四讲四爱心得体会范文（精编4篇）

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讲四爱心得体会1

通过对“四德工程”建设的学习和实践，树立了从自身做起，从身边的小事做起，向身边榜样学习，养成了良好的道德素养和行为习惯，把“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”二十的基本要求渗透到日常的学习、工作、生活之中，并转化为自觉行动。以下是小编为大家整理的四德演讲发言稿，供大家参考学习。

四德演讲发言稿1尊敬的各位领导、各位来宾、各位朋友：

大家好！今天能够参加“积极践行四德争当文明使者”的演讲活动，我感到无比的荣幸和激动。那么，我所演讲的题目就是“四德在身边文明使者你、我、他”。

有一首名叫《四德歌》的歌曲我想大家可能都听过，歌里面是这样说的：爹娘生咱身，拉扯咱成人，汗水壮咱筋骨肉，恩情比海深，养娘心安稳，敬爹是本份，一个道理传古今，要做孝德人。

在家尽孝心，出门讲诚信，心胸坦荡走四方，路平风也顺，诚是连心桥，信是聚宝盆，一个道理传古今，要做诚德人，工作要认真，做事想他人，爱国爱党，爱人民，痴情报党恩，大家手挽手，齐力能断金，一个道理传古今，要做仁德人，人人有爱心，相见满面春，走出小家进大家，都是一家人，日月映星辰，天涯若比邻，一个道理传古今，要做爱德人？

“四德”在我们身边的体现是长期的、深远的、持久的，实施“四德工程”是深入贯彻落实党的十七大精神的时代需求。党的十七大明确提出：“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任”。在四德工程的建设中，社会公德则以“爱”为核心、职业道德则以“诚”为核心、家庭美德则以“孝”为核心、个人品德则以“仁”为核心。由个人到家庭、由家庭到工作、由工作到社会，由小到大，循序渐进，不难看出先要完善自我，才能做到影响他人，最后共同促进社会和谐健康的发展。

自我的完善，也就是说个人品德的建立，这是成功完成后续能量的释放的最基本条件。作为我个人，进入到公司也有大半年的时间了，在我记得刚准备进到公司的时候，我告诉过自己，无论在以前的工作岗位中自己的表现如何，我都会要求自己以全新的面貌和精神重新塑造自己，做到自强、自立；如果我在以前的工作岗位中表现良好，那么我会要求自己再进入吉运集团以后要做的更好，让自己的工作能够锦上添花。当然，这不是我谦虚、自我吹捧。作为我个人，进到公司，爱岗敬业，我认为这是一个员工应该做的最基本的事情，对公司心存感激就应该用自己的工作行动来进行回馈。重感情、重责任，视为个人品德中“仁”的完美体现。

心存仁，则必显孝。这一步步都是有着顺承的关系在里面。作为一个家庭，孝则主要体现在尊敬老人和关爱老人上面，传承和弘扬中华民族的传统美德，这要从我们生活的点点滴滴做起。父母养育了我们，我们就要以改善父母的饮食和生活居住环境为标准，多关心和照顾父母。

公司，可以说是一个社会小的缩影，对工作负责人也就是对自己负责任的人，只有敢于担当的人，才会成为有用的人，才会成为一个成功的人。作为个人，公司安排你在某个工作岗位上工作，是本着对你工作能力的检验和职业操守验证，而作为我们自己要做的就是回馈公司，其方法就是—“诚”，诚实守信，我要的就是让公司感觉到这个工作交给我做，公司很放心，那我们自己做起来的时候就会更加尽心。工作的效率、质量等等这些方面的都不会存在什么问题了，这就是公司和个人两方面都得到了收益，良性荷尔蒙已经起到了催化作用。

很多的公益广告已经打出，“公德比赛，从现在开始”，叫我看来这是一种呼吁，呼吁那看似已经沉睡了的社会公德。社会这个大的环境使我们每个人组合而成的，自然是需要我们共同去维护我们的大环境；唤醒我们每一个人的公德大爱之心，那么路边真正跌倒的老人，我们便敢于上前搀扶！

