2024年经典小说故乡读后感热选优推8篇

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2023年经典小说故乡读后感【第一篇】

放暑假了，我在假期里读了《简·爱》一书，颇有感想！

书里主要写了女主人公简。爱从小是个孤儿，寄养在舅母家里。由于她没有财产、没有地位，自幼就受到欺凌和歧视。也因此，简。爱从小就养成了反抗不合理社会习俗的坚强个性。之后，她进入了罗沃德学校学习。毕业后，简。爱来到桑菲尔德庄园任家庭教师，她的自尊、自爱和自信赢得了人们的敬重。在与主人罗切斯特先生相处的过程中，两人都被对方的气质所吸引，他们经历了无数的挫折和磨难，最终走到了一起。

读完此书，我被简。爱那独立自主、自强不息的精神品格，那丰富、明确、坚定的追求女性在社会上的独立和尊严的个性所震撼，我也为海伦的智慧、爱心、真诚所感动。是的，虽然她在人世间的生命是短暂的，可她的一生却绽放出流星般的光芒。我还为罗切斯特先生的热情奔放、敢作敢为、敢爱敢恨、有同情心而感到敬佩。我憎恨里德太太，她对穷人的痛恨是简·爱以及读者都难以忘记的，她作为简·爱的舅母，狠心地将年仅十岁的简·爱送进孤儿所，并一心盼望她在瘟疫中死掉！

《简·爱》就像是现实生活中的“灰姑娘”的奋斗史，简·爱坚强地面对困难，挫折，她还追求男女间的平等，穷人与富人之间的平等。正如她所说的那样：“我跟你一样有灵魂，也同样有一颗心！”

《简·爱》教会了我们坚强地面对生活中的挫折，她也同样教会了我们要平等对待生活中的事物以及各式各样的人，她还教会了我们要在生活中自强自立。

是的，我有时侯还不能够平等待人；还不能够面对各种挫折；还不能够在学习、生活上完全自立。

记得有一次，我数学题目做不出来，我也没有认真地思考一下，就让爸爸帮忙，但爸爸说他没有空，叫我自己思考去解决问题。可我却偷懒，吵着让父亲教我。爸爸就让我反复看书上的例题，让我真正看懂了，再让我做作业题，我一下子全懂了！我终于明白了，我们遇到困难时要有信心、要敢于面对困难、学会自力更生。

我反复读了好几遍《简·爱》，也流了好多的眼泪，是同情、感动的眼泪，也树立了奋发进取、自强自立的信念。漫漫人生路上，《简·爱》是我的精神财富，将鼓励我不断前进。

2023年经典小说故乡读后感【第二篇】

提起故乡，立即会想起童年诸多的故事，无论当时故乡给予了多少苦痛，回味时更多的是笑与泪。对“故乡”的情感不单单是人与人之间一般的感情，更多是沾染着个人色彩的精神感触。《故乡》一文中，重回故乡的种种感受都是建立在故乡在少年时留下的记忆基础上产生的，而那种记忆是美好的，难以磨灭的。就如同闰土的形象始终是可爱的少年，但现实却总会打碎原有的美好，前后截然不同的人事带来出乎意料的情感体验，造成不同情感的矛盾。这样的感情不是简单纯粹的，是繁杂的，“剪不断、理还乱”，却又无从逃避，带着不言而喻的惆怅。需要慢慢地品、慢慢地读，慢慢在脑海中将情丝织成一幅画。

故乡并没有那般梦幻的风景，却总被描摹成一幅画，只是色彩的浓淡不同，都始终是艺术。鲁迅用《故乡》这篇小说纪念他的故乡，但故乡实则没有什么可纪念的，终究是过去的梦幻被现实的碎成齑粉，留有悲伤和怀念。鲁迅的文字并非只是哀伤的叹息，往往对未来也残存着梦想和希望，希望后辈能够摆脱历史的禁锢，在一个美好的新天地中生活。正如文末写道：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

小说中的故乡，一个是少时记忆中的，一个是现在的，也是极其现实的。

记忆中的故乡以少年闰土的形象为中心，描绘了令少年神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，月下是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜。少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”、“月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。

回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。

少年的“我”是纯粹的，少年闰土也是纯粹的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，是平等相处的玩伴，是一种友谊，而非主仆。少年闰土的概念里“我”不是一个身份高贵的“少爷”，少年的“我”也不会意识到将闰土当作奴仆。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。重读他们之间的对话，便可以感到他们之间的交流是无拘无束的，并没有太多的利益思考。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”;少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。

总之，回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。但这种心灵状态不是固定的，那种美好的幼时友谊也无法得到永恒的维系。

2023年经典小说故乡读后感【第三篇】

自我不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自我的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以，作为统治者就应为人民谋福利而不仅仅仅是思考自我的利益。

制自我，让自我灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自我，做到自身内秩序井然，成为自我的主人。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也就应是各行其是，持续和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序。「3」当整个国家得到十分和谐的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。张竹明总结《理想国》的推理过程是一种逆向思维，即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底国家的大治取决于正确的教育。”

面的潜力进行发掘和培养，才能和谐的发展。

《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善完美。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实完美。

《理想国》中提出女子也就应理解教育。柏拉图认为，必须要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋就应给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就理解相同的教育、训练，理解相同的职务，这就为妇女带给了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

国是我们的一个目标，我们尽可能实现。

在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才能够得到我们自我的神和爱，无论是今世活在那里还是我们死后得到报酬的时候。我们才能够诸事顺遂，无论今世在那里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。”

让我们在灵魂上永远持续一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。越来越清晰的世界，我们还需要一向追寻!

