的方式。在这一点上，下岬村的村民们最通常的方式是略增回礼的价值。这四个规则在中国农村普遍存在。具体体现在以下几点：

1.随着社会生活的提高，经济收入的增加而增加。礼金不是永恒不变的，一个地方的礼金数额也一定程度上反映出当地的经济与消费能力。现在农村青年在乡镇酒楼结婚的也越来越多，酒楼婚宴消费高于农村自家操办喜宴的消费，所以礼金的馈送也不同。

2.遵循等级体系，以互惠为原则。当下农村还是多以生产队，朋友圈，男女双方亲戚等亲属意义或社会意义划分为等级，共同馈赠。一般而言，各等级内部之间礼金差距小于各等级之间礼金差距。而且，各等级圈内部之间公开化，以互惠为原则。当然，这等级的划分也体现了内在的一个潜规则。如地方官员与村干部，地方政府官员之间。

3.礼金薄功能的突出。家庭中使用的礼金薄一般是使用较好的，易保存的纸质品。由于现在社会关系网络的不断扩大化，人们对礼金的馈赠没有传统意义上的保守。村民们保留好自己礼金薄的一个重要原因就是在馈赠别人礼金时做一个参考。

二、礼物的交换

在农村，送礼现象十分的频繁。礼物交换也就成为研究者较为关注的一项内容。阎云翔在《礼物的流动》一书中，提出“礼物交换的不均衡”③。一般情况是村民送出的礼比收到的礼多。所以，直到现在，无论是农村还是城市里，都有不少人抱怨自家在送礼方面的开销很多。那么这种现象的原因在哪儿呢？

阎云翔总结了两点，一是家庭发展的周期，一是社会地位等级。这两点并不难理解。首先，农村分家习俗十分普遍，新家庭的建立在得到一些资助或帮助的同时，也需要承担一些义务和责任。至于社会地位等级，阎云翔的书中主要是以当地村干部为参照，说明礼物交换的不均衡。而现在的农村中，笔者认为除了以上两个原因外，还有贫富差距存在，以及人口流动的影响。

中国现在的农村贫富差距大。一部分农村家庭通过自我努力，勤奋已经脱贫致富。楼房、洋房各式各样。而大多数村民生活还比较贫困。因为双方赠与回是自愿的，也是情感关系的一种表现，但是由于贫富差距，而达不到一个均衡。当然，现在农村中也时常出现为了撑面子借钱回礼的现象，但是这毕竟是少数。

农村的人口流动问题是近年来社会的焦点问题。他们的流动，造成了当地社会关系网络的不稳定，亲密程度降低，同时，对于礼物交换的频率也就有所减少。在笔者调查时，曾有位村民告诉，他们当地最近有的家庭搬迁到镇上住楼房了，有的外出务工了，村里办宴席就没过去热闹了。而且这些出去的人，如果联系不上，他们也就很少会知道有什么事儿，就更别说送礼了；有的外出务工的联系上了，也无法回来，就请人代送。

三、另一种互惠关系

读了《礼物的流动》这本书，联系自己所做的田野调查，笔者发现现在婚礼中的相互帮忙往往被看作是另一种互惠。也有人将这种互惠比作农村中的“换工”。村民们认为婚礼中的帮忙就是“互助互惠”的行为。近些年，由于农村中家庭结构的变化，也促使血亲、姻亲、干亲关系更加紧密，但是“远亲不如近邻”。由于婚礼筹办人手需求大，所以男女老少都不限制。这种互惠关系，遵循互惠原则，在自觉自愿的情况下完成。如果李家结婚，张家的没有去帮忙，那么张家办婚礼，李家可以不参加帮忙，也不会受到周围人的责备。互惠关系也与礼物交换类似，它具有不均衡的特点。婚礼中，男女分工不同，同一工作也存在诸多环节，这都由当地有权威、受人尊敬的人来统一安排。

四、总结

阎云翔的《礼物的流动》在最后从社会、关系与人情三个角度总结了礼物与社会、礼物与商品和礼物与人情三者的关系。这也为笔者研究农村中婚礼的人情互惠关系提供了清晰的思路。此书对于农村研究的诸多内容都有指导和借鉴作用，是一本值得反复参阅和学习的人类学著作。

参考文献：

①[法]马塞尔・莫斯。卢汇，译。礼物[M].北京：中央民族大学出版社，2002.

