孟浩然的资料实用5篇

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孟浩然的资料1

李孟浩从台湾东海大学哲学系研究生院毕业时，准备从事心理咨询的工作。但在2000年的台湾，人们对于心理健康的认知还没有那么开放，找心理咨询师就等于承认自己心理有病，人们忌讳谈论心理问题。

一次因缘凑巧，李孟浩参加了胡因梦组织的读书会。胡提到她的好友写了一本书，将心理学和占星学结合在一起。

李孟浩因而产生了兴趣。“如果以占星为出发点来切入，人们就没有保留，会把自己的问题和困扰跟你说。”于是他决定走“心理占星”这条路。

这种占星不再是命中注定

作为一个此前对占星学一窍不通的人，他在亚马逊网站上订了一千余本的英文占星书来研读。然而，在看了一两百本书以后，他发现里面的内容大同小异，也都比较抽象。于是，他去听一位资深的占星师讲课，却发现他们在解盘的时候也是机械套用书本资料。这种占星一点意思都没有，这是他当时的感受。

就在几乎要决定放弃占星的时候，他应前辈的邀约去参加了一个占星的工作坊。在会场，他试着解读了许多学员的星盘，并在和学员的互动中获得了许多鲜活的思路。他形容当时的情形是柳暗花明，发现心理占星能够把很多心理学的体系完美地融合进去。

“我算是台湾第一个教心理占星的老师，也是自学成才”，李孟浩说，当时在台湾没有任何人教授心理占星，而且主流的占星都是事件占星。

事件占星是通过一个人的星盘来预测人生的重大事件，几岁结婚，几岁离婚，会做什么事业。“你出生那一瞬间的星盘就决定了你的人生就是如此，不管你要或不要。你的主体性和个人意志不重要。心理占星则强调人的个人意志，还是有后天学习调整的空间。”李孟浩说，作为一个有志于心理探索的人，心理占星显然更符合他的口味。

李孟浩介绍说，学事件占星的通常都会学风水，改风水，服务于有钱人。“他们投资这个生意，买这块土地，好不好，需要一个立即的回答，直接影响到他们是赚钱还是赔钱。事件占星要求神准，用途就在这里。”

“紫薇、八字、姓名学占了台湾基层社会的80%，是绝对的主流。”李孟浩说，“心理占星是走接触西方文化的人的市场，尤其是台北的白领阶层。”而从地域分布来看，台湾中南部比较亲近传统的命理方法。对他们来说，心理占星的术语太西洋了。

单身女性的主力市场

什么样的人会来做占星的咨询？那些自我成长欲望强烈的人，李孟浩说。

12年前的台湾，追求自我成长的主要是女性族群，特别是离婚女性和30-40岁的“剩女”。这个群体有大量的时间和精力，而且面对社会的质疑和压力，驱使她们转向心灵成长，一定要靠心理成长来纾解这种压力。

在李孟浩12年的从业经历里，教授过两三千个学员。其中女性占绝大多数，达到95%。而在5%男性学员里还有很多是“同志”（同性恋者）。李孟浩这样解释男性群体的稀缺，“爷们儿寻求男性思维的事件占星，能否发财，哪一年会离婚等。他们要的是简单明快的答案。”

这些离婚/单身女性几乎无一例外地，都想要通过星盘了解自己为什么会离婚/单身，以及寻找什么样的情感对象比较妥当。在解决自身的婚姻感情问题之外，也有不少学员平时一直充当朋友的“树洞”，扮演业余心理师的角色，因此想要通过系统学习来强化自己的能力。

此外还有保险业务员、推销员，想学习一些星座的知识以作为拓展人脉的工具，或者服务客户的附加价值。“十年前学员里很少是想把这个作为职业的，3-5年前才渐渐更多人要做职业的。”李孟浩介绍说，这是源于整个社会大环境的改变，人们逐渐不忌讳谈论精神状态、找精神科医师。越来越多的人开始关注心理健康，对于从事心理的职业也有了认同。

与十多年前的台湾很相似，大陆现在的离婚率激增，剩女的问题也成为了舆论的焦点。由于大陆发展迅速，几乎是把台湾30年的发展压缩到5、6年，体现在学员的构成上就是既有离婚单身的女性，有对自我了解有企图的学员，此外还有差不多50%的业余或有资格的咨询师。

脱离了生存困境，有了一定经济基础，在选择工作，选择爱情上有了一定的自由，人们反而搞不清楚自己想要什么。李孟浩说这就是为什么人们通过各种方式来分析自己、寻求解答。其中就包括解读星盘。

本来星座就是自我了解的一个途径，也是在人际交往中快速了解对方的一个工具。但后来却在大众传媒和人们的误读中慢慢变成一个性格标签，反而阻断了彼此的了解。“现在最热门的是关于星座运势的，甚至有一些根本不懂占星的也可以写，一个资料库建立起来，每天轮流换就可以了。”李孟浩笑着调侃现在占星界的一些乱象。在他看来，大众文化对星座的了解不能停留在星座运势。

三年饥饿期

2010年夏天，李孟浩来大陆发展他的事业。他坦言台湾内需市场太小，很容易饱和，势必要向外发展。大陆是一个新兴市场，很多台湾的占星师都想去。“胡因梦是来大陆推广心理占星的第一人，她去了几年以后，我们才敢跟着过去。当时多多少少有些顾忌，谁知道哪天会把占星作为迷信来严打呢？不过这几年大陆的经济力大幅变强，和西方的互动大幅开放，我们就比较不会担心了。”

