实用文明祭扫工作总结范文 文明祭祀工作精编4篇

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文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第一篇】

农历七月十五俗称鬼节、中元节,佛教称盂兰节。据齐守成介绍,中元节由上古时代七月半农历丰收,秋偿祭祖演变而来,经历上千年的传承发展至今成为民间传统祭祀活动。祭祀活动中,人们焚烧烧纸、冥币等物品以表达对已故亲人的追思,希望通过送纸钱补偿自己对已故亲人的情感和物资关怀的欠失。

随着社会的发展,人们发现,焚烧烧纸祭祀已故亲人逐渐成为一种传统陋习。烧纸祭祀既浪费资源,又污染环境,还容易引发火灾,特别是在当前新冠肺炎疫情防控时期,人们聚集烧纸的行为还可能引发病毒传播与交叉感染,可谓有害无利。

人们的行为受制于社会现实。如今,人们通过烧纸祭祀表达对已故亲人的怀念与追思,越来越与社会的发展、文明的进步格格不入。就需要各级政府通过深入细致的工作,因势利导,以春风化雨般的教化,引导人们告别传统陋习,崇尚科学、文明。通过良好家风建设,培养人们敬老孝亲、厚养薄葬的现代意识。

沈阳日报、沈报全媒体记者 吕良德

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文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第二篇】

所谓祭品,是指祭祀活动敬献给祭祀对象的物品用品。祭祀对象包括上苍神灵、天地日月、山川社稷、列祖列宗等。物品用品包括食材食物、谷物食粮、蔬品果品、酒水吃食、玉石珍帛等。丧事活动也用祭品,即以特定物品敬献给逝者,抒发家人的情怀,寄托亲人的哀思。

祭品与供品在使用上差不多,但礼仪上的具体意义有区别。祭祀活动是有特定的时空条件的,时间已过,事情已了,祭品即可撤除。而供品是供奉给特定对象的,如土地庙城隍庙等神祗,一直摆放供奉,坏了可以更换,但不能随意撤除。

现实生活中,祭祀活动不常有,丧事活动经常会遇到。我们就丧事操作的一般习俗规制,谈谈祭品的种类数量和要求,供大家参酌和评述。

祖宗文化是中华文化乃至中华文明原创设计的基本构成。祖宗祭祀活动就是祖宗文化的主要载体,也是家庭、社会、国家日常生活的基本内容和实现家事国事的基本手段。祭祀祖宗的地方就是供奉祖宗的地方,天子叫太庙,诸侯叫宗庙,大夫和士叫家庙。祭祀活动的祭品一开始用人,后来用牲畜。为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”,后来引申为为了正义目的而舍弃自己的利益甚至生命。祭品牛、羊、猪称“三牲”,牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”,只有羊和猪叫“少牢”。这就是从西周开始规范礼仪的基本规定,也是后世朝代礼仪传承的范本依据。

现实生活中,一般居民家庭,丧祭活动的祭品应当有牺牲,至少应当有三牲其一。古往今来,在全部绝大部分地区,猪是最常见的、数量最大的、性价比最高的饲养牲畜,所以,用猪做牺牲的相对较为普遍,也算是流行性习俗。

牺牲是祭品中的标志性大件飨物,所以一般可以用牺牲指代祭品。实际生活中,祭品用猪的,一般不用整猪,只用头尾,即有一个猪头和猪尾就行了。头尾代表整体。丧祭活动规模较大的,可以用牛,也可以牛、猪、羊三牲齐用。用牛用羊的,也可以只用头尾。

牲飨不用活体实物而用模型的,可以用牛猪羊整体。

食物是维系人体生命的最基本的东西,也是生活中的每个人一生孜孜追求和拼命获取甚至争夺抢夺的东西,因而是对人来说最重要的东西。所谓“民以食为天”就是最朴素最直白的人生道理。所以,丧祭活动中,以食物包括食粮食品肉食品等作为祭品,表达人们最基本最普遍人生情怀。

《礼记--礼运》有:“夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹可以致其敬于鬼神”。意思是说,祭礼起源于向神灵奉献食物,只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食,凿地为穴当作水壶而用手捧水献神,敲击土鼓作乐,就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。

现实生活中,以食物作为祭品的,可以用谷物原粮等,可以用馒头或特定形状形态的面食熟食品等,可以用当地常用美食或特色美食等,但较多的是使用包装好的食物制成品,如糕点、点心等。

与粮食和肉类食物一样,蔬菜果品等也是人类赖以生存的基本生活资料,所以,蔬菜和果品也是祭品的重要组成。古典社会条件下,丧祭活动期间较长,蔬果容易变质腐烂,所以一般不用做祭品。

现实生活中,蔬菜果品用于祭品的较为普遍。苹果、香蕉、橘子、菠萝等都行,葱姜等也可以作为祭品。但应当注意,丧祭活动的祭品不用梨子和桃子。“梨”的谐音“离”,一般不用于礼仪场合。“桃”为长寿做寿之意象,丧祭活动一般不用。