2023年经典小说故乡读后感【第四篇】

1、事实上，直到母亲坚持要建好这房子的那一刻，我才明白过来，前两次建房子，为的不是她或者我的脸面，而是父亲的脸面——她想让父亲发起的这个家庭看上去是那么的健全和完整。

2、我一直觉得有生命力的地方在于浑浊。一潭池水里的水和放在观景台上的水，永远是池子丰富也美丽。就一个池子，它里面的各种生物以及各种生活在这世界的故事都可以让一个孩子开心一个下午，而城市里的孩子只能盯着被安排好的景色开心这么一瞬间。

3、理解是对他人最大的善举。

4、我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。阿太，我记住了。肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。请一定来看望我。

5、用尽各种办法让自己快乐吧，你们这群无家可归的孤魂野鬼。

6、它果然是记忆中的那个样子，但又不仅仅是那个样子，就如同一张没对焦好的照片，一旦清晰起来，大概的模样还是如此，只是每部分的景致，完全颠覆了此前的感觉。

7、那结局是注定的，生活中很多事情，该来的会来，不以这个形式，就会以那样的形式。但把事情简单归咎于我们无能为力的某个点，会让我们的内心可以稍微自我安慰一下。

8、他常常说，以前当海员扛一两百斤货物没力气的时候，吃了肉和蛋，就马上扛得起来了。现在他想扛起自己。

9、就像生态鱼缸里的珊瑚礁，安放在箱底，为那句斑斓的鱼做安静陪衬，谁也不会在意渺小但同样惊心动魄的死亡和传承。

10、我特别喜欢清明家族一起祭扫的时刻。每一年祭扫总是不同光景：老的人更老了，新的人不断出来，看着一个又一个与你有血缘关系的老人，成了你下次来祭扫的那土堆，一个又一个与你同根的小生灵诞生、长大到围着我满山路跑。心里踏实到对生与死毫无畏惧。

11、房子将可能在半年或者一年后被拆迁掉。在陈列室里，她看到那条用铅笔绘制的、潦草而又别扭的线，像切豆腐一样从这房子中间劈开。

12、这样的感觉，不激烈，不明显，只是淡淡的，像某种味道。只是任它悄悄的堆积着，滋长着，会觉得心里沉沉的，闷闷的，像是消化不良一般，我知道，这可能就是所谓的悲伤。

13、但男人终究是胆小的，天不怕地不怕只是还不开窍还不知道怕。

14、肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。

15、世界都不大，我可以哪里都不去，我可以在这里，只看着你，直到世界老去。

16、人生或许就是一具皮囊打包携带这一颗心的羁旅。

17、我知道那种舒服，我认识这里的每块石头，这里的每块石头也认识我；我知道这里的每个角落，怎么被岁月堆积成现在的光影，这里的每个角落也知道我，如何被时间滋长出这样的模样。

18、他不是假装，他只不过不知道怎么处理自己身上的各种渴求，只是找不到和他热爱的这个世界相处的办法。每个人身上都有太多相互冲突却又浑然一体的想法，他只是幼稚，还没搞清楚自己到底是谁。

19、时间久了，就会觉得脸上仿佛长出一个面具。每天晚上回家，深深吸口气，仿佛职业表演者的卸妆仪式。

20、这样的地方很容易和荷尔蒙相互催化，给人带来“世界确实无限展开”的那种眩晕感。这样的地方，确实需要大量想战天斗地的人。

21、我害怕看到老家阿小的这个样子，他会卑微到，让我想起自己身上的卑微。

22、不合时宜的东西，如果自己虚弱，终究会成为人们嘲笑的对象，但有力量了，或坚持久了，或许反而能成为众人追捧的魄力和个性。

23、即使在政治动荡的年代，闽南依旧是个世俗生活很强大的地方。而世俗就是依靠着流传在生活里的大量陈规存活。

24、一切轻薄得，好像从来没发生过。

25、茶很香，太阳很好。爬进寺庙，铺在石头砌成的地板上，白花花的，像浪。

26、如果你整天伺候你这个皮囊，不会有出息的，只有会用肉体的人才能成材。

27、偌大的城市，充满焦灼感的生活，每次走在地铁拥挤的人群里，我总会觉得自己要被吞噬，觉得人怎么都这么渺小。而在小镇，每个人都那么复杂而有生趣，觉得人才像人。在一段时间里，我觉得这个城市里的很多人都长得像蚂蚁：巨大的脑袋装着一个个庞大的梦想，用和这个梦想不匹配的瘦小身躯扛着，到处奔走在一个个尝试里。而我也在不自觉中成了其中一员。

28、仿佛我的胸口淤积着一个发酵出浓郁沼气的沼泽，淤积着一个被人拼命咀嚼，但终究没能被消化，黏糊成一团的整个世界。

29、我期许自己要活得更真实也更诚实，要更接受甚至喜欢自己身上起伏的每部分，才能更喜欢这世界。我希望自己懂得处理、欣赏各种欲求，各种人性的丑陋与美妙，找到和它们相处的最好方式。我也希望自己能把这一路看到的风景，最终能全部用审美的笔触表达出来。

30、最离奇的理想所需要的建筑素材就是一个个庸常而枯燥的努力。

31、我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的浑浊给拖住。肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。

33、那天下午我才第一次发现，整个小镇布遍布着工地，它们像是一个个正在发脓的伤口，而挖出的红土血一般的红。东边一条正在修建的公路，像两只巨兽一路吞噬过来，而它挪过的地方到处是拆掉一半的房子。这些房子外面这些房子外面布着木架和防尘网，就像包扎的纱布我知道，还有更多条线已经划定在一座座房子上空，只是还没有落下，等到明后年，这片土地将皮开肉绽。