四德演讲发言稿2老师们，同学们：

新春伊始，万象更新。在不知不觉中，开学已经一周的时间。我们欣喜地看到全体师生以崭新的面貌，饱满的热情，积极的态度，迅速投入到新学期的工作和学习中，学校教育、教学等各项工作秩序井然，充分展示了我们良好的校风、学风和教风。

为深入贯彻落实x届六中全会精神，进一步加强新形势下的思想道德建设，x区委区政府研究决定，从今年开始，利用三年的时间，在全区实施以“四德工程”为主要内容的“道德建设推进年”活动，以此为载体和抓手，全面提升公民思想道德素质，打造具有x特色的社会主义核心价值体系。

“四德工程”分别对应中央提出的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，即社会公德以“爱”为核心，实施爱德工程；职业道德以“诚”为核心，实施诚德工程；家庭美德以“孝”为核心，实施孝德工程；个人品德以“仁”为核心，实施仁德工程。“四德工程”既有机统一，又各有侧重，其中，“孝”是人的善良本性，着力点在家庭，重在感恩回报；“诚”是人的立业之本，着力点在工作和职业，重在诚实守信；“爱”是人的幸福源泉，着力点在社会，重在乐于奉献；“仁”是人的精神境界，着力点在个人，重在品行修养。

当前，随着人们价值取向、思维方式和道德观念的多元化，食品安全、制假售假、诚信缺失、低俗风气蔓延等问题不断发生，特别是近期部分城市接连发生老人跌倒无人敢扶、儿童受伤冷眼旁观的案例，引发全社会争论热议，一次又一次挑战着文明的底线，拷问着道德的良知，影响着社会的和谐。我们的学校也存在着诸如考试作弊，破坏公物，盗窃，拉帮结派、对伙伴施暴、敲诈，说脏话谎话，迷恋网吧、游戏、黄色书刊，不尊重老师，以我为中心，早恋，吸烟酗酒，浪费粮食、水电等不良现象，同样也拷问着我们的教育良心，影响着我们优良的校风、学风和教风建设。

学校，是文明的圣殿，担负着传承和创造人类文化的伟大使命，理所当然应该成为道德建设的主阵地，广大师生更应该做道德建设的先锋。全区开展的“四德工程”建设，为我们进一步建设良好的校风、学风和教风，丰富我校的文化建设内涵，提供了绝好的契机。基于此，我郑重呼吁，老师们，同学们，让我们积极行动起来，强化道德自律，做一个有道德的人！

自x年以来，每年中央电视台都要评选“感动中国十大人物”，他们的事迹让我们感动，他们洗涤着我们的心灵，也为我们树立了人生道德的标杆。让我们从现在开始，从自身做起，从身边的小事做起，从身边的榜样学起，养成良好的道德素养和行为习惯，把“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民道德规范渗透的日常的学习工作和生活中，转化为自觉行动，推动我校良好校风、学风和教风建设。

老师们，同学们。

首先，我们要做有爱德之人。一是要做到关爱他人。一个人想要干出一番事业，得到社会尊重，必须时刻关注大家，把所有人当作亲人。只有这样，别人才能像亲人一样对待自己。不管是同事同学，还是邻里同乡，大家都要珍惜在一起的缘分，珍惜同在一片蓝天下、同在一方沃土上的机遇，心胸坦荡、真诚待人、包容和谐，工作上、生活上相互关爱、互相帮助、相互支持，只有这样，才能赢得别人的尊重和关爱，才能生活得更舒心、工作得更开心。二是要乐于奉献。一个对社会有贡献的人，才是对社会有益的人；有益于社会的人，才能拥有相应的社会地位，才能得到社会的尊重。

四德演讲发言稿3一、指导思想

积极培育践行社会主义核心价值观，整体推进爱德(社会公德)、诚德(职业道德)、孝德(家庭美德)、仁德(个人品德)建设，深入实施幸福教育，提升广大师生的道德素质，带头自觉履行法律责任、社会责任、家庭责任，倡树道德新风，弘扬真善美，贬斥假恶丑，提高社会主义核心价值观的实效。

