做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会范文（优质5篇）

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做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会【第一篇】

常常感到世间美好事物是稀少的，多数事物平庸、琐碎，令人厌恶。

常言道：人生不如意事常**，就是这种感觉。熵增趋势无处不在，无时不在，就是这种感觉。因此，当我们听到忧伤的音乐会产生共鸣，心弦被拨动，热泪盈眶;因此，我们喜欢看悲剧甚于喜剧，因为在观看一部悲剧杰作时，我们可以任泪水尽情流淌，在同情主人公的命运时，隐隐悲悼自己的人生。

世间美好的是亲情。父母无条件地爱我们，但是我们无力阻止他们一天天老去，最终离世。每每忆及他们呵护我们的点点滴滴，泪水无声滚落，那是思念，那是绝望，他们已经无可挽回地逝去。

世间美好的是爱情。当迷恋的激情发生之时，我们陷于微醺状态，觉得天更蓝，花更红，一切都美好得不可思议。可惜，迷恋的激情不可能持久，或迟或早会转为平淡无奇，有时还会消失得无影无踪，无论是因为爱的对象逝去，还是因为激情不再。

世间美好的是友情。当相互的共鸣发生之时，我们感觉到内心的熨帖，舒适。但是真正达到蒙田与拉博埃西那样灵魂的投契程度的朋友并不多见，因为人的灵魂千差万别，每个人生命的兴奋点各不相同，少有相互间灵魂的完全重叠融和与喜爱，有时甚至难免阴差阳错，鸡对鸭讲，平添离愁。

归根结底，每个灵魂都是孤独的，孤零零来到世间，孤零零面对短暂而又漫长的人生，孤零零面对死亡，最终孤零零地离世，在浩渺的宇宙中消失得无影无踪，就像从未存在过一样。如果说曾经有过美好，最终也会丧失，这就是每个人都无从逃避的命运和人生。

做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会【第二篇】

人生不如意事常**。在小时候不会这样感觉，也不愿相信事情竟会是这样的，可是有了点年纪之后，就会认可这一说法，觉得此言不虚。可能是由于身体状况大不如前，也可能是由于阅历增多。

既然如此，怎样才能在人生中时常保持好心情呢?这也是我静修中常常思考的一个问题。想来想去，想出以下几条锦囊妙计，若依计而行，必有奇效：

首先，凡是在涉及空间的问题上，想大比想小要好。想得越小，心情越坏;想得越大，心情越好。比如，想北京就比想朝阳区好;想中国又比想北京好;想世界又比想中国好;想宇宙又比想世界好。在自己心情郁闷的时候，就往世界宇宙那儿想一想，想想自己的渺小和生命的偶然，心情就会豁然开朗，觉得没有什么事情值得郁闷了。

其次，凡是在涉及时间的问题上，想远比想近要好。想得越近，心情越坏;想得越远，心情越好。比如，想一个星期就比想今天好;想一个月又比想一星期好;想一年又比想一个月好;想一辈子又比想一年好;想几千年又比想一个世纪好;想几亿年又比想几千年好。在不快乐的时候，就往几年以前或者几年以后、一辈子或者几亿年想一想，想想自己只有这短短的几十年好活，与其活得这么郁闷，不如放松心情，高高兴兴地过完这几万个日子算了。

第三，凡是在涉及做事的问题上，想目的比想手段要好。想如何去做心情不好;想为什么去做心情才会好。比如，想为什么挣钱就比想如何去挣钱好;想为什么评教授就比想如何去评教授好;想为什么做官就比想如何做上官好;想为什么出名就比想如何能出名好;想为什么活着就比想如何活着要好。在不快乐的时候，就想想自己所做的一切事情都是为什么要做的，想想自己活着是为了快乐而不是为了吃苦受罪，于是就只做那些给自己带来快乐的事情，放下那些给自己带来痛苦和折磨的事情，心情自然会好一些。

