实用文明祭扫工作总结范文 文明祭祀工作精编4篇

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文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第一篇】

农历七月十五俗称鬼节、中元节，佛教称盂兰节。据齐守成介绍，中元节由上古时代七月半农历丰收，秋偿祭祖演变而来，经历上千年的传承发展至今成为民间传统祭祀活动。祭祀活动中，人们焚烧烧纸、冥币等物品以表达对已故亲人的追思，希望通过送纸钱补偿自己对已故亲人的情感和物资关怀的欠失。

随着社会的发展，人们发现，焚烧烧纸祭祀已故亲人逐渐成为一种传统陋习。烧纸祭祀既浪费资源，又污染环境，还容易引发火灾，特别是在当前新冠肺炎疫情防控时期，人们聚集烧纸的行为还可能引发病毒传播与交叉感染，可谓有害无利。

人们的行为受制于社会现实。如今，人们通过烧纸祭祀表达对已故亲人的怀念与追思，越来越与社会的发展、文明的进步格格不入。就需要各级政府通过深入细致的工作，因势利导，以春风化雨般的教化，引导人们告别传统陋习，崇尚科学、文明。通过良好家风建设，培养人们敬老孝亲、厚养薄葬的现代意识。

沈阳日报、沈报全媒体记者 吕良德

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文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第二篇】

所谓祭品，是指祭祀活动敬献给祭祀对象的物品用品。祭祀对象包括上苍神灵、天地日月、山川社稷、列祖列宗等。物品用品包括食材食物、谷物食粮、蔬品果品、酒水吃食、玉石珍帛等。丧事活动也用祭品，即以特定物品敬献给逝者，抒发家人的情怀，寄托亲人的哀思。

祭品与供品在使用上差不多，但礼仪上的具体意义有区别。祭祀活动是有特定的时空条件的，时间已过，事情已了，祭品即可撤除。而供品是供奉给特定对象的，如土地庙城隍庙等神祗，一直摆放供奉，坏了可以更换，但不能随意撤除。

现实生活中，祭祀活动不常有，丧事活动经常会遇到。我们就丧事操作的一般习俗规制，谈谈祭品的种类数量和要求，供大家参酌和评述。

祖宗文化是中华文化乃至中华文明原创设计的基本构成。祖宗祭祀活动就是祖宗文化的主要载体，也是家庭、社会、国家日常生活的基本内容和实现家事国事的基本手段。祭祀祖宗的地方就是供奉祖宗的地方，天子叫太庙，诸侯叫宗庙，大夫和士叫家庙。祭祀活动的祭品一开始用人，后来用牲畜。为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”，后来引申为为了正义目的而舍弃自己的利益甚至生命。祭品牛、羊、猪称“三牲”，牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”，只有羊和猪叫“少牢”。这就是从西周开始规范礼仪的基本规定，也是后世朝代礼仪传承的范本依据。

现实生活中，一般居民家庭，丧祭活动的祭品应当有牺牲，至少应当有三牲其一。古往今来，在全部绝大部分地区，猪是最常见的、数量最大的、性价比最高的饲养牲畜，所以，用猪做牺牲的相对较为普遍，也算是流行性习俗。

牺牲是祭品中的标志性大件飨物，所以一般可以用牺牲指代祭品。实际生活中，祭品用猪的，一般不用整猪，只用头尾，即有一个猪头和猪尾就行了。头尾代表整体。丧祭活动规模较大的，可以用牛，也可以牛、猪、羊三牲齐用。用牛用羊的，也可以只用头尾。

牲飨不用活体实物而用模型的，可以用牛猪羊整体。

食物是维系人体生命的最基本的东西，也是生活中的每个人一生孜孜追求和拼命获取甚至争夺抢夺的东西，因而是对人来说最重要的东西。所谓“民以食为天”就是最朴素最直白的人生道理。所以，丧祭活动中，以食物包括食粮食品肉食品等作为祭品，表达人们最基本最普遍人生情怀。

《礼记--礼运》有：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。

现实生活中，以食物作为祭品的，可以用谷物原粮等，可以用馒头或特定形状形态的面食熟食品等，可以用当地常用美食或特色美食等，但较多的是使用包装好的食物制成品，如糕点、点心等。

与粮食和肉类食物一样，蔬菜果品等也是人类赖以生存的基本生活资料，所以，蔬菜和果品也是祭品的重要组成。古典社会条件下，丧祭活动期间较长，蔬果容易变质腐烂，所以一般不用做祭品。

现实生活中，蔬菜果品用于祭品的较为普遍。苹果、香蕉、橘子、菠萝等都行，葱姜等也可以作为祭品。但应当注意，丧祭活动的祭品不用梨子和桃子。“梨”的谐音“离”，一般不用于礼仪场合。“桃”为长寿做寿之意象，丧祭活动一般不用。