二、工作实施

(一)整体布局，扎实推进。坚持家庭美德、职业道德、社会公德、个人品德统筹规划，道德建设与提高教育教学质量相结合。

(二)结合实际，体现特色。从大处着眼、从小处入手，从具体事做起，融入工作、进入生活。家庭美德以孝老爱亲为切入点，以生活保障、精神慰藉、敬业回报为主要内容，从子女应尽的责任和义务入手，落实到子女赡养老人的衣食住行之中，落实到子女的学习工作之中。职业道德建设以加强教师师德建设和让学生遵守《中学生守则》《中学生日常行为规范》为切入点，通过举办丰富多彩的活动，提升师生的道德修养。社会公德建设以形成互爱互助的社会风尚为切入点，广泛开展讲究卫生、爱护环境、助人为乐、奉献社会活动。个人品德以强化责任义务和行为养成为切入点，以善良勤劳、勇于担当、乐于奉献为主要内容，培育求真、从善、尚美的心理意识和自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态，夯实道德建设基础。

(三)实施主题教育实践活动，提高师生的道德品质

1、以“爱”为主题的社会公德教育实践活动。

倡导文明礼仪，深入开展文明礼仪教育活动，开好文明礼仪校本课程，营造良好教育教学秩序，改善人文环境，引导师生以真挚的爱心善待他人、善待社会、善待自然，在学校形成文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会风尚。

2、以“诚”为主题的职业道德教育实践活动。

一开展“爱我学校，共创事业辉煌”活动。牢固树立“校兴我荣、校衰我耻”的工作理念，深入开展“怀感恩心，做诚信人”、“争当教书育人先锋”等主题活动。积极参与优秀教师、学科带头人、教学能手等先进的争当评选活动，搭建教师专业成长平台，增强教师职业成就感。引导教职工自觉做到对事业忠诚，对工作诚实，对他人诚信，打造诚信文化，形成团结友爱、互帮互助、诚实工作、和谐进取的良好工作氛围。二是开展“爱我事业，共铸师德”活动。以优化教师队伍建设为主题，坚持以德育人的教育理念，以优良的师德师风带动教风，促进教风学风，端正行风，树立教育的良好形象。三是开展“爱我岗位，共树职业道德”活动。开展民主评议党员干部、学生评教、教学开放日(周)等活动，进一步增强岗位意识，增强教书育人责任感和使命感。以“争当人民满意教师，树良好职业道德形象”为目标，以“爱岗敬业、教书育人、为人师表”为核心，引导广大教职工模范遵守《中小学教师职业道德规范》的要求，坚决杜绝从事第二职业、有偿家教、体罚、变相体罚学生现象，营造干事创业、廉洁从教的浓厚氛围。

3、以“孝”为主题的家庭美德教育实践活动。

全体师生要积极参加“感恩父母”家庭实践活动，提高孝老爱亲意识，感恩父母养育，感恩家庭支持。倡导教职工自觉自愿孝敬父母，用实际行动教育和引导子女孝老敬老。强化家庭美德建设，倡导文明家风，引导教职工正确处理夫妻、长幼、邻里之间的关系，形成尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭氛围。

4、以“仁”为主题的个人品德教育实践活动。

一是组织师生广接受中华传统美德教育，泛普及文明礼仪知识使人人都知礼节、重礼仪、懂礼貌、明荣辱。二是人际关系和谐行动。教育教职工在家庭，以“讲平等、重亲情、促和睦”为重点，利用春节、中秋节、重阳节等传统节日，开展“共话亲情友情、家庭和睦兴旺”活动；在岗位，以“讲协作、聚合力、促发展”为重点，说说心里话，教育引导教职工处理好同事之间和上下级之间的关系，加强内部团结，凝聚发展合力。三是“强素质、树形象”活动，教育教职工树立正确的世界观、人生观、价值观。组织教职工开展读书活动，陶冶情操，提升素质。

(四)完善机制，形成合力，把四德建设摆上突出位置，纳入学校发展总体规划。加强和完善组织领导机制、工作推进机制、奖惩考核机制，要把四德工程示范市建设与学习贯彻党的十八大精神结合起来，与群众路线教育实践活动结合起来，与群众性精神文明创建活动结合起来，与学习型党组织建设结合起来，与做好日常工作结合起来，科学谋划，统筹安排，努力做到相互促进、共同提高。充分发挥广大师生四德建设的主体作用，尊重师生意愿和首创精神，形成广大师生参与道德建设、道德建设惠及民生福祉的生动局面。