第四，凡是在涉及别人的问题上，想喜欢的人比想讨厌的人要好。想自己讨厌的人时心情不好;想自己喜欢的人时心情才会好。比如，想父母就比想领导好;想朋友就比想同事好;想爱人就比想仇人好。在不快乐的时候，想想那些爱自己的人，喜欢自己的人;想想那些自己爱的人，自己喜欢的人。想想他们是多么可亲可爱，他们对自己又是多么好，而不是去想那些讨厌自己的人或者自己讨厌的人，这样郁闷的心情就能开朗起来，愉快起来。

最后，凡是在涉及自己的问题上，想优点比想缺点要好。想自己的缺点心情会坏;想自己的优点心情会好。比如，如果自己长得漂亮就想，上帝真是眷顾我，把我生得这么美;如果自己聪明就想，别人用一个小时才想明白的事我怎么几分钟就懂了，我真高兴;如果自己长寿就想，别人才活八十多岁，我竟然活到一百岁了，我真幸运。这样，即使自己不漂亮，不聪明，官不够大，钱不够多，名气不够大，可还有些比别人强的地方，这样想了之后，心情兴许就会好些。

虽然人生不如意事常**，但是只要能够常常这样来调适自己，就一定能够常常保持好心情。即使有人说这不过是阿Q的精神胜利法，我也宁愿这样去做，毕竟还是要强过闷闷不乐地度过一生。

做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会【第三篇】

首先,西方***传统的核心观念—上帝创造世界、创造人类并以教会救赎人类—发生了巨大的变化。

在马克思主义无神论、强调人的存在价值和独立思考禀性的存在主义和科学的进化论的批判和冲击之下,***社会并不再对上帝于某日创造伊甸园、创造世界万物乃至人类的祖先亚当夏娃之类的观念像过去那样坚信不疑了。

他们在阅读和宣讲《圣经·创世纪》时往往更加强调上帝对人类的博爱和信仰者内心深处的体验性虔诚,而不是要求信仰者断然接受创世纪中具体事实的真实性。

不仅如此,***世界还经历了从三位一体之一的上帝之子—耶稣对人类的救赎到依靠教会对人类的救赎、到在教会之外对人类的救赎、甚至到***世界之外的其他宗教传统或文明传统对人类的救赎的巨大演变,这些都不能不使人们承认马克思主义无神论和其他世俗的价值观对有神论传统的批判所产生的积极社会效果。

其次,***传统内部也逐渐形成了开放的判教标准。

过去***神学界只以***为真正的宗教,而将一切其他传统统统斥为某类意识形态,如与***同属于一个“亚伯拉罕信仰系统”的犹太教和伊斯兰教分别被贬称为“犹太主义”和“穆罕默德主义”,以别于自己的“基督宗教”,其他的文明传统则统统被贬称为“某某主义”,如“印度主义”、“佛陀主义”、“道家主义”、“儒家主义”及“共产主义”等。

而现在***世界的神学界也不反对将世界宗教理解为各具民族特色的文化体系了,这其中包括以人格神为特征的犹太-基督-伊斯兰宗教,以神秘主义的“梵”为最高观念的印度教体系和以“天人合一”为特色的中国圣人宗教体系。

甚至在宗教的基本定义上,***的神学界也提出了以“终极关怀”、“实体”这样的心理体验和哲学概念来补充或替代传统的人格神宗教的定义,使超越人格神之神这一绝对的神秘观念占据了传统宗教最核心的地位。

最后,在宗教与科学的关系上***教会在很大程度上已经放弃了敌对科学的立场。

如今的罗马教廷已经公开承认历史上对科学家的审判是个错误,而且今后也不可能再在教会的干预下,用宗教裁判所审判科学家或用火刑柱烧死科学家了。

西方的宗教院校甚至神学院也可以开设自然科学的各类课程,传播与《圣经》教义相径庭的科学思想,神学家的著作中也有了达尔文进化论的引证…。

这些情况表明,无神论与具体的科学思想已经促成了传统的***与科学之间关系的深刻变化,传统宗教的存在和新的发展是以放弃某些与无神论及科学思想相矛盾的观念和原则为前提的。