农村婚礼主持词【第四篇】

尊敬的各位亲戚朋友、邻里乡亲、老少爷们：

在这个桃红柳绿、万物复苏的美好时节，今天恰逢公历4月6、农历3月26，又是一个星期六，真是六六大顺的吉利日子，一对新人即将要在这里喜结连理、接受祝福，他们的婚姻必定甜甜蜜蜜、和和美美。在此，对新人表示最诚挚的祝福，对新人的父母表示最热烈的祝贺，对前来贺喜的各位嘉宾表示最衷心的感谢！下面，让我们擦亮眼睛、全神贯注，共同见证一对新人走进婚姻殿堂的神圣时刻。

第一项：鸣炮奏乐，新人登堂

亲戚们、朋友们，此时此刻，一对新人立堂前，两心相印手相牵，三生有幸结良缘，四方亲朋都来全，五福临门合家欢，六六大顺庆团圆，七星高照嘉朋满，八仙过海来祝愿，九九相依又相伴，十分美好到百年。

1、介绍新人（主持人随意发挥）

新郎：站在我们面前的这个帅小伙就是今天的男一号，姓*名叫*，忠厚诚实、为人和善，在美罗城夜市开了一家烧烤店叫着“烧烤部落”，欢迎大家有事没事常去坐坐；

新娘：旁边这位美丽端庄的女子，就是我们今天的女一号，名字叫着*，青春靓丽、落落大方，将来肯定是个贤内助；

新郎有眼光，新娘能识货！二位新人的结合，确实是珠联璧合、佳偶天成。

2、颁发执照：（主持人颁发）从今天开始，你们就拥有了婚姻执照，可以高速行驶，合法经营。新郎从今天起就由小变大，由小伙子变成大丈夫；新娘子就由大变小，由大姑娘变成小媳妇。十年修得同船渡，百年修得共枕眠。一个新家庭的诞生，延续着生命的永恒。请珍惜甜蜜的时光，让爱情的种子尽快生根长叶、开花结果。

3.拜天地：接下来请二位新人行新婚大礼。

一鞠躬，感谢天，终于等到面对面；

再鞠躬，感谢地，幸福日子甜蜜蜜；

三鞠躬，感谢苍天和大地，今生今世不分离。

4.拜高堂：天上四时春作首，人间百行孝为先。水有源，树有根，儿女不忘养育恩，今天结婚成家业，尊老敬贤孝娘亲。请新人的慈母喜堂就座。

一鞠躬，养育之恩，终身报答；

再鞠躬，孝敬父母，端饭倒茶；

三鞠躬，组建新家，不忘爹妈。

（发红包插曲）改口叫妈，不愁钱花。

新娘：妈！

主持人：喜婆婆，你的儿媳妇叫得甜不甜？

喜婆婆：甜！

主持人：掏钱！

新娘（再叫）：妈！

主持人：喜婆婆，你的儿媳妇叫得妙不妙？

喜婆婆：妙！

主持人：掏钞票！

新娘（又叫）：妈！

主持人：喜婆婆，你的儿媳妇叫得亲不亲？

喜婆婆：亲！

主持人：发奖金！

5、夫妻对拜：拜过天地拜高堂，拜过高堂拜对方。今天最为神圣、令二位新人最激动的时刻到来了！请二位新人向左向右转，我们大家看一下，谁鞠躬鞠得越深说明谁爱对方爱得越深。

一鞠躬，真心相待；

再鞠躬，互敬互爱；

三鞠躬，青春永在！

喝交杯酒：喜字当头笑在口，新人要喝交杯酒。一杯交杯酒，一生永牵手，喝完交杯酒，爱情天长地久。夫妻共饮交杯酒，生活事业两风收、早生贵子乐悠悠。

6、拜谢来宾：请新郎新娘向各位来宾深深地鞠躬，对各位的光临表示衷心的感谢！

一鞠躬祝各位身体健康；

再鞠躬祝各位心情爽朗；

三鞠躬祝各位万事顺当！

第二项：嘉宾发言，表达衷肠

1、请媒人发言；

2、请新娘家代表发言；

3、请新郎家代表发言；

4、请其他嘉宾发言。

诚挚的嘱托，请你们牢记心上；衷心的话语，请你们在心底珍藏；我们相信，你们的爱情一定坚如磨盘、与日月同辉。

各位来宾，朋友们，今天的新婚庆典议式到此结束，婚宴开始，请大家拿起筷子、端起杯子，吃尽天下美味不要在乎肠胃，喝尽人间美酒只管尽情喝醉。