这几年大陆大量开放咨询师的认证资格，新一代的占星师已经成长起来。李孟浩说，如果没有大师的实力，从台来大陆以后也很难站稳脚跟。

在占星师的职业规划上，3年是个槛。“要忍受3年的饥饿期。努力营销自己，通过网络营销，让别人知道你的存在，慢慢累积口碑。同时可以与一些成长中心、培训中心合作，还有学校的演讲等实体路线。”李孟浩回顾自己的职业道路，这样建议道。

李孟浩介绍说，在开始3年里的月收入预期是0-3万台币（3万台币约合6300人民币），而3-6年则可以有3-6万。目前在大陆，星盘分析的收费大致在300-600元人民币的格局已经形成。以每天解一个星盘计算，这样的收入也是颇为可观了。

通常会做占星这一行的都是对研究人的心理、人性有兴趣。但兴趣归兴趣，如果想要做一行，就势必要发展出心理交流的能力。“如果不训练交流能力，遇到不同的个案内心就会恐惧，临场的星盘分析就很容易失常。再加上没有很好的自我宣传，这样的话撑个一两年就会阵亡。”

占星师还需要在实践中积累心理成熟度和现实成熟度，社会经验丰富的占星师的分析会比较深厚。“要会积累，会有效地归纳，功力要逐年地增加，而不是停滞在一个水平，不然就会被淘汰。”

“这一行能够学到老，做到老，做到老，学到老的，八十几岁还是可以当占星师。不像有些工作，过了体力的巅峰，或者退休以后就没得做了。”李孟浩说，这也是占星师这个职业的魅力所在。

抽文：

学事件占星的通常都会学风水，改风水，服务于有钱人。“他们投资这个生意，买这块土地，好不好，需要一个立即的回答，直接影响到他们是赚钱还是赔钱。事件占星要求神准，用途就在这里。”

插排：占星术来历

孟浩然的资料2

明李浩《三迤随笔》载：

余识陈玄亮老神仙于洪武十六年。陈玄亮师从龙门分支，以练气为修身之道。玄亮于元初出家玉皇阁。采药遇仙后西王母，而习仙乐于香坪……玄子多次提及此事，余初半信。至洪武二十三年重阳日，余与继白、了凡、段学才游中峰。日落前，至小岑峰听乐台，忽仙音隐现……历一时辰余，日落渐消。余与继白赶回玉皇阁。玄亮与诸道友讲《道德经》一日，观中诸道士无人离观，诸乐器皆置库中。后问诸樵，曰：“在小岑峰听乐台听仙音，入秋常有。此音发自崖壁，多为九月重阳日前后三天，得听者必有好运。”土人皆称此峰为音乐峰。①

李浩又言：

余自洪武十五载入滇，屯军天威径南北四百里，设镇抚馆舍于德胜驿，始有定居之地。按制：每三年，除征战外，则至拓东城沐总兵府报事，及押运兵饷器械。闲暇无事，每月点卯两次。余时广与叶榆二地名士交往……三洞谈经始于点苍、七曲，于元至大至延祐初（1308-1314）。三洞诸经中，最早谈演于中峰玉皇阁。皆道家弟子，以陈传仙经谱，谈演《黄庭经》、《大有妙经》、《三十九章经》、《西王母本事经》、《玉皇经》诸经。延祐初，陈玄亮入七曲会云和子，二人得乩降清和度世经，各谱七十二曲……上述诸经，皆藏玉皇阁经楼。余于洪武二十三年皆抄之。盖诸部洞经，皆由七曲、点苍二地谈演于道观。七曲仅《大洞仙经》、《皇觉经》二部。云和子曾三请玄子传授《太清三洞谈经》。玄子则以仙音不外传而谢之，只授其《皇觉经》二十四谱。至明初，广传江浙诸地。至正年，陈玄子传经于段府。后建桂香学。梁王听经曰：“仙经音乐，吾皇室之音差之千里。”至明初，桂香学友除谈演三洞诸经，于洪武十七年初，谈《文昌大洞仙经》于文昌诞日。但其曲之美，不及三洞谈经。②

李浩复云：

余三生之缘而得遇道长，尽得玉清、仙音总计二百四十曲。云和子空音一百余曲，皆法事曲，余珍如至宝，储于铁柜。明洪武十八年至今，邑人先后谈经三十余次。玄子虽仙逝，而其仪容永存于心。③

与李浩同游的张继白《叶榆稗史》有更详细的《陈玄子传》：

陈玄子名玄亮，幼失父母，为中峰道士王通一收养。亮慧强记，十龄能诵经百部，音律自通，记前生事……通一殁，亮主玉皇阁，授徒仙音百曲。逢会，谈演《大有妙谈经》、《金阙玉律篇》。至此，世有仙律。亮以至正戊子入七曲，遇清和，显化石匣，得经三部，以空音合之，曰大洞仙音。亮云游三江以缘度世。丁酉春，亮返中峰，传三洞玄音于叶榆段府，制戒律。太祖平滇，徐进聘亮讲三洞要涵，并以其子拜亮为师学律……丁酉年（永乐十五年，1417）正月上元日，天披彩霞，香风数十里……亮沐浴而逝……亮著有《陈玄子集》，留有《空音》百余曲、《玄机琴谱》两卷，藏玉皇阁经楼，俗家多有传抄。④