四德演讲发言稿4我认真学习了《教师队伍“社会公德，职业道德，家庭美德，个人品德”专题教育实践活动知识读本》一书，范文之心得体会：“四德”学习心得体会。通过对有关师德系列材料的学习，不仅让我对教师职业道德又加深了一层认识，还让我更加热爱教师这个职业。接下来，我想谈谈学习完这本书以后我对教师职业道德方面的一些认识和体会。作为一名人民教师，自己的为人处事、治学态度、行为习惯甚至于服饰仪表，一言一行、一举一动都处在严格的监督之下，都会直接对学生产生影响，起着极为重要的作用。自身要为学生和社会作表率，必须要做到：

一、热爱教育事业，献身教育事业是师德的思想基础。爱岗敬业是教师职业精神的重要内容，它既是教师坚持为人民服务的宗旨、具有高度的政治责任和职业责任的具体体现，也是教师实现自身价值，追求人生幸福的最现实可靠的途径。教师只有具备了爱岗敬业精神，才能热爱学生，言传身教，无私奉献，为祖国培养有用的人。坚持正确的教育思想，因材施教。爱岗敬业，不仅表现为热爱教育事业，安心本职工作，还应表现为时时处处坚持以正确的教育思想教书育人。确立认真负责的态度，精心施教，最终必须落实在教师认真负责、精心施教的工作态度上，必须体现在教师教书育人的过程之中。

二、热爱学生、教书育人是师德的核心爱，是教育的基础。没有爱，就没有真正的教育。教师对学生的爱，是师德的核心。教师对学生的爱，是一种只讲付出不记回报、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱，心得体会《“四德”学习心得体会》。这种爱是神圣的，是教师教育学生的感情基础。学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。在教学中，树立正确的学生观，尊重和充分信任学生，以平等的态度对待学生，并深入了解学生，真诚关心学生的进步和成长，力争成为学生的良师益友。发现他们的闪光点，让每一个学生都能品尝到成功的喜悦。

三、以身作则、为人师表是师德的人格力量教师的言行对学生的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行，学生均喜欢模仿，这将给学生成长带来一生的影响。因此，教师一定要时时刻刻为学生做出好的榜样，凡要求学生要做到的，自己首先做到坚持严于律己。在教育中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来，教师是教人怎样做人的人，首先自己要知道怎样做人。教师工作有强烈的典范性，为人师表是教师的美德。教师以身作则，才能起到人格感召的作用，培养出言行一致的人。

四、教好书是师德的关键教师要把自己的学生培养成为全面发展的有用人才，就必须把书教好，这就要求教师要具渊博知识。在知识的海洋里，宇宙间的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教师如同一叶扁舟，常年累月航行于其中，将一批又一批渴望成才的求知者送达理想的彼岸，风雨无阻，无怨无悔。所以，教师要有进行教育所需的扎实而宽厚的基础知识和专业知识，要透彻地懂得所教学科。仅仅熟悉教学大纲和本学科内容是不够的，教师的知识应比这宽广得多。通常说：教师要给学生一杯水，自己必须有一桶水。就是这个道理。正如加里宁所概括出的辩证过程：教师一方面要奉献出自己的东西，另一方面又要像海洋一样，从人民中。生活中吸收一切优良的东西，然后把这些优良的东西贡献给学生。