而这也恰好证明了无神论、理性主义和科学思想对传统有神论宗教批判的价值之所在。

另一方面我们也应该看到,有神论或一般意义上的宗教仍然有其积极的社会功能。

这就是说,无神论、理性主义和科学思想必然削弱传统有神论宗教思想的权威并促进其顺应历史发展而放弃某些违反科学的原则,但是传统宗教本身所具有的某种社会功能如维系社会的伦理道德,又使得它可以在放弃或改变某些基本原则的前提下仍然继续存在。

无论是代表西方传统的美国社会还是代表发展了的马克思主义传统的中国社会,都实行的是政教分离的政策,其基本原则也是基于宗教自由和宗教宽容精神之上的。

这种情况或许可以说明,马克思主义的无神论在认识论方面的价值在于其突破了有神论对人的精神束缚,有利于促进科学技术的进步和发展;马克思主义的无神论在解释宗教产生的社会根源方面可以为社会主义国家的革命提供理论依据。

但是,马克思主义的无神论在解释宗教的社会功能时只是将其与宗教产生的认识论和社会根源产生联系,而忽视了宗教的普遍社会功能,这就使得它在被运用于解释西方科技发达社会中普遍长期存在的宗教现象时缺乏应有的说服力,也不能够完全说明社会主义国家中长期存在的群众信教现象。

因为在这两种情况下,历史上的马克思主义者预言的那种产生宗教的条件—社会不平等及人的思维颠倒混乱—基本上都被排除了,即从理论上讲中国的社会主义制度和北欧国家的福利社会制度消除了社会不平等,西方科学家群体已具备了高精度的理性思维,可是我们却不能因此自然推论说在这些情况下宗教基本消亡了。

这些不争的现实要求我们实事求是地、科学地看待现在仍然存在的宗教现象和问题,而不能仅仅拘泥于过去的教条。

只有这样才能真正发展马克思主义。

而中国共产党人也正是在坚持马克思主义的普遍原理的前提下,用“三性”（宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊复杂性）和“四句话”（全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,积极引导宗教与社会主义社会相适应,坚持独立自主自办的原则）来揭示中国社会中具体的宗教状况并依此而制订符合中国国情的宗教政策,这当然可以视为是发展和丰富了马克思主义的无神论思想。

要言之,马克思主义的本质就要求它的信仰者以与时俱进的、开放的、普遍原理与具体情况相结合的心态发展马克思主义,而中国共产党人在分析中国的宗教状况和制订具体的宗教政策方面正是按照马克思主义的这些本质要求发展了马克思主义。

做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会【第四篇】

人们要认识世界以获得行动的自由，要摆脱苦难去争取自己的幸福，只有依靠自己。这个朴素而简单的真理是在近代科学发展的基础上产生的，所以我们称其为科学无神论。

如果一个人相信神的存在，向神顶礼膜拜，那就根本谈不上马克思主义，或者说他的马克思主义是虚假的。因此，我们在进行马克思主义宣传教育的时候，一定要同时进行科学无神论的宣传教育。

要获取真正的幸福，就应该摆脱幻想，面对现实，把跪着的膝盖挺直，脚踏实地地去摘取“真实的花朵”，实现“现实的幸福”。100多年前马克思的这一至理名言，至今仍然具有十分重要的现实指导意义。

几年前，我曾经撰文提出，要脱贫，必须脱愚，甚至首先要脱愚。然而，所谓愚昧，不仅是文化程度不高、知识不够，还包括由于思想糊涂、认识错误而把自己的吉凶祸福甚至事业成败托付给那些并不存在的鬼神。英国哲学家罗素曾说过，他为什么不信神，因为神是不存在的。所谓神的指示，不过是那些假借神的名义的人员的指示。这些人不见得就比自己高明，甚至完全不高明。至于近些年来我国出现的那些所谓特异功能大师，那些巫婆神汉，同样并不高明甚至非常愚蠢，但有那么一些人却听信他们的谎言。因此，进行广泛深入的科学无神论的宣传教育，破除迷信，摆脱愚昧，始终是我们面临的一项重要而迫切的任务。