李浩为明初攻取云南的元勋，为云南总兵西平侯沐英和明太子朱标的结拜兄弟，平滇后镇守德胜关（明曰三迤、淮城，今云南下关），为第一代天威径镇抚使，明朝其子孙世袭该职，入清家世延续至19代。因其守藏的元代大理段氏图书以及上述陈玄亮洞经乐谱一直保存至1950年（部分乐谱保存至今），故被称作是大理三大藏书世家之一。其第20代孙李莼根据家谱记载：“李浩至正十四年生（1354），卒于正统九年（1444）；享年88岁。”⑤另据李浩自跋，《三迤随笔》完成于永乐十八年（1420）。

李浩因为“素好道学，常与祖父游于金陵诸道观，及江南、中书、大都等地”⑥，所以洪武十五年攻取云南、家于龙尾关德胜驿后，与当地的士大夫如前述《叶榆稗史》的作者、“南中七隐”张继白以及兰雪道人、段僧奴等交游，“尤以七子为挚友”，并与张继白结为姻亲。在接触到道教音乐大师道士陈玄亮后，在抄录洞经乐谱、谈演道乐的同时，李浩对于大理、下关当地的道教历史及当时该地道教流派也做了详细的记载：

元灭后理，至成宗大德而道兴。龙门、全真诸道学纷入南中、三迤诸地。至延祐，三迤诸地遍布道观、阁堂二百余。叶榆境有观十八、阁十四，多为全真、龙门、天师、正乙诸派学。玉皇阁有道人四十余，多来自陇西、巴蜀等地。多以修身养性、炼气，教以老庄、纯阳诸学。至元末，武当、玄素等入南中，居点苍斜阳，授以阴阳周易。以内丹之说，外气巧运循环始复而授人。⑦

另一处除记载道派外，还对其传入途径及原因做了记录：

至段氏灭，元虽异族而崇道。延祐初，叶榆东至云南品甸，南至巍宝，西至博南，新建道观五十余……道教有正乙、龙门、华山、武当、纯阳、全真。周围百里内有道观、草堂百余，道士五百余，多为中原江南籍。有自幼人道者，亦有在家出事、绿林草莽，避祸或躲命者。时大理总管段家待人宽厚，无惹事生非恶行者，既已修道，万事皆空，皆不究其前恶。洪武平滇，尽赦南中元时大小囚犯，不究往事，无文牒者，皆补发。自此南中太平，夜不闭户。⑧

综合以上史料分析，元末明初大理苍山玉皇阁道士陈玄亮为大理洞经音乐的创始人：“一代宗师陈玄亮演道立说。以五音传道，谈演九玄三洞元始教化。士大夫争习之，至此新学萌源，名曰谈经。”⑨非常珍贵的是，陈玄亮所撰《三洞谈经九天玄玑玉谱》古谱（收录有《三十九章经赞》、《金母十贡品》、《上清黄庭内景经》遗谱、《太上素灵洞玄大有妙谈经》遗谱）保存至今，其中收有陈玄亮自序。其他大理明代古谱如《大有妙经》、《玉振金声》、《文昌大洞仙经全谈谱》也保存至今，为大理现存洞经音乐的代表。⑩《三洞谈经九天玄玑玉谱》中有大量的序、跋、曲注：该谱中明永乐时冯天化的总序，以及李浩、杨升庵的序、跋、引注及陈玄亮自己的序文，都同样明确陈玄亮是洞经音乐的创始人，其中尤以陈玄亮自序最为直接。几乎所有的原始资料如上述明代古谱等中的序、跋、曲注及有关洞经音乐的明代碑刻《天王庙神道谈演三洞碑记》等也都认为是陈玄亮开创洞经音乐。实际上，这些资料时间跨度达三四百年，作者涉及数十人，且陈玄亮其人在道教史上也非著名人物，因此，陈玄亮是元末明初大理洞经音乐的首创者应是历史事实。

《三洞谈经九天玄玑玉谱》陈玄亮自序云：

余之生皆因尘缘，一念动而出于寒门小家，皆数定。后随通一师学道习琴于点苍，本一面之缘……余本无才，入世传经于点苍、七曲二地道观，以度有缘人……故而立经社于叶榆玉皇阁，历三十余载，学成者八十余人，皆为叶榆、龙尾二地儒生三十九人，道士二十六人，余者皆官府乐工……宣光辛亥年六月初九 点苍玉皇阁道士陈玄亮。?