四德演讲发言稿5近来，身边总会充斥着这样的例子，“好心搀扶老人反被诬”“孩童被撞路人漠然”亦或“化学药品催生黑心豆芽”“地沟油制售食用油”等等，如果只是媒体播报的这几则也就罢了，然后诸如此类的例子竟比比皆是。这不得不让我们感叹，“世风日下，人心不古”。随着当今经济的发展，人们越来越关注物质的享受，精神的追求却越来越退步，人们张口金钱，闭口利益。把曾经很纯洁的亲情、友情、爱情都建立在了金钱利益之上，人和人的交往仅限于有所求之上。古语有云：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。而于当今社会，诸多无孝、无仁、无爱、无诚之事，竟多发于衣食足的人群。这给生活在这个物欲横流的社会中的我们敲响了警钟，社会对人性道德的已经严重缺乏应有的重视和培养。大而化之，一个于自己父母不孝的人、一个对自己同胞不仁不爱的人，一个对消费者无诚信的企业怎么会爱自己的国家。连卢梭也曾经说过，“我深信只有有道德的公民才能向自己的国家致以可被接受的敬礼”。然而，我们也必须认识到，道德是一种获得，如同音乐，如同外语，没有人生来就拥有道德，这也便凸显了道德教育的重要性。如果将我们的社会比作一个大家庭，那我们的政府就是当之无愧的父母，父母肩负着的不只是养育子女的责任，更肩负着对子女的道德教育职能。而今的道德滑坡，说明加强主流建设，重构主流道德观的任务重大而迫切。提高国民素质，引导道德选择，这绝不是国人靠振臂疾呼或者在道德上做个“大手术”就能够解决的，还有许多法律、行政、经济的“基本建设”要做。“四德工程”在此时提出，无疑像一剂道德规范的强心针注进了物欲横流的社会动脉，“孝、诚、爱、仁”，面面切中要害。

孝-----百善孝为先，夫孝，天之经，地之义也。爹娘生咱身，恩情比海深，做人要做孝德人；

诚-----亦指诚信。“诚”指的人心的一种态度，“信”是“诚”的外在表现；“诚”与“信”是一体两面。诚信对于个人和企业都尤为重要。对个人而言，人无忠信不可立于世，以诚感人者，人亦以诚而应。对企业而言，诚信是立业之基，诚信经营是一个企业长久生存的根本。

爱----人人有爱心，天涯若比邻，只要人人都奉献一点爱，这世界将变得无限美好。

仁----温良者，仁之本也。它表达的是一种人待他人所表现出的同情达理，为别人着想的情怀。核心便是人与人之间的互相关爱。形容医生便是仁心仁术，形容君王则是仁民爱物，形容品德高尚，肯热心助人之人为仁人君子等等。

我们认可“四德工程”所体现出的道德内涵，但“四德工程”想要取得长久持续的效果，单凭签签责任状，唱唱四德歌是远远不够的，于自身而言，我们需要践行它。天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。我们需要从身边小事做起，将“孝、诚、爱、仁”作为自己的行动准则，事事以此为考量。时时扪心自问，对待父母，是否尽到了孝道；对待相识或不相识的人是否做到了以诚待人、宽仁慈爱；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；长此下去，则路不拾遗，夜不闭户之景不远矣。

讲四爱心得体会2

踏入老师这个行业已经七年了，从刚来时的懵懵懂懂到现在的驾轻就熟，在成长的过程中学校的领导与同事给了我太多的支持与帮助，还有包容，包容我的倔强与任性，支持鼓励我去干好每一项工作。

几年来，同事们带给我太多的感动与不可思议，永远忘不了学校的一些老师带病坚持工作，不到万不得已的时候，她们从来都不请假，那种无私敬业的精神时刻感染着我。还有就是在这个集体里感受着大家庭的幸福。举一个前阶段发生的一个故事。那就是参加市长杯竞赛的时候，到讲课的那个环节，我们几个像一个团队一样，无论到谁讲课的时候，大家都帮着做准备工作。

到我讲课的时候，讲到让学生分小组测量热水的温度变化过程时，发现事先准备好的一壶热水没有了，当时我就有点傻，正巧看见王蕾和武术站在门外听我课，忙和她们说，水壶没有了，她俩10秒钟不到就把一壶热水送到我的面前，这节课才得已继续进行下去，讲完之后，李校长还有教研员说挺好的，如果当时没有同事之间这种互助友爱的支持，我真的不知道当时我会怎样，所以，在工作中针对自己的信息技术学科特点，服务好其它学科，做好自己的工作，尽己所能去服务他人，使在他们的感动中沉淀出对教师这份职业的炽热的激情！认识到老师这一职业是以“爱”为主题的职业，只要无私的奉献自己的爱心，就一定会收获更多的爱，体会到：付出也是一种幸福。

特别是前两天参加市电教馆的培训，听清河门第三小学的杨立新老师讲她如何指导学生设计信息技术作品时，更深深的触动了我，那种朴素的情结，那种对职业的那份热爱与激情，深深的打动了我。让我对教师这个职业不再迷茫，虽然这个职业不能把我变得很富有，但是这个职业让我感觉到很幸福，充实、幸福的过每一天，不也很富有吗？

