沙乡年鉴读后感范例

【引导】优质的范文往往能节省您大量的写作时间，让您的办公学习游刃有余，以下是由阿拉题库网友分享的“沙乡年鉴读后感范例”优秀范例，供您学习参考所有，轻松搞定再也不用加班熬夜了，希望下面文档对您有所帮助，喜欢就下载吧。

沙乡年鉴读后感范文1

平日里，我们习惯了用眼睛感知事物，包括在书店里选购书籍的时候。看一看那些新出版物的名字和推荐词也许你就知道，一切都是为了诱惑你的眼睛。我也会受到这种影响。因此，我很晚才了解到这本名字不起眼的书。

眼睛时代的基础是消费主义的不断膨胀。不论是在过分充斥商品的城市，还是在清一色种植经济作物的乡村，或是在产品如垃圾一样堆积的沿海工厂，你都会感到有一个东西像蛆虫一样啃噬着你的身心。

这个东西就叫：欲望。

如果给欲望一个形容词，那就是：过渡虚荣。

眼睛时代，下面是我们不愿过多思考的事情：过渡消费引发一连串的社会问题，包括外界生态环境问题和内部情感环境问题。而且，这些问题是全球性的。每天早晨，我们这些骄傲的地球人睁开眼睛看到的都是可占有的对象：食物、房子、车辆、衣服、权利，甚至我们一直用占有的眼神打量着每一块本可以长满植物的土地。

在土地上出生入死的我们，不愿过多思考我们与土地的关系。似乎一切理所当然：占有与被占有。由此，上演了一次又一次同样的战争。

这本书正是诞生在战火连天的年月。像手术刀刺破病人的身体，它来的正是时候。

关于土地和环境问题离我最近的事情有三次，三次都发生在生我养我的小村庄。

第一次是我村与邻村之间一场持续十年的土地战争，最后的结果是土地的荒芜和情感的沦丧。

第二次是一帮黑势力在河的上游非法建了一个化学提炼厂，经过一系列斗争，村民保住了干净的河道却留下一座高高的工厂建筑，也留下一些同谋者的罪证和人性的倒影。

第三次是一群地痞在村头非法建了一个砖窑厂，这一次我那可爱的乡亲们不仅损失了肥沃的良田更丢掉了人类对于土地那份基本的尊重和依恋的感情。这次事件，我曾大力反对，但聪明的人们给我算了一笔目光短浅的小账：那帮地痞给的租金高于种地所能产出的价值。如今只剩下满目疮痍的一块土地和沉默不语的村民。我佩服我的同胞总是善于计算与忍耐。

在土地面前，我们的伎俩显得多么可笑又可悲。

然而，早已存在一种声音，在对抗着我们自私的灵魂。《沙乡年鉴》不仅代表了这种声音，更给了我们一次史无前例的思考。基于这个思考，我们的知识体系是多么的需要重建。

书中把这个重建称为：土地伦理。

我想，即便是在我们这个重视伦理纲常的国度，土地伦理的.提出也令我们耳目一新。我们一直追求的“天人合一”，其实质是“天地人合一”。顺着这样一个思考，或许在城市化不可逆转的今天，我们能在城市这些丑陋的建筑物间找到一种安慰。

人最大的事情是如何处理他跟自我和外界的关系，这里存在两面可靠的镜子：你如何对待外物决定了你如何对待自己，反之亦然。我们常常问：生命有何意义?我们在天地间的位置是怎样的?以后我们要先问一声：天地在我心中的位置是怎样的?

这一切思考仿佛离我们的日常生活是那么的遥远，但是，这本书再次提醒我们，正是缺乏思考而依赖于眼睛才导致了我们在日常生活中遇到的所有问题：拥挤不堪的交通，堆积如山的郊外垃圾，莫名奇妙的疾病，令人心寒的教育，虚无缥缈的心灵，充斥媒体的无聊娱乐，空无人居的城市豪宅-------

作者奥尔多·利奥波德在消费主义最为泛滥的美国发出一种声音：

“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临地问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。”

沙乡年鉴读后感范文2

现在，浮木后面暖和了，因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走，要是我也能变成风儿该多好。苏醒在春天，自由、快乐、漂泊。

我带动云彩飞舞，像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟，拍打着翅膀飞翔，姿势之优雅，在云彩里忽隐忽现，像一面旗帜，忽上忽下，一切都吸引着我。我与他们嬉戏玩耍，朝远方飞行，最后一声大雁的鸣叫消失时，夏天的影子就不见了。秋天的脾气总不大好，夹着灰尘呼啸而过，或在森林里拍打树叶发出沙沙响声，最后像山一样静下来思考生命。

十一月是树木倒下的季节，远远地，我就听到了松树的呻吟，他是大自然进化几千年的物种，是古老的生命。 我不由自主地想要帮助他，我一鼓作气，钻进伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已经在松树的主干上划下了一道深深的疤痕，触目惊心。我带动枝叶摇摆，制造更大的风浪，终于在我的不懈努力下，伐木工懊恼地离去，放弃了今天的作业。一天天如此，我的能力却在一点点减弱，守护了一个冬天的松树林终于等来了春天，而我却要永远沉睡在这里，等下一缕风来唤醒。

如果我是风，我不后悔。不后悔对自然的爱，对绿色的`向往。

小时候，我的故乡还是个小山城，四面环山，山是青黑偏绿的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧绿。我常去探访山林，与溪水游戏，享受这闲来之乐，山川之美。我拂过柳芽儿，溅起水波澜，轻巧地唱出美妙的音韵。渐渐地，工业愈加发达，人们走上了社会发展新道路，大荒地被改建成高楼，隐约有难以触及的威严，我无心再歌唱舞蹈。飘荡了很久，我也从清纯的晚风变成了污浊的臭气，我不再去树林游戏，我会抹黑了溪水，我会给绿树带去烟尘，一切都变了。

如果我还是风，我也不后悔，看到绿色犹在，山川犹美，自然犹存，这就是我的精魂。

沙乡年鉴读后感范文3

直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘……

作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。

用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论:“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”(P44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。

利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处:“准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!”(P36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防“天坑”的光临……当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的“唯一的谨慎”，“用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面”。(P36)

我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。”(P124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得“光秃”的预言。利奥波德说，“这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。”(P124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的'目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。

兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道:“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。”(P212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。

利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。

“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时……到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。”从始祖弗兰西斯·培根想要返老还童开始，“神灵”被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德·拉塞尔·华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了“神灵”的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。

然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，“用赫胥黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。”

土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。