科学无神论是先进文化的重要组成部分

科学无神论是人类在近代产生的最伟大的思想成果之一，也是先进文化的重要组成部分。恩格斯曾把18世纪法国那种彻底的无神论思潮称为“法兰西精神的最高成就”，因为它把一个非常朴素、非常简单、也非常伟大的真理昭示给人们：过去数千年间一直被认为是全知全能的神，原来并不存在，也没有什么救世主。要认识世界以获得行动的自由，要摆脱苦难去争取自己的幸福，只有依靠自己。这个朴素而简单的真理是在近代科学发展的基础上产生的，所以我们称其为科学无神论。这个真理极大地解放了人类的思想，使人类千万年间被压抑的智慧，如同火山爆发一样喷涌而出。人类在此后数百年时间里创造的文明成果，比过去数千年间创造的文明成果的总和还要多得多。

科学无神论告诉人们，主宰个人吉凶祸福、国家前途命运的，不是神，也没有神。这是诞生近代意义的国家的重要基础。国家元首不再需要神的加冕，而是要由选举产生。从这个意义上说，科学无神论乃是近代国家立国的思想基础。在政教一体的封建专制时代，不信神就是不道德的同义语，甚至是罪恶的代名词。近代国家实行信仰自由的政策。信仰神灵的人们可以保持他们的信仰，不信神灵的人们也可以有自己的思想自由。信仰神灵的人们可以信仰这个神，也可以信仰别的神。信仰神灵的人们不得再把他们的信仰强加给那些不信仰的人们，尤其不能强加给尚无辨别能力的青少年和儿童，相互之间也不得强行干涉对方的信仰。由有神论信仰者所组成的团体，也就是宗教组织，不得干预国家政治。这就为保障人权和人的尊严提供了前提条件。

马克思主义把科学无神论提高到新的水平，更加深刻地说明了有神论产生的根源和条件，指明了共产党人应该如何对待有神论信仰者的基本原则。遵照马克思主义的基本原则，中国共产党人一面真诚地尊重宗教信仰者的信仰，在革命、建设和改革中与宗教组织结成广泛的统一战线，共同为民族解放、国家富强、人民幸福而英勇斗争；一面广泛而深入地向广大人民群众宣传科学无神论，唤起千百万人民群众自己起来解放自己，创造自己的美好未来。这种广泛深入的宣传教育工作，是革命、建设和改革取得成功的重要思想条件，也是纯洁民族精神，提高公民素质，促进人的全面发展的重要思想条件。

把进行马克思主义的宣传教育和进行科学无神论的宣传教育结合起来

在新的历史条件下，我们党作为马克思主义政党，不仅要宣传好马克思主义，而且要大力加强科学无神论的宣传教育。

早在恩格斯健在的时代，在欧洲各工人政党中，无神论就已经是建党的思想基础。恩格斯说，假如不是这样，也就是说，假如在工人群众中还有人信奉神灵的话，那么，最好的办法是在工人中传播18世纪法国唯物主义者的文献。恩格斯认为，这些文献不仅在形式上，而且在内容上，都是法兰西精神的最高成就。同时，恩格斯反对用政权的力量禁止宗教，反对硬性要求所有的人都必须是无神论者；并且认为，这样做只能是给神效劳。

几十年后，列宁又重提恩格斯的意见，他希望当时的苏联共产党人遵照恩格斯的教导，把18世纪法国唯物主义者的著作重新翻译，向人民群众广泛传播。他说，由于广大人民群众被旧的社会制度置于愚昧无知和囿于偏见的地步，所以企图通过“纯粹马克思主义”的教育这条直路使他们摆脱愚昧，乃是一种“最大的而且是最坏的错误”。他认为，应该把各种无神论的材料提供给人民群众，把实际生活中各个方面的事实告诉人民群众，用各种方法影响他们，使他们摆脱鬼神观念，振作起来，争取自己美好的生活。