看着自己己身边努力工作的同事，她们欠自己的太多，欠父母的太多，欠爱人的太多，欠孩子的太多，但他们都无悔天一个称呼——人民教师，不要问她们是谁，她们只是生活在我们身边的一颗颗晶莹的水滴，而正是这小水滴汇成了滔滔江海，推动着红树小学这条大船顺利前航。

几年了，我都被这种幸福和感动包围着，这就是我们，没有太阳的热烈，没有月亮的柔美，没有朝霞的眩目，没有白云的高远，却无怨无悔，与世无争的散发了自己的光和热。我们虽然辛苦而清贫，但却没有一个人放弃过，依然坚守着精神家园。

有一首歌最为动听，有一种人最为美丽，有一种风景最为隽永，不要说我们一无所有，同事们让我们一起来享受着这份职业带给我们的幸福吧！

五四青年节教师演讲稿(二)

小时候，我觉得老师很伟大，从进入学校的第一天开始，我的老师就在我的心中播下了一颗种子，一颗对“教师”这一职业期望的种子。随着年龄的增长，这颗种子在老师爱的雨露和关怀的阳光下，渐渐地在我心中，生了根，发芽了，长大了。今天，它终于结出了果实——我也成了一位老师。梦想的实现，参加让我一度有种飘飘然的感觉，我觉得我仿佛是天底下最幸福的人一样，然而，当我一天天成熟，在教师岗位上一天天成长的时候，我才真正体会到“春蚕”、“红烛”、“园丁”、“灵魂的工程师”这一串串字眼所包含的真实道理。

教师是很平凡的，也是很普通的一个职业，我们每天所要做的事情看起来很罗嗦，仿佛就好像给学生上上课，批改批改作业。其实不是的，在给学生上课的时候，我们为了让这堂课更生动，我们很多次在灯下挑灯夜读，也很多次在夜深人静的时候备课；为了让这堂课更有意义，我们很多时候没有休息，很多时候没去照顾自己的孩子。

很多人这样形容教师，教师就如一颗小小的铺路石，也只是社会中的沧海一栗，的确是这样，大多数的老师，都只是默默地在自己的岗位上，燃烧尽了自身全部的光和热，再悄悄地退下了，没有惊人的事迹，更没有辉煌的成就，犹如一块黑板，曾经写满了神奇，最后擦去的都是功和利。虽然是这样，我仍然为自己是个老师而感到骄傲，因为在老师的手中，都握着无数的金种子——那便是希望，这就是教师的全部财富，也是教师的神奇之处。

青年节就要到来了，在这个青春洋溢的日子里，我愿站在这个台上，用青年教师的名义告诉大家，我愿做那一颗小小的铺路石，静静地躺在泥土里，虽然它没有水晶的纯静，没有宝石的艳丽，没有钻石的光芒，只有一个培养祖国下一代的目标。为了这个目标，我愿意付出努力，付出我的青春，我愿意用我全部的力量让我们的新一代走在我们铺就的平坦而宽阔的道路上奔向前方，奔向四方，奔向远方。

说到就要做到，要付出实实在在的行动，在工作当中，我会对自己提出了严格的要求，每天提早到校，晚上摸黑回家，将学校当成了自己的又一个家！俗话说：“不打无准备的仗”，在每一堂课之前，我都会精心备课，认真上课，并做好课后的摘记工作。我会将学生当成自己的孩子一样照顾，不但传授他们知识，还要教会他们做人的道理。

在业余，我会除了阅读自己订阅的杂志之外，还大量翻阅学校现有的教育杂志，并认真做好理论笔记，不断积累，不断给自己充电，扎扎实实打基础，为做了名合格的数学教师而努力。

老师们，路在脚下延伸，而我刚刚起步！路在脚下延伸，而我就在铺路！

我的演讲完毕，谢谢大家！

五四青年节教师演讲稿(三)