酒也是丧祭活动中的常用祭品。丧祭活动中有一个基本词汇,叫“奠”,奠的本义就是酒。

玉器和绢帛是贵重和稀罕之物,用作祭品,显得隆重厚重。先秦时期,玉帛用于祭品,典籍中常见。秦汉以后,玉帛一般多用于随葬,作为祭品少见。

《左传--曹刿论战》有:“牺牲玉帛,弗敢加也。”《墨子--尚同》有:“其事鬼神也,圭璧币帛,不敢不中度量。”这里的所谓“玉帛”,就是作为祭品的。玉帛包括各种玉制礼器和皮帛,这是食物之外最常用的祭祀手段。玉在祭祀中有非常重要的作用,《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说。

应当明确的是,关于祭品,有定数但没有定论,啥意思呢?就是说,祭祀活动是最神圣最崇高的精神活动,人们都情愿把最好的东西敬献出来,但各地区、各地域、各民族、各人群等,由于生产条件和生活水平不同,作为祭品的种类和数量都是不一样的。在特定区域或特定居住方位的人形成特定的较为流行的祭品标准,即定数,也就是确定性的礼仪和习俗要求。现实生活中,沿海喜欢用鱼,内地喜欢用猪,就是这个道理。

从最根本的意义上讲,用什么作为祭品,只要不影响表达情感,都是可以的,用牛、猪、羊行,用鸡、鸭、鹅、兔等也行。“三牲”是先秦古法礼仪规定,也不适用于一般庶民百姓。现实生活中,一般居民家庭,可以根据生活实际情况确定祭品,可以遵循当地习俗常规,不必拘泥和恪守礼仪原典文本规定。

文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第三篇】

第五人格宿伞和红夫人是很容易克制得了,有一次,救人位没有意识,两个人一起进洞,然后完了,宿伞直接丢伞过来,人都没有摸起,双倒了,还死在了遗产机,我也被迫打了一刀,然后就被翻盘了,祭司只是克制没有传送和弱势屠夫,只要是宿伞和红夫人,直接打大洞,不要想什么搏命接洞,只能靠开门站发挥作用,遇到祭司不要犹豫,直接选宿伞和红夫人。

如果这样都能被搏命,接洞带走,只能说明你弱,传的不好,祭司相比于佣兵以及先知,在关键时刻发挥重大作用而已,只要你会玩,你就会知道是怎么样可以打大洞,你可以换个角度来打打洞,背面可以打,而且现在,也可以看到十秒的具体位置,对于传送流屠夫以及小丑,又有了很大克祭司的可能,自己被断节奏,主要是你不知道,祭司在关键时刻能断节奏主要是,你也不知道曾经的祭司是下水道。

祭祀还是很让监管者头疼的,特别是联合狩猎地图,超长通道从地图这边到那一边,我去!中间相隔十万八千里远!我和我弟打完虚影刷完存在感我开着无限锯和风翼去的,我老弟开摄魂。不知多久才到洞那头!到的时候那些人早没影了,所以我对祭祀有莫名的恐惧,野人前期好抓,那猪是给我刷存在感的,等刷完一阶锯他就完蛋了!

可是那野猪冲撞太恶心了!野人需要联合救人。我绑了个医生,长摁一阶锯那个键就可以使用蓄力刀,我都守好了,没想到野人那猪一下子把我顶到了南墙,其它队友把人救下了。我去追又被撞到南墙!还好那局带了一刀斩我才赢的。所以遇到野人就最好带一刀斩!或开场拿他祭天!

文明祭扫工作总结 文明祭祀工作【第四篇】

(一)早期国家与社会:夏朝、商朝、西周。(史称“三代”)

1、夏朝:公元前2070年至公元前1600年。

(1)公元前2070年,“禹”建立起我国历史上第一个王朝——夏朝,标志着我国早期国家的产生,标志着我国进入了文明时代。

(2)禹死后,儿子“启”继位,从此,“世袭制”代替了“禅让制”。“家天下”代替了“公天下”。

(3)夏朝后期的都城“二里头”,布局严谨,主次分明,开创了我国“宫殿建筑”的先河。

(4)夏朝末代国君“桀”残暴无度,激起平民和奴隶反抗,公元前1600年前后,商部落首领“汤”灭夏,建立商朝。

2、商朝:公元前1600年至公元前1046年。

(1)公元前1600年,商汤灭夏建商; 公元前1046年,周武王讨伐“纣王”,展开“牧野之战”,消灭商朝,建立西周。

(2)青铜铸造业发达:

①特点:青铜器“种类繁多”(有礼器、饮食器、兵器、工具等数十种);“使用广泛”(渗透到社会生活的各个领域);“影响巨大”(使社会生产和生活质量大大提高)。

②典型代表:司母戊大方鼎:形制雄伟(高米,重800多千克),技艺精湛(铜、锡、铅三种金属合成的比例合理,体现了商朝工匠的智慧);是目前世界上发现的古代最大的青铜器。

③鼎在古代是“权力和地位”的象征。鼎在现代是“和平”的象征。与鼎有关的成语:鼎力相助;问鼎中原;革故鼎新;一言九鼎;三足鼎立;大名鼎鼎;人声鼎沸……。

(3)文字:甲骨文

①含义:商朝时刻在龟甲和兽骨上的文字,叫甲骨文。

②特点:已经具备了汉字结构的基本形式,是一种比较成熟的文字。

③意义:我国有文字可考的历史,就是从商朝开始的。甲骨文是研究商朝社会极其珍贵的史料。甲骨文推动了中国文字的发展和文明的进步。

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