洪武元年（1368），明军攻入大都，顺帝远走漠北，史称北元，然云南仍奉其为正朔，宣光即为北元的第一个年号。宣光辛亥年，即明朝洪武四年（1371），此年号历史上只流行于云南地区，其他地方极少使用，历来是云南考古及文献中一个独特的标志。?现从此落款时间来看，就足以证明历史上确有陈玄亮其人，也说明陈玄亮开创洞经音乐确实无疑。

1944年郑天挺先生对于点苍山玉皇阁作过考察，并记载了玉皇阁的环境以及“寺外有北主祠及李中溪（李元阳）仙道碑”，?李中溪（李元阳）正是李以恒《淮城夜语》所记“并于五月十三关帝诞日立社，元阳、雪屏为社长，用修客席上坐，吴夔真人为监经，余为三元社总管事，段子厚为叶榆社管事……用修又另整德胜驿存各地杂谱、玉律谱六十余谱校之，并参七曲梵空音而整谱一集曰《德胜驿玉振金声谱》”?之“为社长”的李元阳。李中溪仙道碑在该处的真实存在，说明玉皇阁的洞经传承以及在该处的三元经社的历史起源是真实的，流传至今的《德胜驿玉振金声谱》确实为明代曲谱，正如其封面所记录的“大明嘉靖九年庚寅夏，德胜驿三元社立也……元阳主持叶榆，奔走二地……隆庆庚午秋重阳立”?所书那样，可以推之该谱及其他明代古谱的大量明代题跋也是有真实来源的。

值得着重指出的是：

第一，李浩生于至正十四年（1354），明代元勋，为元末明初之人毫无疑问，其于洪武入滇亲见“陈玄亮老神仙于洪武十六年（1383）”，并随后有抄录洞经乐谱、谈演道乐等长期密切交往，李浩直接言明陈玄亮“师从龙门分支，以练气为修身之道”，明确标示出龙门派名称。再据与李浩同游并且比李认识陈玄亮更早的当地士人张继白所言：陈玄亮“幼失父母，为中峰道士王通一收养”，王通一为大理苍山中和峰玉皇阁道士。?另据与李浩同时的段僧奴在《蒙段乐谱补遗》之《仙游歌》“曲后注”云：“孟德纪，龙门道士，善琴剑，精五音，元初入滇建玉皇阁于点苍，立派，传王通一，通一传陈玄亮。《仙游歌》本纯阳道祖词牌。孟德纪本其直系弟子，为本师门弟子度曲而传南中。僧奴识。”?也明言孟德纪为“龙门道士”。从其派字来看，“德、通、玄”正为“龙门字谱”的“道德通玄静”的第二、三、四三代派字排行，与前言“龙门分支”完全契合。孟德纪、王通一、陈玄亮一系可完全确认为龙门派道士，并且，从时间上看最迟至元至正时期到洪武初年已经明确存在。

实际上，一旦明确认定孟德纪、王通一、陈玄亮一系所属为龙门派，则很容易推定陈玄亮、王通一应为元代而不是明代龙门派道士。因为“通一殁，亮主玉皇阁”?，之后陈玄亮才在元至正戊子年（1348）入四川七曲山访道：“亮以至正戊子入七曲。”?王通一逝世自当在元至正戊子前。另据李浩六世孙李以恒的《淮城夜语》载：“陈玄子于三十九岁远游西蜀梓潼，遇清和显化，入七曲山，会云和子共议空音”?——则元至正戊子年（1348）陈玄亮39岁。可推知陈玄亮生于元武宗至大二年或三年（1309-1310），至永乐丁酉年（1417）正月上元日去世，寿118岁左右。“余于至泰初（元无此年号，疑为至元）与玄子交，常往来玉皇阁、龙尾城二地……至正甲辰（1364）春庆元宫道士段庆隆识”?、洪武“时百二道长陈玄亮在世”?的记载无疑是真实的。

陈玄亮在元至正戊子入四川梓潼七曲山访道后，于“丁酉春（后至正十七年，1357），亮返中峰”?，在玉皇阁并传三洞玄音于叶榆段府，建立桂香学等——其时的元大理段氏总管应为段功。可知陈玄亮主要活动亦在元末明初李浩等入滇之前。另“玄子生三岁丧父，七岁丧母。母丧，中峰道士王通一为其母做法事，见亮聪慧过人，无所依附，收亮为徒，取名玄亮”?，则王通一收其为徒的时间在元仁宗延祐四年（1317）左右。王通一的活动时期应在元延祐四年（1317）到至正戊子（1348）之间，与明无涉。孟德纪的活动时间则还早于王通一，至迟也应在大德、延祐（1300-1320）年间。

孟德纪、王通一、陈玄亮一系来自何处？“玄子道名玄亮，叶榆西门人，父母世代农樵为生。玄子幼名小亮……玄子生三岁丧父，七岁丧母。母丧，中峰道士王通一为其母做法事，见亮聪慧过人，无所依附，收亮为徒，取名玄亮。”?则陈玄亮为当地人，王通一收其为徒的时间在元仁宗延祐四年（1317）左右。另据明永乐甲申（1404）冯天化《三洞谈经九天玄玑玉谱》总序云：“通一，河南游侠，幼年学道华山，慕点苍佳地而游南中，至道观掌门道纲司……通一为其取名玄亮，号玄子。玄子聪慧绝顶，学道三年而晓诸经，过目不忘，通一精音律，善抚琴，尽传其技于亮。亮十三岁为观中诸法事唱诵领班，十六岁奉师命采药于中峰北香草坪……通一远游三岛，观中事授玄亮，袭道纲职。玄亮传玉清仙音于玉皇阁道士。”?最可注意的是王通一“幼年学道华山”，后入滇，并且“玉皇阁有道人四十余，多来自陇西、巴蜀等地”?，说明元代孟德纪、王通一、陈玄亮一系龙门派应来自华山，无疑沿着“华山—陇西—巴蜀—云南”路线传播。