34、我，或许许多多人，都在不知道如何生活的情况下，往往采用最容易掩饰或者最常用的借口——理想或者责任。

35、这是母亲从没表达过，也不可能说出口的爱情。

36、肉体不就是拿来用的，又不是拿来伺候的。

37、和他说话，就如同和一个人在水中纠缠，你拉着他，想和他一起透口气，他却拉着你要一起往下坠。

38、在我看来，生是更激烈的索取，或许太激烈的生活本身就是一种任性。

39、这都是最无能的疾病的作品——死亡不是疾病的目的，疾病是尽可能占有身体，用自己的秩序统治那身体。所以简单的死和简单的创伤都是最低级的疾病。

40、更重要的是，唯一的观众——生活，从来就不是个太好的观看者，它像是一个苛刻的导演，用一个个现实对我们指手画脚，甚至加进很多戏码，似乎想帮助我们找到各自的状态。

41、有时候人会做一些看起来奇怪的反应，比如，越厌恶、越排斥的人和地方，我们却越容易纠葛于此，越容易耗尽自己所有就为了抵达。

42、人活着就是为了一口气，这口气比什么都重要。

43、人最怕的是发现了自己想要的东西。

44、文明人才怕东怕西，必要的时候我可以不文明。

45、肉体不就是拿来用的，又不是拿来伺候的。如果你整天伺候你这个皮囊，不会有出息的，只有会用肉体的人才能成材。

46、任何事情只要时间一长，都显得格外残忍。

47、我不相信成熟能让我们所谓接受任何东西，成熟只是让我们更能自欺欺人。

48、我知道，其实自己的内心也如同这小镇一样：以发展、以未来、以更好的名义，内心的各种秩序被太仓促太轻易地重新规划，摧毁，重新建起，然后我再也回不去，无论是现实的小镇，还是内心里以前曾认定的种种美好。

49、有没有把世界掌握在手中的感觉？这样提问的人，显然没有试过在现实生活中去真正奔赴梦想。

50、这是对路过生命的所有人最好的尊重，这也是和时间抗衡、试图挽留住每个人唯一可行的努力。还是理解自己最好的方式——路过我们生命的每个人，都参与了我们，并最终构成了我们本身。

51、我一定要找到和每片海相处的距离，找到欣赏它们的最好方式。

52、人各有异，这是一种幸运：一个个风格迥异的人，构成了我们所能体会到的丰富的世界。但人本质上又那么一致，这也是一种幸运：如果有心，便能通过这共通的部分，最终看见彼此，映照出彼此，温暖彼此。

53、路过我们生命的每个人，都参与了我们，并最终构成了我们本身。

54、我也在隐隐约约期待着，有人真可以用务虚的方式活出我想象之外更好的人生。

55、我没说出口的话还有：其实我理解母亲了，在她的认定里，一家之主从来就是父亲，无论他是残疾还是健全，他发起了这个家庭。

56、别让这肉体再折腾它的灵魂。

57、我基本不太想太长远的事情，很多事情想大了会压得自己难受。我只想着做好一点点的事情，然后期待，这么一点点事，或许哪天能累积成一个不错的景观。起码是自己喜欢的景观。

58、我想象着，那一座座房子里住着的不同故事，多少人过去的影子在这里影影绰绰，昨日的悲与喜还在那停留，想象着它们终究变成的一片尘土飞扬的废墟。

59、我始终接受不了，活得这么轻盈，轻盈到似乎没活过。其实我并不愿意旅行，其实我更愿意待在一个地方，守着我爱着的人，生根发芽。

60、我常对朋友说，理解是对他人最大的善举。当你坐在一个人面前，听他开口说话，看得到各种复杂、精密的境况和命运，如何最终雕刻出这样的性格、思想、做法、长相，这才是理解。而有了这样的眼镜，你才算真正“看见”那个人，也才会发觉，这世界最美的风景，是一个个活出各自模样和体系的人。

61、海是藏不住的。父母因为自己曾经的伤痛和自以为对我的爱护，硬是要掩饰。我因而听到海浪声，以为是风声；闻到海腥味，以为是远处化工厂的味道。然而，那庞大的东西还一直在涨跌着，而且永远以光亮、声响在召唤。我总会发现的，而且反而因为曾经的掩饰，更加在意，更加狂热。

62、我真想和你好好聊聊，关于我们要怎么享受生活，而不是如何让虚妄的梦想膨胀自己。

63、生存现实和自我期待的差距太大，容易让人会开发出不同的想象来安放自己。

64、不清楚真实标准时，越用力就越让人觉得可笑。

65、既然人生真是个旅途，就要学会看风景的心情和能力，但我始终接受不了，活的这么轻盈，轻盈到似乎没活过。其实我并不愿意旅行，其实我更愿意待在一个地方，守着我爱着的人，生根发芽。

66、他小心地支起右腿，然后摸索着该有的平衡，用力一站，整个人是立起来了，却像倒塌的房屋一样，直直往右边倾倒。

67、我总结是：厚朴确实在用生命追求一种想象，可能是追索得太用力了，那种来自他生命的最简单的情感确实很容易感染人，然后有人也跟着相信了，所以厚朴成了他想象的那个世界的代言人。