在新世纪我们迎来了“五四”运动八十七周年纪念日。伟大的五四精神激励着一代又一代革命青年强烈的爱国热情，今日同样也激励着我们为建设伟大祖国而奋斗。

“五四”运动所取得的辉煌胜利和爱国精神永不磨灭。弘扬伟大的五四精神，我们就要做出实际行动。我国目前还处于社会主初级阶段。为了整个民族的强盛，我们必须奋起直追。用知识财富来武装自己是我们义不容辞的责任。党和国家十分关心青少年的成长和事业发展。他们说：“青年人是祖国的未来和希望”。党中央的殷切关怀我们会铭记在心。将拳击拳爱国心化作一股无形的力量，做好本职工作，不断努力成为国家需要的栋梁之材，是我们的愿望，也将是对五四精神的弘扬。

我是幼教战线上的一名普通的工作者。有人说：幼教事业是托起红太阳的事业，是一项系民族未来与希望的事业。作为一名电力幼教工作者，我更加感到身上的责任种大。有了这种责任感，工作上就有了动力。我爱自己的工作，因为我爱祖国的未来。每当我想起这些，就感到工作意义的深远。

引导幼儿学知识要有耐心、讲究方法。要让他们在游戏中学习，既获得知识、又感到愉快，并不是一件轻松的事，当我用汗水和热情教会孩子们一首歌、一个舞蹈、一个生活小常识时；当我们尽心尽全力排演的幼儿节目博得家长们阵阵掌声时；当我轻轻地为小女孩们梳好发辫，她们微笑着说“谢谢老师”时；当我语重心长的给一个调皮的孩子讲清道理，使他纠正自己的不良习惯时，心中总会漾起丝丝欣慰、点点开心。每天，当我们看到孩子们健康活泼的身影，快乐和喜悦便从心底油然而生。孩子们是参天大树的幼芽，是高楼大厦的基础沙石。我们把爱心给了他们，也就是把一颗赤诚的心献给了亲爱的祖国。

毛主席对青年人说过：世界是你们的，也是我们的，但归根结底还是你们的。他还说：你们是早上

八、九点钟的太阳。青年人是朝气蓬勃的正如初升的太阳。让我们学习多方面的知识，在自己平凡的岗位上认真做好自己的工作，尽职尽责，才能不辱时代所赋予的使命。

年轻的朋友们，让我们在党的领导下，高举爱国主义的伟大旗帜，勤奋工作，努力进取，把我们的国家建设的更加富强，让我们在跨世纪的宏伟蓝图上描绘出生动的一笔！

五四青年节教师演讲稿(四)

尊敬的各位领导、各位评委，各位老师们、以及亲爱的同学们：

大家下午好！

今天，我们在这里迎来了五月，迎来了又一个“五四”青年节。五月的春风情深意暖，五月的花海流溢飘香，涌动的春潮，伴着夏韵，在花海灿烂夺目的季节里，我们迎来了“五四”运动九十周年。教师五四青年节演讲稿19世纪中叶，一千六百多年的封建王朝走到了暮年，中国在内忧外患中举步维艰。1919年五月四日，一群热血沸腾的青年爆发了他们压抑已久的激情和为祖国的担忧。翻开历史的日历，我们仿佛看见那怒形于色的人群正潮水般的涌向*前。翻开历史的日历，我们仿佛听见那激越高昂的呼声越九十年的时光隧道正清晰的响在耳畔，还我青岛拒签和约，内惩国贼、外争国权，祖国母亲岂容蹂躏，中华大地哪能踏践！

当时的青年如今大概都已飘然逝去，而他们在中国大地上曾经掀起的慷慨波涛，早已被定格成历史长河中的辉煌画卷。

此刻，人类已昂首进入了二十一世纪的第九个年头了。在这漫长的岁月里，我们伟大的祖国在前进的道路上战胜了衰落，走向振兴，挣脱了屈辱，走向奋起，我国正以崭新的姿态向世人展示着自己的精魂。然而，人们不会忘记那划时代的民族青年救国的“五四”爱国运动，更不会忘记那举起民族救国之旗帜，开创民族独立和民族振兴新纪元的先驱者，我们不会忘记革命战争的峰火硝烟，更不会忘记为真理而抛头颅洒热血的英烈们。今天，我们的祖国已经进入了一个崭新的历史时期，振兴中华的责任，已经落到我们肩上，“五四”火炬已经光荣地传到我们手中。