历史表明，恩格斯和列宁的主张都是非常正确的。在共产党的宣传教育工作中，要把马克思主义的宣传教育和科学无神论的宣传教育结合起来。忽略了这一点，就会导致严重的后果。

共产党人应该是无神论者。但在实际生活中，对于一个共产党员来说，只有接受必要的科学无神论方面的宣传教育，才会成为彻底的真正的无神论者。马克思主义产生的历史表明，无神论思想产生于马克思主义之前，马克思主义的世界观是在无神论思想的基础上建立起来的。从这个意义上说，马克思主义的世界观和无神论的关系，类似高等数学和初等数学的关系。只有具备扎实的初等数学基础，才能学好高等数学；只有具备坚定的科学无神论的立场，才能做一个真正的马克思主义者。马克思主义是科学，要掌握一门科学，必须有坚实的基础知识，科学无神论就是马克思主义的基础知识。

但是，马克思主义和无神论思想的关系，又不完全等同于高等数学和初等数学的关系。不懂初等数学，或者初等数学的基础不好，就不可能谈论高等数学，所以那些有机会学习高等数学的人，必定是具备初等数学基础的人。但有些不具备科学无神论世界观的人，却可以随着马克思主义的发展，涉足那些“纯粹马克思主义”的种种问题，并且自认为是马克思主义者。实际上，这些人还不能算作真正的马克思主义者。他们在有神论的进攻之下，往往是非不辨，善恶不分，以至支持、庇护甚至参与有神论的活动。这样的教训，已经不只一件。如果一个人相信神的存在，向神顶礼膜拜，那就根本谈不上马克思主义，或者说，他的马克思主义是虚假的，是建立在冰雪和沙滩上的楼阁。

因此，我们在进行马克思主义宣传教育的时候，一定要同时进行科学无神论的宣传教育，要用各种生动的形式，向群众普及无神论的知识和原理。这样的宣传教育，对于一般群众是必要的，对于共青团员、共产党员和党、团的领导干部更是必要的。近些年来，少数共产党员支持甚至参与有神论活动的事实，一些熟知辩证唯物主义和历史唯物主义知识的人为“***”鼓吹的事实，再次证明了列宁的论断，证明了宣传无神论思想的必要性和重大意义。同时也不能忘记，一些敌对势力时刻都梦想着颠覆我们以马克思主义为指导思想的社会主义政权。把我国有神论化，就是他们的战略目标之一。从这个意义上说，科学无神论的宣传教育也是关系我国社会主义制度生死存亡的重大问题。

在真实的世界中摘取“真实的花朵”，实现“现实的幸福”

从与客观实际的关系上说，有神论是一种错误的理论，是颠倒的世界观。从历史发展的进程上说，有神论的产生曾是人类文明的重要成果，是当时先进文化的代表。有神论的出现反映了人类认识的进步，是人类精神有了高度概括和抽象思维能力的产物。

从原始有神论发展到以三大宗教为代表的有神论，是人类精神发展的又一个飞跃。新的宗教不再把向神灵贡献祭品的多少作为讨好神灵的条件，更不再实行人祭。它教育人们，只有德行才是取得神灵佑护的条件，从而对人类道德的提升和社会的稳定起到了重要的积极作用。在我国封建社会的历史上，儒教把君主说成是天子，认为君主是代表上天来实施对人民的管理和统治的，所以人民应该忠于君主。在当时的历史条件下，这样的观念对于维护国家的统一和社会的稳定，对于保障社会基本生活，对于安慰人民无法解除的现实苦难，都起到了一定作用。然而，历史上有神论在为维护社会安定、促进民族的形成和统一发挥积极作用的同时，也用一种虚幻的最高权威束缚着人类的创造能力和自我意识。当社会发展到需要更多的社会成员意识到自我的价值、进而能够充分发挥自己的创造能力的时候，有神论的负面作用也就日益暴露出来。