68、死不就是脚一蹬的事情嘛，你要是诚心想念我，我自然会去看你。因为从此之后，我已经没有皮囊这个包袱。来去多方便。

69、从本质意义上，我们都是既失去家乡而又无法抵达远方的人。

70、但我们已经十几年没见了。十几年，一个人身上的全部细胞都代谢完多少轮。

71、我才明白，那封信里，我向文展说的“小时候的玩伴真该一起聚聚了”，真是个天真的提议。每个人都已经过上不同的生活，不同的生活让许多人在这个时空里没法相处在共同的状态中，除非等彼此都老了，年迈再次抹去其他，构成我们每个人最重要的标志，或许那时候的聚会才能成真。

72、有些人确实一门心思突破一切想抵达所谓的新世界，但转头一看，却发觉，他们只知道用老的规则来衡量自己；才发觉，其实他们彻头彻尾活在旧体系里了。

73、要是诚心想念我，我自愿会去看你。因为从此之后，我已经没有皮囊这个包袱。来去多方便。

74、我没有预料到，他竟然沉默了。而且这一沉默，不像我想象的，只是一个小小的、可以逾越、可以熬过的间歇。他冷漠地坐在那，任由沉默如同洪水汩汩淌来，一层层铺来，慢慢要把人给吞没了。

75、每个人都已经过上不同的生活，不同的生活让许多人在这个时空里没法相处在共同的状态中，除非等彼此都老了，年迈再次抹去其他，构成我们每个人最重要的标志，或许那时候的聚会才能成真。

76、我知道过不了几天，风一吹，沙子一埋，这痕迹也会不见的。一切轻薄得，好像从来没发生过。

77、有种东西，隔阂着彼此，注定无法做非常好的朋友—目光，太透彻的目光。和拥有这种眼睛的人说话，会有疼痛感，会觉得庸俗的玩笑是不能说的，这么薄的问题，在这么厚的目光前，多么羞愧。于是会想掏心掏肺，但掏心掏肺在任何时候都是最累的，通常只要说过一次话，你就不想再和他说第二次了。

78、自己是在配合演一出戏码。戏码的剧本不知道，但中心主旨是传达一种乐观，一种对彼此对未来的信心。揣摩各自的角色和准确的台词。

79、或许能真实地抵达这个世界的，能确切地抵达梦想的，不是不顾一切投入想象的狂热，而是务实的、谦卑的，甚至你自己都看不起的可怜的隐忍。

80、我常对朋友说，理解是对他人最大的善举。当你坐在一个人面前，听他开口说话，看得到各种复杂、精密的境况和命运，如何最终雕刻出这样的性格、思想、做法、长相，这才是理解。

81、每片海，沉浮着不同的景致，也翻滚着各自的危险。生活也是、人的欲望也是。以前以为节制或者自我用逻辑框住，甚至掩耳盗铃地掩藏住，是最好的方法，然而，无论如何，它终究永远在那躁动起伏。

2023年经典小说故乡读后感【第五篇】

情节紧张激烈而又新奇神秘一部《狼图腾》，穿过了历史的千年迷雾，向我们展现出关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的种种辩思，进而思考了华夏民族的病根，就在于农耕和农耕性格的软弱。认为必须对这种软弱的性格进行历史的、系统的分析、批判和清算，最关键的是必须使用比农耕历史更悠久、更有生命力、更有战斗力的游牧精神武器。

书中所说的游牧精神，是一种大游牧精神，不仅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且还包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一种在世界历史上从古至今不停奋进，并仍在现代世界高歌猛进的开拓进取精神。在历史上，这种大游牧精神不仅摧毁了野蛮的罗马奴隶制度和中世纪黑暗专制的封建制度，开拓了巨大的海外市场和“牧场”，而且在当前还正在向宇宙奋勇进取，去开拓更巨大更富饶的“太空牧场”，为人类争取更辽阔的生存空间，而这种游牧精神是以强悍的游牧性格、特别是狼性格为基础的。

看完这部倾作者半生心血的鸿篇巨制，对作者的评价是：三十功名尘与土，八千里路呕与血。

对这部书的评价只用八个字概括：博大精深，鸿篇巨制。

读后的感受吗，嘿嘿，也只有八个字：忧国忧民，激情澎湃。

到底如何，只有看过才知道哦！

忧国忧民，是作者的一切出发点。无论是人与自然、人性与狼性、狼道与天道的种种辩思，进而思考华夏民族的病根，提倡以狼性格为本质的游牧精神和性格都是紧紧围绕这个点为基础的。当然，要想弄明白作者的思路与种种思考，除了小说本身，《关于狼图腾的讲座与对话》是必须要认真看、认真想的。我以为，《关于狼图腾的讲座与对话》的'价值要远远超出小说本身的思考，更能够深刻反映作者的思想与思辩，也更能够突出忧国忧民的本质内涵。

作者察研究狼图腾或者说是狼文化近30年，主要的目的还是为了寻找中国落后的病根，寻找中国的出路，对症下药，把握民族的命运。作者的结论是：首先，要想改变中国落后挨打的局面，就必须把中华的民族存在尽快地转变为经济政治上具有充分竞争性的民族存在，尽快培养出强悍进取、永不满足的民族性格。这是决定中华民族命运之根本；其次，在民族性格上，坚决走“现代文明狼”的道路；其三，狼性不强的民族永远不会去争取民主和使用民主，民主是强悍民族对统治者反抗和讨价还价的结果。其四，是要在国人的心里树立狼图腾的精神图腾柱。其五，还其华夏民族图腾的本来面貌――狼图腾精神。