第二，明代碑刻《天王庙神道谈演三洞碑记》云：

陈玄子得天玑音而纂修三洞诸经，以历代讲玄化为以乐和而唱经，皆仙家妙曲，故曰大洞仙音。仙音起于全真弟子陈玄子，后传于斯民，但牵附于道观。自国朝崇道弘儒，元阳倡立经社，而以儒道信徒合为一体，养性修身，明德达理，三度试谈文昌洞经。至嘉靖九年，贬滇新都状元杨升庵，因永昌时疫，避疫于德胜驿李氏花园，共建经社日三元，上顺道义，下应三公共议立社。五月十三，三元、叶榆二经社立，自此以学为社，春谈文昌，秋谈三洞，夏谈三官，冬谈黄庭，立戒训，施科仪，凡经师法座则以“妙玄合道法，阴阳载乾坤，志心皈命礼，万古永长春，清静无为宗，临通大洞全，暂状师得位，辉胜揭太空”为经师传经排序。而法座师以“道德通玄静，冥常守太清，一降来复本，合教永圆明，至礼忠诚信，崇高嗣法兴，世景荣性茂，希彻衍自宁，位修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功”排序。自此三元社立，建道祖庙于龙尾城，立碑亭于德胜驿天王庙，以此正名，永隽千秋。大明嘉靖壬子年三月三元社友立石。?

嘉靖壬子年为1552年，该碑刻明言凡经师与法座师具有“传经排序”；法座师的“道德通玄静”以下60派字正为龙门派字谱（经师的“妙玄合道法”以下诸字为天仙派字谱），谈演洞经音乐的大理“三元社”现仍存在，其历史上的法座师的排行正是依据龙门派字谱，已传四十余代。?此嘉靖字谱为目前所知最早的明代龙门派字谱。这从侧面也说明元代孟德纪、王通一、陈玄亮一系龙门派的真实性。

而此碑刻的真实性，从现存的、同时代的明嘉靖碑刻中也可确证。最近，景安宁公布了“现存于王屋山顶，未见发表”?的《天坛修造白斋道人张公太素行实之碑》的部分情况，该碑所记张太素生于明正统十年十一月（1445），卒于嘉靖八年十月（1529），该碑“作者是松山隐者，立碑者是张太素的门徒王清芳，马清善”?，立碑时间为明嘉靖末期。据其所言：“该碑碑阴为《长春真人仙派传授图》，传授图上部字迹不清，题名《长春真人仙派传授图》之下有一行横字：‘道德通玄静，冥常守太清，一阳本，合延明’。‘一阳’两字之下中间竖写‘张公真常’四字。名字下面有一段文字，是张真常的小传；此段损坏严重，只能知其大概，他道号无为子，蓟州人，生于明洪武丙辰（1376）九月二十四日，升化于正统己巳年（1449）。主要弟子有张守然和程守然。小传下是以张真常为祖师的传授图。第二代传人是程守然和张守然。第三代有张太素、田太希、范太阳、陈太洪等十八人。”?此碑碑阴所记录的“长春真人仙派”派字正为龙门派字谱，张真常——张守然——张太素——王清芳一系的传承也是按照此字谱进行的，张真常一系活动于明初洪武、正统时期，与早于其系的上述孟德纪、王通一、陈玄亮一系正前后相接。

第三，李浩明确指出：元末明初叶榆（今大理）、三迤（今下关）境内除有上述以玉皇阁为中心的龙门派外，还分布有其他陆续传来的道派：“元灭后理，至成宗大德而道兴。龙门、全真诸道学纷入南中、三迤诸地。至延祐，三迤诸地遍布道观、阁堂二百余。叶榆境有观十八、阁十四，多为全真、龙门、天师、正乙诸派学……至元末，武当、玄素等入南中。”同时详细说明当时叶榆（今大理）的道教地理分布：“延祐初，叶榆东至云南品甸，南至巍宝，西至博南，新建道观五十余……道教有正乙、龙门、华山、武当、纯阳、全真。周围百里内有道观、草堂百余，道士五百余，多为中原江南籍。”说明最晚延祐以后至元明之交，上述全真、华山、天师、纯阳、正乙、武当等道派均在该处已有宫观及道士活动。

这其中龙门、全真传入较早，据其所言可至大德年间（1300年左右），但迟至延祐时期（1314-1320），全真、龙门、华山、纯阳、天师、正乙诸派已经在大理有广泛分布。特别值得指出的是：首先，此时作为全真教一支的龙门派与其他全真教派已经明确区分。其次，天师、正乙、纯阳诸派当是不属全真的其他传统教派；所记“华山”一派，也无疑应属传统教派的、陈抟一系的老华山派而不是全真郝大通的新华山派。最后，传入较晚的、元末至元时期（1345年左右）传入的武当、玄素派无疑是以内丹为中心的新道派，因之与在此前传入的传统教派在教风上也各有不同，“以内丹之说，外气巧运循环始复而授人”，而传统教派“多以修身养性、炼气，教以老庄、纯阳诸学”。