酒也是丧祭活动中的常用祭品。丧祭活动中有一个基本词汇，叫“奠”，奠的本义就是酒。

玉器和绢帛是贵重和稀罕之物，用作祭品，显得隆重厚重。先秦时期，玉帛用于祭品，典籍中常见。秦汉以后，玉帛一般多用于随葬，作为祭品少见。

《左传--曹刿论战》有：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子--尚同》有：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”这里的所谓“玉帛”，就是作为祭品的。玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段。玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说。

应当明确的是，关于祭品，有定数但没有定论，啥意思呢？就是说，祭祀活动是最神圣最崇高的精神活动，人们都情愿把最好的东西敬献出来，但各地区、各地域、各民族、各人群等，由于生产条件和生活水平不同，作为祭品的种类和数量都是不一样的。在特定区域或特定居住方位的人形成特定的较为流行的祭品标准，即定数，也就是确定性的礼仪和习俗要求。现实生活中，沿海喜欢用鱼，内地喜欢用猪，就是这个道理。

从最根本的意义上讲，用什么作为祭品，只要不影响表达情感，都是可以的，用牛、猪、羊行，用鸡、鸭、鹅、兔等也行。“三牲”是先秦古法礼仪规定，也不适用于一般庶民百姓。现实生活中，一般居民家庭，可以根据生活实际情况确定祭品，可以遵循当地习俗常规，不必拘泥和恪守礼仪原典文本规定。

文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第三篇】

第五人格宿伞和红夫人是很容易克制得了，有一次，救人位没有意识，两个人一起进洞，然后完了，宿伞直接丢伞过来，人都没有摸起，双倒了，还死在了遗产机，我也被迫打了一刀，然后就被翻盘了，祭司只是克制没有传送和弱势屠夫，只要是宿伞和红夫人，直接打大洞，不要想什么搏命接洞，只能靠开门站发挥作用，遇到祭司不要犹豫，直接选宿伞和红夫人。

如果这样都能被搏命，接洞带走，只能说明你弱，传的不好，祭司相比于佣兵以及先知，在关键时刻发挥重大作用而已，只要你会玩，你就会知道是怎么样可以打大洞，你可以换个角度来打打洞，背面可以打，而且现在，也可以看到十秒的具体位置，对于传送流屠夫以及小丑，又有了很大克祭司的可能，自己被断节奏，主要是你不知道，祭司在关键时刻能断节奏主要是，你也不知道曾经的祭司是下水道。

祭祀还是很让监管者头疼的，特别是联合狩猎地图，超长通道从地图这边到那一边，我去！中间相隔十万八千里远！我和我弟打完虚影刷完存在感我开着无限锯和风翼去的，我老弟开摄魂。不知多久才到洞那头！到的时候那些人早没影了，所以我对祭祀有莫名的恐惧，野人前期好抓，那猪是给我刷存在感的，等刷完一阶锯他就完蛋了！

可是那野猪冲撞太恶心了！野人需要联合救人。我绑了个医生，长摁一阶锯那个键就可以使用蓄力刀，我都守好了，没想到野人那猪一下子把我顶到了南墙，其它队友把人救下了。我去追又被撞到南墙！还好那局带了一刀斩我才赢的。所以遇到野人就最好带一刀斩！或开场拿他祭天！

文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第四篇】

(一)早期国家与社会：夏朝、商朝、西周。(史称“三代”)

1、夏朝：公元前2070年至公元前1600年。

(1)公元前2070年，“禹”建立起我国历史上第一个王朝——夏朝，标志着我国早期国家的产生，标志着我国进入了文明时代。

(2)禹死后，儿子“启”继位，从此，“世袭制”代替了“禅让制”。“家天下”代替了“公天下”。

(3)夏朝后期的都城“二里头”，布局严谨，主次分明，开创了我国“宫殿建筑”的先河。

(4)夏朝末代国君“桀”残暴无度，激起平民和奴隶反抗，公元前1600年前后，商部落首领“汤”灭夏，建立商朝。

2、商朝：公元前1600年至公元前1046年。

(1)公元前1600年，商汤灭夏建商； 公元前1046年，周武王讨伐“纣王”，展开“牧野之战”，消灭商朝，建立西周。

(2)青铜铸造业发达：

①特点：青铜器“种类繁多”(有礼器、饮食器、兵器、工具等数十种);“使用广泛”(渗透到社会生活的各个领域);“影响巨大”(使社会生产和生活质量大大提高)。

②典型代表：司母戊大方鼎：形制雄伟(高米，重800多千克)，技艺精湛(铜、锡、铅三种金属合成的比例合理，体现了商朝工匠的智慧);是目前世界上发现的古代最大的青铜器。

③鼎在古代是“权力和地位”的象征。鼎在现代是“和平”的象征。与鼎有关的成语：鼎力相助；问鼎中原；革故鼎新；一言九鼎；三足鼎立；大名鼎鼎；人声鼎沸……。

(3)文字：甲骨文

①含义：商朝时刻在龟甲和兽骨上的文字，叫甲骨文。

②特点：已经具备了汉字结构的基本形式，是一种比较成熟的文字。

③意义：我国有文字可考的历史，就是从商朝开始的。甲骨文是研究商朝社会极其珍贵的史料。甲骨文推动了中国文字的发展和文明的进步。