《关于狼图腾的讲座与对话》或者说作者在小说中反映的那些思辩，有些我是认同的：

1、人类脱胎于野兽，远古时期人类的野性狼性极强，这是人类在几十万年残酷竞争中赖以生存下来的基本条件。没有这种凶猛的性格，人类早就被凶残的自然环境和兽群淘汰了。但是野性狼性对人类文明的发展危害也极大，如果一个国家里的人群全像狼群一样，这个国家的人群就会在互相厮杀中同归于尽、彻底毁灭。人类的文明就是在不断抑制和驾驭人类自身的野性和狼性才逐步发展起来的。

2、没有人类的半野蛮，就没有人类持续灿烂，不断跃进的文明。西方民族走的就是一条保留人性半野蛮的文明发展道路，形象地说，西方走的是一条“文明狼”的道路，从“古代野蛮狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“现代文明狼”，现在正朝着未来真正大写的“文明人”演进。而华夏民族力图走一条人性“无野蛮”的农耕式文明发展道路。

3、华夏先圣，受到历史发展阶段限制，力图实现克己复礼，天下为公的大同理想，铲除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔学千年淳淳教导：“其为人也，温柔敦厚”，到宋明理学大力鼓吹“存天理，灭人欲”。在农耕民族存在的基础上，经过千年的教化驯牧，华夏的知识层充满温柔敦厚的谦谦君子，华夏下层布满了软弱可欺的良民顺民，羊性几乎成了华夏的国民性。这条道路走得太极端，后来敦厚的羊群一旦遇上了凶悍的草原狼群，其结果，二十四史早已记录得血流成河。再后来，世界变小，敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”，两种文明相撞，撞翻的当然是羊。

4、世界上从古到今大致有狩猎、游牧、农耕、商业、航海、工业这六种行业和六种民族。其中，农耕最特殊，因为只有农耕可以自给自足，自我封闭，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要竞争、交换和杂交。除了农耕以外，其他五种行业都不是“和平”的行业，不能自给自足，必须竞争交换搏杀才能生存发展。这五种行业都是竞争激烈，风险巨大，环境险恶，你死我活的行业。如果这五种民族没有像狼一样凶悍顽强进取的性格，就不能生存。因此，这六大行业中产生出来的六种民族，除了农耕民族以外，狩猎民族、游牧民族、经商民族、航海民族和工业民族这五个民族，都是世界上强悍进取的民族。

5、性格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定性因素。对于民族来说，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族性格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的性格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的性格软弱，这个民族被淘汰的可能性就增大。从世界上实际存在的民族价值标准看，民族性格软弱是一个民族最致命的缺陷。

6、历史证明一个民族要想复兴和富强，必须发展生产力，但是绝不能“惟生产力”，发展生产力是振兴民族的基础，但还不是基础的基础。必须把培育强悍进取的民族性格和发展生产力同时并举，这才具备民族腾飞的两个翅膀。

7、民族最初的道路主要是由客观环境所决定的。华夏族生活在世界上最适合农业发展的、最大的“两河流域”，也就是长江黄河流域。这个流域要比埃及尼罗河流域，巴比伦两河流域，印度河恒河流域大得多。因此，华夏族就不得不受世界上最大规模的农耕生活摆布，这就是华夏民族的民族存在。民族性格也不得不被农耕性质的民族存在所改造，所决定。

但有些嘛，我认为也存在相当的的偏颇，不能认同，甚至是胡说八道。比如以下观点：

1、华夏先民的性格绝对不比西方民族弱，同样勇敢智慧，强悍进取，狼心勃勃。可是一落到华夏这片世界最大的温良敦厚肥沃的农田里，再凶悍的狼性也悍不起来了。古代中国广阔深厚的农田，是软化驯化草原狼和狼性的温柔之乡。

――广阔深厚的农田，如何就是软化驯化草原狼和狼性的温柔之乡了？说不通嘛，明明是统治阶级的压抑统治，非要牵强附会到华夏大地，说不通嘛。

2、大汉帝国是华夏汉民族最值得骄傲的时代之一。遗憾的是，在以后的朝代，纯粹汉民族的民族性格再也没有达到过这样的高度和水平，此后，靠汉族独木便难以支撑华夏文明大厦了。

――这仅仅是因为性格？太牛角了吧？

3、受到过游牧民族输血和混血的北方中原，无论被战乱破坏得多么严重，但大多可以灭掉或收降南中国汉族政权，而南中国汉族的最后政权则无一例外都被北方国家轻易灭掉。此规律的适用性还可以上推到秦。

――这理论偏听偏信了点，只能说明游牧民族因为恶劣生存环境的好战与野蛮。

4、李世民是第一个提出“华夷平等”政策的中国皇帝。他说：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“华夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的华夷混血、狼羊平衡的血统背景的。

――错，大错，实际上是为统治需要。换我也会这样做，更何况李世民呼！

5、由于汉族农耕病体已趋严重，以后无论怎样输血，都输不出汉唐盛期的豪迈强悍的民族风骨来了。“东方睡狮”正是从中唐以后开始进入漫长的冬眠状态的，而华夏广袤农田就是它舒服沉睡的“软榻”，儒学则是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的药”。

6、中国历史上的农民起义，就是农民中狼性好汉率领的反抗。但是农民起义只是改朝换代的工具，一旦起义成功，也不能为新王朝增添多少新东西和新血液。唐末的黄巢农民大起义，作为汉民族一次民族复兴的重大行动，并没有成功。究其原因，农民起义是农耕土壤中生长出来的“农副产品”，农耕王朝所具有的性格软弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是极少数。