王岗通过对现存《重修虚凝庵并置常储碑记》等碑文考察，发现云南昆明虚凝庵在明嘉靖元年至十五年（1521-1536）就已有龙门派“真”字辈道士活动，并历经“真常守太清，一阳来复本，合（和）教永元（圆）明”传承至20世纪中期。?李浩的记录所示的元末明初孟德纪、王通一、陈玄亮一系的“道德通玄静”龙门派字谱在时间上、字派上正与王岗的研究前后相衔接。云南大理、下关等处元末明初之所以存在龙门派及其他诸道派传承，当与元明之交该处道教环境宽松，“时大理总管段家待人宽厚，无惹事生非恶行者，既已修道，万事皆空，皆不究其前恶”，以及该处僻居西南，明初战乱波及较少而成为中原江南各道派的避乱之所有直接关系。

来源于华山，可以完全认定属于龙门派，以“龙门字谱”的“道德通玄静”第二、三、四代派字“德、通、玄”为排行，活动在元末明初至正戊子（1348）到明洪武十六年（1383）之间的云南大理玉皇阁的孟德纪、王通一、陈玄亮一系的确切存在，可以使我们有理由认为：同样来源于华山，有传统文献记录，属于龙门律宗，以“龙门字谱”第二、三、四派字“德、通、玄”为排行，活动在至正丁未（1367）到洪武二十年（1387）间的律宗二祖张德纯、三祖陈通微、四祖周玄朴的存在以及传法是有教史来源的真实记载。

注：

① 李浩：《三迤随笔》，《听点苍仙乐记》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，昆明：云南人民出版社，2002年，第92页。

② 李浩：《三迤随笔》，《明初三洞典籍》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第175页。

③⑥⑦ 李浩：《三迤随笔》，《蒙古人崇道》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第175页，第171页。

④ 张继白：《叶榆稗史》，《陈玄子传》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第460页。

⑤ 李莼：《李氏藏书始末及明代三本轶书传抄经过》，大理州文联编：《大理古轶书抄》，第521-533页。

⑧⑨ 李浩：《三迤随笔》，《佛道传点苍考》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第75页。

⑩?????《大理洞经音乐古谱》，何显耀：《古乐遗韵——云南大理洞经音乐文化揭秘》，昆明：云南民族出版社，2002年，第321页，第88页，第338页，第357页，第325页，第85页。

? 参见方龄贵：《关于北元宣光年号的考证》，方龄贵、王云选录：《大理五华楼新出元碑选录并考释》，昆明：云南大学出版社，2000年，第280页。

?? 郑天挺：《大理访古日记》，1944年；转引自大理市政协委员会编：《大理→←市文史资料》第9辑，第132页。

? 李以恒：《淮城夜语》，《陈玄子遇仙记》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第326-331页。

?? 张继白：《叶榆稗史》，《陈玄子传》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第460页。

??? 李以恒：《淮城夜语》，《陈玄子遇仙记》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第326页。

?“余初入南中，听谈演三洞于点苍玉皇阁，时百二道长陈玄亮在世，余持板鼓率众谈演……肖天化于洪武十八年”，《三洞谈经九天玄玑玉谱》之《三洞仙经赞》，引自何显耀：《古乐遗韵——云南大理洞经音乐文化揭秘》，昆明：云南民族出版社，2002年，第85页。

? 李浩：《三迤随笔》，《佛道传点苍考》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第75页。张继白：《叶榆稗史》，《陈玄子传》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第460页。