随着社会的不断进步，人类认识的不断发展，人类终于认识到神是不存在的。虚幻的权威必须摆脱，被颠倒的世界观应该得到纠正。那种害怕神灵惩罚或者为讨好神灵以求保佑才实行的道德行为，应该变为为维护社会共同利益而自觉遵守的道德行为；那种把灵魂托付给神灵才能得到的心灵宁静，应该变为对自由和必然的正确认识，从而在真实的基础上获得真正的宁静；那种在神的名义下对君主的忠诚，应该变为在维护民族团结、国家统一和社会共同利益的基础上，对民族对祖国的热爱和忠诚。建立在真实基础上的精神家园，才是真正可靠的家园。尽管这个家园可能不如虚幻的家园那么美妙，但那才是可以托付感情、托付终身的地方。

马克思在《黑格尔法哲学批判》中指出：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境……宗教是人民的鸦片”。列宁把“宗教是人民的鸦片”这句名言看作是“马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石”。马克思和列宁的论断就是要告诉人们，神是不存在的，人们不可把自己的灵魂、自己的前途命运交给神，犹如不可把财物托付给并不存在的主人一样。处于痛苦和无奈、无助境遇的人们可以从神那里得到安慰，但是不能真正解除痛苦；从神那里所获得的帮助和幸福，只是一种虚幻的幸福。要获取真正的幸福，就应该摆脱幻想，面对现实，把跪着的膝盖挺直，脚踏实地地去摘取“真实的花朵”，实现“现实的幸福”。这是100多年前马克思对处于赤贫状态的广大无产者的期望。这一至理名言，至今仍然具有十分重要的现实指导意义。

做坚定的马克思主义无神论者无神论的心得体会【第五篇】

在《中国古代文学史》里，有一个叫的文学学家，一开始是由于不能够正面对现实，不能正确处理人际关系。但在一次偶然的时间，因为不能正面处理外界的问题，把一手打败，让不断的找回了自己的自信。在文中说“他们的主张，是在不断的自我中，自我。”在读《无神论》之后，有一种深深的震撼。他是我们当代的中流砥柱，是我们当代最富有朝气的人。

我们不能够把他们的主张一股脑地强加给那些有朝气、有远望、敢为天下先的无神论者，而应该主动地发表一个意见，来解决那些无神论者的问题。说过“人的灵魂不但是自己的，而且全体都是自己的。”我们不应该把他当成一个没有灵魂没有灵魂的人，而应该像一样，不断的发出无神论的声音。他们不仅要发表意见，而且要发表自己的意见。在文中所说的那样：人生的价值是人类的财富。人的思考和创作都是无神论的。而却用他那一个个鲜活的人物的例子来说明了他所说的那样：无神论是“神论”中的无神论，而这里的无神论却是“神论”中的无神论，而这里的无神论却是人类的神论。

说过：“无神论是神论。”说“无神论是神论。”说过无神论是神论，而这里的无神论却是人类的神论。说过他的《无神论》里的无神论。

说过他的《无神论》中的神论，其实是他的神论。

我们不应该把它当成一种形式，而应该把它们看做是一种形式。

在《无神论》中说，无神论是神论，而无神论则是神论，人类的心灵都是神论，人类的灵魂就是神。

说过，无神论是神论，人类的心灵都是神论，人人都是神论，人类心灵的灵魂就是神论。我们应该向学习，学习他们的心灵。

在现代社会，有一位哲学家讲过这样一句话：“人的灵魂是自己的。”是的，人的灵魂是自己的，人的灵魂应该是自己的。

在书中说：“人的灵魂是自己的。”人的灵魂，就像是人的灵魂。

在我们的教育工作中，我们一定不能以貌取人。要把自己变成一个有灵魂有思想的人。