――哼，关于这样的理论，毛老爷子比他看得可是深刻多了，毛老爷子说：小农意识形态永远不能成其大气候，因为他们可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自诩熟虑于马克思主义同中国革命实际相结合的他老人家都险些在社会主义的大道上翻船，更何况那些小农意识的起义军呢？另外，中国革命的成功，不正是因为有了许多引进了先进理论的大秀才才得以重见天日吗？所以，只要是小农意识，无论有着怎样的狼性格，注定也是不能成其气候的。切，连这都不懂！！！

7、北宋的“靖康耻”是华夏汉族最最耻辱的一页，甚至比满清末期的丧权辱国还要可耻。至少满清还敢跟列强打几仗，周旋几十年，而且也没有退位给列强。一个民族如果不把强化民族性格作为最基本的国策方略，无论经济文化有多发达，人口和军队有多庞大，其结局必定重蹈“北宋”的覆辙。

8、农耕必定软化民族性格的这一规律继续发生巨大作用。灭掉了契丹辽国以后，强悍的大金国又重蹈大辽国的覆辙。金国时期农业大发展，到金国盛期，耕地面积甚至超过了北宋。农业人口也急剧膨胀，从金初的300万户，发展到金中后期的760多万户，4500多万人口，超过了北宋真宗景德时期的全国人口，结果，女真民族也日益衰弱下去。再强悍的游牧民族一陷落到世界上最广阔的华夏农田和农耕之中，以及套上儒家精神枷锁，经过几代以后狼性就必然退化。由于世界上华夏的农田最广大最深厚，它的软化力量也就最强。

――这应该是国泰民安后，统治阶级腐朽堕落的象征，怎么会扯到是大汉民族的软化上来了？再说，更多应该是专制体制陷落与腐败，绝不是因为陷落到世界上最广阔的华夏农田和农耕之中，以及套上儒家精神枷锁。为了恢复中华大业，打击退回草原的蒙古骑兵，朱棣敢于把帝都从温柔富贵之乡的南京迁移到军事第一线的北京，而且他一生五次率兵亲征，直到病死在征伐的归途中。《永乐大典》也是一部古代中国最优秀、最宽容海量、敢于收录不同政见的大典。永乐大帝并没有受到狼性格的传授，一样万垂青，这又如何解释？完全在于人治嘛！！

9、满清是中国历朝历代有作为、具有文韬武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船时代的西方列国，而是发展到铁甲巨舰时代的西方列强，我相信励精图治的康乾时代很可能会出现中国的明治皇帝，取得维新成功。并以进取的游牧性格来引进西方的文明、制度和工业，彻底改造华夏民族的民族存在和民族性格，与西方文明狼竞争搏斗，改变千年停滞不前的民族命运。可惜满清被华夏农耕和儒家软化下去以后，西方列强才发展到铁甲巨舰的大工业时代。中国的运气不佳，这是后话了。

10、中国现有的国土由汉族的汉朝所开创，由鲜卑和汉族联姻的唐朝所发展，又由蒙古族的元朝所扩大，最后由满族的清朝所恢复、扩大和坚守下来。汉唐元清这四个大朝代之所以有此重大贡献，原因就在于，这四个朝代都是民族性格中狼性羊性结合较好、狼性略大于羊性的强悍时代。汉唐元明四个朝代的首都都定在农耕与游牧交界和接近的地方，汉唐的首都是长安，靠近西北游牧区；元清的首都在北京，靠近北方草原。这说明强悍朝代的首都都是靠近强悍的土地的。中国的首都最终能定在北京，依然要归功于中华游牧民族，特别是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黄子孙在民族潜意识的深处，对游牧精神的崇敬和向往。

――从四个伟大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的伟大潜在的作用和影响，这是可以的，但如果没有满清残存的狼性格，那么到满清末期的中国就连东三省、伊犁，甚至整个新疆和西藏都保不住。简直胡言乱语、胡说八道嘛！！新中国首都最终定在北京，完全是因为国际国内形势的压迫，更应该说是为了统治的需要。连这都不懂，还淡什么政治！！

11、最能概括中华民族精神的就是两句早期的儒家格言：“天行健，君子以自强不息。”“富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。”而这四个“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼图腾精神，也是对狼图腾精神的准确写照和高度概括。每条蒙古草原狼都具备这种强悍的“四不精神”，而且早在几万年以前这种精神就已成为草原狼的“全民精神”了。

――让草原狼做几年“可汗”试试，看看在荣华富贵中，还有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是贫贱能移，贫则思富，思强，才有入主中原一说，他本来就富的流油干吗要来你这穷地方。中国人到美国要“托福”，美国人到中国就不是“托福”了，而是“托贫”！其次是，富贵能淫，元，清朝的狼不就是这样富贵就淫了吗？而且淫的一塌胡涂，最后也是溃不成军。而后是威武就屈，被后来的起义军推翻，灰溜溜躲回大草原了。这也都是实事吧！！

12、以狼的强悍性格“与狼共舞”，成为越来越多的企业家的自觉；以狼为商标的产品开始在市场上流通，以狼为店名的餐馆生意兴隆；以狼为笔名或艺名的作家艺术家也开始出现……在中国，以狼图腾精神为核心的游牧精神终于开始复活。一个世界上最怕狼恨狼的民族开始自发地敬崇狼精神，这是改革的最主要的成果之一，也是中华民族复兴的希望所在。