? 李浩：《三迤随笔》，《蒙古人崇道》条；大理州文联编：《大理古轶书抄》，第171页。

??“该碑原存下关天王庙，明末清初毁于战乱，原碑文一直珍藏于李氏（李莼）家中”，碑文及说明引自何显耀：《古乐遗韵——云南大理洞经音乐文化揭秘》，第94页。

??? 景安宁：《道教全真派宫观、造像与祖师》，北京：中华书局，2012年，第150页。

孟浩然的资料3

教学目标：

1、读懂诗句，2、理解诗意。

3、有感情地诵读古诗，4、并背诵。

5、体会诗人表达的思想感情。

6、培养学生搜集信息的能力、语言表达的能力、自主学习的能力、想象思

维的能力。

教学重点：

体会诗境，训练语言。

课前准备：

学生：①搜集有关李白和孟浩然生平的材料。

②读熟课文。

教师：制作多媒体课件。

课时安排：

一课时

教学程序：

一、揭题、解题（2分钟）

1、揭题，2、读题，3、注意“孟（mèng）”的读音及写法。

4、解题。注意黄鹤楼与广陵的位置，5、“之”的意思。

2、交流搜集的有关资料（3分钟）

1、李白和孟浩然是什么人？

2、李白和孟浩然是什么关系？

3、这首诗是在什么情况下写的？

3、理解诗意（15分钟）

1、学生自学古诗（5分钟）

自学要求：以学习小组为单位，熟读古诗，借助文后注解和字词典，理解字词，翻译诗句，做好讲解古诗的准备。

2、检查交流自学情况（10分钟）

1学生自愿或学习小组推荐同2学讲解古诗

②教师注意指点，并点出这首诗中的几个关键的不易掌握的字词。“西辞”“尽”。

4、体会诗境（6分钟）

1、你认为这首诗表达了诗人什么样的感情？

有感情地朗读这首诗。

2、想象描述“烟花三月”是一个什么样的图景。李白这时有心情赏春吗？为什么？

3、这时长江里是不4、是只有孟浩然的一只船？李白为什么只见“孤帆”？

5、李白站在岸边，6、看好友孟浩然的船只由近而7、远，8、心里会想些什么？

9、借助插图，10、体会诗的意境。

11、有感情地朗读、体会诗的意境。

5、借助诗境，6、训练说写（14分钟）

1、引导：孟浩然是李白的老师、兄长、朋友，2、往日，3、他们生活上相互照顾，4、学业上相互帮助，5、情投意合，6、感情深厚，7、此刻分别，8、不9、知什么时候才能相见，10、黄鹤楼前两人分别的情景一定非常感人，同11、学们想象一下，12、他们的分别时，13、会说些什么，14、做些什么，15、会是什么样的表情。我们能不16、能分角色表演一下当时的情景呢？要演戏，17、先要有脚本，18、请同19、学们以学习小组为单位，20、集体合作为这段情景的表演，21、写一个脚本，22、脚本要交待清楚事情发生的时间、环境，23、人们的动作、语言、表情等等。

24、学习小组合作撰写脚本。

25、学生自愿或推荐表演，26、表演后师生共同27、评议。28、根据表演效果，29、重新修改脚本。

7、布置作业（1分钟）

根据自己的能力和爱好，选择完成下面的作业：

1、有感情朗读，2、并背诵这首诗。

孟浩然的资料4

关键词：兴趣；探索

中图分类号G 文献标识码B 文章编号1008-1216（2016）03B-0052-01

一、借助问题让学生积极探索，提高语文学习兴趣

我国近代教育家蔡元培先生曾说：“我们教书，最重要的是引起学生兴趣。”教学活动的目的就是激发学生的学习兴趣，兴趣是维持学生学习动力的必备要素。在此基础上，学生学习的主观能动性得到激发，他们的动手能力、思维活力得到了培养，他们的精神世界处于亢奋的状态。

如教学《嫦娥奔月》这篇课文的第一课时，一上课，我先在黑板上板书了一个“月”字，让学生说说含有“月”的古诗句，然后，将全班学生分成南北两大组，举行一个有关“月亮”诗句的赛诗会。在绵延不绝的中国文化中，月文化占了很大的篇幅，有关月亮的古诗还真不少。课外学生早已积累了许多，你一句我一句地背诵起来。接着，教师就出示了李白写的一首诗歌《把酒问月》，“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。”然后问学生：“读了这首诗，你认识了一个怎样的嫦娥？”学生很快得出了这个结论：“孤单寂寞。”教师接着追问：“嫦娥为什么不在人间享福，而去了遥远的月亮，在那里孤苦伶仃呢？今天，我们就来学习《嫦娥奔月》这篇课文。”此时，学生的学习积极性被彻底地激发出来，他们马上拿起书本，随着教师的思路，探讨起文章的内容来。

再如，《厄运打不垮的信念》一文，针对课文的题目，教师引导学生思考：“厄运”指什么？“信念”又是指什么？这两个问题紧紧扣住了课文的主要内容，引领学生阅读课文，根据课文内容思考问题，有效地激发了学生的学习兴趣，引领学生思考不断深入。

二、利用表演、辩论等让学生努力参与，提升语文素养

《义务教育语文课程标准》中明确指出：“语文课程应培养学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。”这就告诉我们要在正确理解文本的基础上，运用多种教学方式方法根据文本让学生丰富语言、积累语言、运用语言，从而提升学生能力。

例如，教学《黄鹤楼送别》一课，这篇课文是篇文包诗，再现了《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这首诗的场景。其中，李白与孟浩然在黄鹤楼上饯别时的对答是全文的重点，深刻表现了两人的深情厚谊和依依惜别之情，这段文字值得让学生细细品味，深刻理解这段文字包含的思想感情是本文教学的重点和难点，对于这段文字教师是如何精彩演绎的呢？

首先，投影仪上出现两人的话语，通过李白的话语让学生体会出他对于孟浩然深深的崇拜和敬仰之情，接着，通过孟浩然的话语，体会出孟浩然对李白的安慰之情。此时，教师补充了许多资料让学生了解孟浩然和李白之间的交往。最后，教师拿出早已准备好的“酒杯”，请学生进行表演。表演时，可以加上动作，可以对李白和孟浩然所说的话进行改编，只要能正确表达意思就行。此时，这种表演的形式是非常适合儿童的心理年龄特点的，学生的积极性和主动性被彻底激发出来，他们的表演欲望得到了充分满足，每个学生都跃跃欲试，他们夸张的动作、新奇的语言层出不穷，学生的语文素养得到了有效的提升。

辩论，可以培养学生的表达能力、批判能力。在教学《负荆请罪》一课时，我抛出了一个问题：到底是蔺相如厉害还是廉颇厉害？让学生通过查找资料的方法进行辩论，每个学生都精心准备。辩论时，每个人都能将自己查找的资料通过概括的方法表达出来，有效地培养了学生的语文素养。

三、挖掘资源让学生主动学习，收获成功体验

如苏教版五年级上册《林冲棒打洪教头》一文，节选自《水浒传》这本中国古典小说，课堂上，我只是大略地介绍了一下这本书，建议大家抽空看看，没想到许多学生将这本书买来看了，班里边形成了一股看《水浒传》、说《水浒传》、评《水浒传》的热潮。在一次班队课上，在班长的组织下，他们自发地开展了一次“水浒故事擂台赛”和《水浒传》知识竞赛，看着他们声情并茂的讲演和激动人心的竞赛，教师从心里感到快乐，因为学生在老师的引领下，已经成为学习的主动者和成功者。