――一派胡思乱想，改革开放难道是以狼的不诚信为基础吗？改革开放，首先是民族思想的开放，彻底革除固步自封、闭关锁国的陈旧思想，其次是生产力与生产关系的革命，包括我们现有的体制；再次是全民素质的革命，提倡以诚信为本，狼有诚信吗？说到底，中国的改革不仅是要经济政治体制的改革和转换，更应是全民素质的提高与思想的转换，绝不仅仅是国民性格的改革和转换。

还有许多哦，三天三夜怕是说不完了，想做深入研究的还是自己看吧！！

2023年经典小说故乡读后感【第六篇】

汪曾祺是中国当代文坛著名作家，被誉为“抒情的人道主义者”“最具名士气质的文人”，在小说、散文、戏剧创作领域皆卓有成就。他的创作生涯持续了40余年，从1940年的第1篇小说《钓》开始，汪曾祺一生创作了小说180余篇。

短篇小说。

《受戒》《大淖记事》《鸡鸭名家》《异秉》《羊舍一夕》。

小说集。

《邂逅集》《晚饭花集》《茱萸集》《初访福建》。

人民文学出版社副社长李春凯介绍，新增篇目有些是学者发现的，有的是汪曾祺家属找到的。小说集以最初发表的版本为底本，个别未发表的篇章以手稿编入，并对底本错漏难解之处进行了订正，确保为读者提供一个原汁原味而又编校精良的汪曾祺小说读本。

在汪曾祺小说中，江苏高邮、西南联大、农科所、京剧院，是经常出现的四大背景。高邮是汪曾祺的故乡，1920年他在那里出生，那里的风物人情构成汪曾祺小说最鲜明的艺术特质。上世纪四十年代在西南联大，他接受高等教育，又获得现代的、世界的眼光以及文学写作技艺。

汪曾祺小说创作即起步于西南联大，师从沈从文。出版方评价，本辑新增补的24篇早期小说中的《翠子》《除岁》《灯下》《最响的炮仗》《驴》等，都是很圆熟的短篇精品，与《鸡鸭名家》《老鲁》《落魄》等同样写于40年代、早已被公认的名篇具有相同的品质，也不输于他后来赢得文坛声誉的《受戒》《大淖记事》等。

民国文脉遗存“京派作家”最后的余韵。

评论家王干认为汪曾祺的作品打通了“现代文学和当代文学、中国文学和外国文学、民间文学和文人文学”。“汪先生早期小说是现代派的，写得非常时尚，非常酷。但是他后来注重的不是外国小说的形式，而是借助小说的灵魂表达对人的关注，对人的悲悯，他把中西方文学打通了。”王干直言，汪曾祺属于大器晚成的作家，在文学史的评价中，他是一位被“遮蔽的大师”。

学者杨早补充汪曾祺还做到了“南北打通”。“中国南北之间差异非常大，作家的写作对象与风格也有南北之分，但是不管是从文化还是从口味上，甚至到方言上，汪老都能够做到拿来主义，他对中国不同地域的文化把握是比较深的，这是汪曾祺先生的巨大特色。”

杨早回忆年少时随父亲拜访汪曾祺，获赠一句题字——“小说是删繁就简的艺术”.“这一点上他与很多同时代作家构成鲜明的对比。这套《汪曾祺小说全编》，上册收录的是1949年之前的作品，中下册是1949年之后，恰恰分别构成了汪曾祺的多重角色。他曾经是民国文学的文脉当中活跃的一个人，就像我们这个时代的曹雪芹，在第一本的时候他是大观园里的`一份子，他是京派作家最后的余韵。”杨早说。

汪曾祺作品里写了众多市井小人物和社会民情，有很多生活细节，他的后期写作更与日常生活、民间风习、悠远传统亲昵亵玩。杨早将其比做“文学社会性的材料记录”，“从汪曾祺先生的小说出发，把它铺开去，我们可以慢慢的从文学、历史、社会的角度还原出民国的世界。”

文学大家的生活日常“在家没地位，但乐在其中”

虽然文坛上声名在外，但子女们谈起汪曾祺的生活趣事，却说他在家里是“非常没有地位的”。

“我们这些子女、孙辈全都‘欺负’他，我妈妈完全也不拿他当回事，但是他乐在其中，他每篇东西都让我们看，而且很认真的听取我们的批评意见。虽然我们水平都很有限，但对他毫不客气。他喝点酒会说，我的东西会流传下去的。我们说行了吧，老头儿，你别臭美了!”女儿汪朝的调侃让现场读者忍俊不禁。

汪朝回忆起父亲每天虽然有很多事情要做，但是不觉得他有一点点紧张，总能保持悠然自得的一种精神情绪，并且还能写书、画画，非常充实。

汪曾祺是出了名的“吃货老头儿”，他的平易近人也表现在笔下的食物上，萝卜、豆腐、野菜、韭菜花这些很亲民的食材都能呈现出兴味盎然的丰富意趣。

王干回忆起与汪曾祺一家人的交往，笑称据汪朗统计，自已可能是“吃汪老做饭最多的人”，“汪老是美食家，别人在他家吃一顿都觉得是很新鲜的事，我有一段时间在北京，经常周末到他家蹭饭。”

在儿子汪朗眼中，有这么一个父亲非常幸福。“他一辈子没有给我一次难看的脸色看，从来没有对我们沉下脸。”

汪曾祺(1920-1997)，中国当代文学大师级作家，在小说、散文、戏剧创作领域皆有成就。1940年开始文学生涯，起点高，创作时间长，创作门类多，作品质量高。代表作有小说《受戒》、《大淖记事》、散文集《蒲桥集》、京剧剧本《沙家浜》(主要编剧之一)等，在国内及海外具有很高的知名度和影响力，被誉为“抒情的人道主义者”、“中国当代最具名士气质的文人”。

小说写作。

汪曾祺的小说充溢着“中国味儿”。正因为他对传统文化的挚爱，因而在创作上追求回到现实主义，回到民族传统中去。在语言上则强调着力运用中国味儿的语言。汪曾祺小说中流溢出的美质，首先在于对民族心灵和性灵的发现，以近乎虔敬的态度来抒写民族的传统美德。为此，他写成了脍炙人口的《受戒》和《大淖记事》。

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2023年经典小说故乡读后感【第七篇】

书中塑造了很多成功的形象，性格急躁、敢做敢为的三少爷觉慧，知书明理、要求进步的表小姐琴，纯真可爱、不愿屈从的丫鬟鸣凤，多愁善感、体弱多病的表小姐梅，端庄大方、体贴入微的大少奶奶瑞珏，还有活泼的淑华，戴着一副金丝眼镜的进步青年高觉民，和梅有着同样悲惨命运的蕙，受琴影响奋起抗争的淑英，可怜的丫鬟婉儿、倩儿等等，而刻画得最成功，让人又恨又爱的便是大少爷高觉新!

大房、长孙、高家大少爷，这些标签便是高觉新曾享受的殊荣，也是必须要压在他肩头的沉重的担子!我以前也不懂，作为家里的大哥真的就和别的兄弟姊妹不一样么!“长兄为父、长嫂如母”不就是一句形容兄嫂对弟妹关爱的话么!

在那个时代，那样的家庭，大房的长孙确实有着不一样的意义，必须要以整个家庭的兴亡为己任，必须要遵守家规、服从长辈，所以我想觉新是羡慕他的弟弟们的!而觉民、觉慧在哥哥的庇佑下，才能更好地成为敢和时代抗争的新青年!

高觉新的性格确实不适合做大少爷，用觉民、觉慧的话来说，大哥太懦弱了，所以才有后来的“作揖主义”“无抵抗主义”。其实，大哥的思想是进步的，他曾经读书很好，擅长化学，曾想过出国留学，和表妹梅青梅竹马，但是他太善良了!他难忘父亲临死时的嘱咐，他不忍看继母两难的境况，他不敢面对威严的爷爷，所以他接受了一段安排好的婚姻!接受了一份家族里指定的工作!接受了那些他本不擅长的人际交往!

还好他遇到了一个善解人意的妻子，有了一个可爱懂事的孩子。可是不幸却又接二连三地到来，夺走了他的妻子，夺走了他的孩子。而他深爱的梅和对他深情的蕙也由于他的不作为相继离开人世。家里的弟弟妹妹一个个离家出走，四叔五叔荒诞淫乱，他终究无法撑起一个家!

但同时，高觉新又在不断地改变，他懦弱的性格里透着勇敢!他虽然听从家中的长辈，以孝为先，从不抵抗，却为三弟和二妹的出走筹集银两，也支持二弟和琴的自由恋情!最终，他知道家的没落是必然的，而大家庭的没落，却让他获得了新生!

2023年经典小说故乡读后感【第八篇】

一说起狼从内心深处有一种畏惧感，小时候总是听到大人讲小红帽和大灰狼的故事，和三只小猪的故事，狼在我的印记里就一直是与坏划上等号。但没想到蒙古族把狼做为神并做为狼图腾祭拜。狼是一种不可驯服的动物，宁死不屈。它们生存在恶劣的环境，但仍然可以在人，畜，草场的矛盾与平衡中生存。害鼠太多就除鼠，马羊太多就去除马羊，来平衡草原上的生物。我突然觉得我不停的在找可以挖出内心深处的我的能量，但看很多的书让自己反而变的越来越像一只温顺的养，我不要。我的内心告诉我，我是一只腾飞的龙。我终于找到了我需要的精神支柱，我的图腾。在狼图腾里我深深的感受到要有狼的不怕吃苦耐劳的精神，要有一个韧劲。要有智慧，了解天象，风象，地貌所有可以对自己有用的，有利的条件来得到启发和帮助。

想想我这两年下海，一直都在做这一件事就是只顾低头拉磨，没抬头看路，没有阶段性的调整。自己就像小绵羊每天咩咩叫，只是原地打转，一直都在发愁没有办法，没有仔细分析环境带来了有利条件，抓住机会咬住不放，像狼藏在隐蔽处得找机会迅速抓住不放。

狼经常有挨饿的时候，不分好坏通通吃到肚子里填饱，但我很走运没吃过苦，不知道饥一顿饱一顿的滋味，很多机会白白从手边溜走。狼给我另一种是对陌生事物的态度。狼的弱点是从不把肚子轻易露给别人看，只有它最信任的时候才会毫无防备的晾给你看，给你摸。但吃食的时候是不可有陌生人靠近的。想想我可是老好人，动不动就把自己的弱点晾给他人看，而且还满不在乎。是自己的争取到的合作机会，但很多时候都会拱手相让，还自己安慰自己好人有好报。

现在想想真是笑话。就好像陈阵在味小狼之后，小狼终于给了他一个开心的微笑时，陈阵就感到无比的开心。但小狼该咬时还会咬，毫不留情。想想我还是像只羊永远做老好人，生怕和别人吵架，永远服从，微笑。人生短暂，如果不再不同阶段做该做的事就会后悔终身。我需要有狼的精神，狼的体魄，狼的智慧和狼的团结。让我勇于走出我的那个安全的躯壳，变成一只领头白头狼，站在有力地势，带领自己的团队打一场漂亮的商业战，做一只现在文明狼。