再如学习了《西湖》这篇课文，学生对西湖的山和水留下了深刻的印象。但对农村孩子来说，去西湖进行实地观赏，还是一个非常奢侈的梦想，为了挖掘身边的教学资源，我想到了家乡的张公祠，那儿是清末状元、著名教育家、实业家张謇纪念馆，这是一个风景非常优美的地方，高大的树木、清澈的溪流、嶙峋的假山、逼真的雕塑，令学生们流连忘返，于是，我就带领他们去那里观察和欣赏，然后，学生写成作文进行投稿，有两3篇竟然发表在一些作文杂志上，发表的学生体验了成功，没有发表的学生有了榜样，语文学习成了学生体验成功的阵地，为学生的终身发展奠定了基础。

“学生头脑不是一个要被填满的容器，而是一支需要点燃的火把。”教师必须追求教学的艺术性，点燃智慧的火把，让学生积极探索、努力参与、主动学习，让课堂教学更加高效！

孟浩然的资料5

一、创设情境，为生成营造氛围

生成需要一定的情境，在适宜的情境之下，学生会很自然地参与到教学实践中来。在教学中，教师应及时创设情境，引导学生“移情”，让学生在不知不觉中把自己融入文本角色，到课文中去体会、去领悟文本的情，把学生从生活情境带入文本情境，把学生的生活情感融入文本情感，最终使教师、学生、文本能有效地对话，这样的课堂才具有生命力。

例如在教学“烟花三月下扬州”这句诗时，我注重与学生的生活感知相联系，先引导学生用一个词或一句话来描述“烟花三月”，学生说出了许多词句，如：和风细雨、花红柳绿、万紫千红等，我适当小结：阳春三月，杨树开花，远远望去，白蒙蒙一片，如烟如尘，诗人称三月为“烟花三月”。为了让学生更直观地感受烟花三月的美，我让学生欣赏一组春光图片，然后引导学生通过朗读，加强感悟，在读中感受美，在读中想象每个人心目中的“烟花三月”。这样做旨在使学生由浅入深地进入一种意境，主体力量得以表现，个性得以张扬。

二、巧设问题，给生成一个支点

师生在进入生成的情境之后，必然要发生师生以及生生之间的交往互动。交往既是教学的本质特征，更是课堂生成的动力。在充满生成的课堂中，师生之间、生生之间只有通过交往才能彼此分享各自的思考和见解，交流彼此的情感、态度和价值观，达到彼此的共识、共享和共进。所以，一个真正关注学生发展的教学设计，会为师生在教学过程中发挥创造提供条件，会关注学生的个体差异和为每个学生提供主动积极活动的保证，会促使课堂中多向、多种类型信息交流的产生和对及时反馈提出要求。可见，教学设计要为动态生成而设计，而教学设计中有效的问题设置，则能给课堂架起一个生成的“支点”。

教学“孤帆远影碧空尽”这句诗句时，我想请学生说说对“孤帆”的理解，于是，设置这么一个问题：“同学们，你认为江上真的只有一条船吗？李白为什么只见‘孤帆’？”学生略作思考，不一会儿，纷纷说道：“不是的，江上还有其他的船，只不过从孟浩然下船后，李白一直目送着这艘船离去，没有去注意其他的船。”“因为李白心里只想着孟浩然，所以他的眼里只有这艘船，其它的船都视而不见。”……我说：“是啊，长江是当时的交通要道，江上不可能只有一艘船只，因为李白心中想着孟浩然，把注意力全集中到他乘坐的船上，因此，他只见‘孤帆’。”这个环节，正是因为给了学生一个生成的“支点”，为学生搭起了放飞心灵的平台，才使学生的身心潜能被引出，新的思想被激发，从而，深刻地领悟了李孟之间的深厚感情。

三、捕捉动态资源，让生成焕发活力

课堂教学是一个动态生成的过程。这一过程潜藏着大量复杂多变的、有意义或无意义、重要或不重要的生成信息，如何对待这些极其丰富，但又纷繁复杂的生成性资源？是漠然置之，我行我素地上演“教案剧”；或是手足无措，无可奈何地“被牵着鼻子走”；还是合理利用，积极地将其演绎成一份份未曾预约的精彩、意料之外的惊喜？《课标》明确指出：语文教师应高度重视课程资源的开发和利用，要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。要合理巧妙地捕捉生成性资源，让课堂焕发生命活力。

例如在理解“碧空尽”这个词语时，大部分学生依据课文后的注释知道是“消失在水天相接的地方”。一个学生马上站起来说：“‘碧空尽’说明李白在岸上站了很久很久，直到船都看不见了。”另一生接着说：“从这个词我可以想象李白当时的心情是难以割舍的，直到船看不见了，还舍不得离开。”“说得太好了，直到船看不见了，李白仍伫立江畔，似乎要把一片情意托付江水。”我补充道。接着我顺势引导学生想象“尽”的是什么，“不尽”的是什么，深入体会友人之间的感情。学生畅所欲言，情感达到了又一个高潮。在这个环节中，对于个别学生的创造性表现，我巧妙地施以诱导点化，使之成为点燃全体同学创新的“星星之火”，激活课堂生命活力的“兴奋剂”，让课堂锦上添花。