“我们是五月的花海，用青春拥抱时代。我们是初升的太阳，用生命点燃未来。“五四”的火炬，唤起了民族的觉醒。壮丽的事业，激励着我们继往开来。光荣啊，中国共青团！母亲用共产主义为我们命名，我们开创新的世界。”当我们戴着光芒四射的团徽，站在火红的团旗下，高唱我们自己的团歌，心中怎能不为之激动，怎能不为之骄傲，怎能不为之自豪！“爱国，爱党，爱人民，爱家乡，爱我们蒸蒸日上的校园”这个坚定的信念在我们脑海中回荡！正是他们在党的旗帜的指引下，和千百条各战线上的青年模范一起，演绎了一幕幕惊天地、泣鬼神的青春活剧，谱写了一曲曲壮丽雄浑的青春赞歌！

翻开五月的日历，今天的我们驻立于新世纪的开端，再回首那九十年前的风云变幻，那些勇往直前的奔放热情，那些追逐理想的执着步伐，甚至不惜生命的勇敢，依然令人感慨和赞叹。但有人说，这些本来最应该属于青年人的品质，却似乎与我们当代的年青人擦肩而过了。在我们身上更常见的是世故，是急功近利，是务虚，是投机取巧。我们这些当代的大学生的眼光越来越局限于眼前的短期利益。终日为寻的一官半职、积累社会经验或者出国疲于奔命，却忽略了对这远大理想的追求。

讲四爱心得体会3

[关键词]孟子 四端 公理 伦理

[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007—1539（2013）01—0068-05

孟子的“四端”思想在孟子的整个思想体系中具有较为重要的地位，是人们较为熟悉的思想。这一思想有什么样的伦理价值呢？其中又包含了哪些细节的问题？本文将参照西方伦理学当中的相关思想对孟子的“四端”思想进行分析。

一

孟子的“四端”就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，而这“四端”对应的就是“仁”、“义”、“礼”、“智”。具体地说，在孟子那里，关于“仁”、“义”、“礼”、“智”的排列顺序和内涵的说明在不同的篇章中有一定的差异性。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑章句上》）。从这段话可以看出，所谓的“四端”就是“仁”、“义”、“礼”、“智”的“端”，其具体内容就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子亦曾言：“侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”（《孟子·告子章句上》）。这里与上面提到的说法的不同之处是：没有讲“端”，而直接把“羞恶之心”说成了“义”；同时在讲“礼”的部分有调整，而是说“恭敬之心，礼也”（《孟子·告子章句上》）。

概括起来，如果一定要给予孟子的“仁”、“义”、“礼”、“智”一个确切的内涵的话，就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”（“恭敬之心”）、“是非之心”。“羞恶之心”是否定的表达方法，如果用肯定的表达方法来讲，就是“敬长之心”、“恭敬之心”。

孟子心目中的“四端之心”之间是什么关系呢？按照表达顺序来看，依次是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。“四端”之间并不是简单的并列关系，而是突出了“仁义”，理解孟子的“是非之心”要结合“仁义”才能得到澄清。

在这四个心中，孟子经常把“仁义”合在一起使用。孟子突出了“仁义”，并常常把二者联用。孟子把“仁义”联用实际上是突出了“恻隐之心”和“羞恶之心”。孟子所说的“是非之心”，其实强调的是把“仁义之心”实现出来才是“是”，否则就是“非”，“是非之心”在孟子那里是一个“良知”的问题。

“孟子曰：‘人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也’”（《孟子·尽心章句上》）。从孟子的这段话来看，他所说的“不学而能”的“良能”、“不虑而知”的“良知”就是知道“爱其亲”、“敬其长”，就是知道自己本来就有恻隐之爱心，尊敬长者的羞恶之心，并把这些实现出来，爱亲人、尊敬兄长。在这里，“良知”和“良能”的概念范畴的内涵是知道“亲亲”和“敬长”。

“孟子曰：‘仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也”’（《孟子·离娄章句上》）。从这段话可以看出，“智”的范畴是被“仁义”范畴规定了的，“是非之心”的实际内容或者是非之心落实、实现出来就表现为知道仁义之心是人本来就有的，需要通过“思”、“求”实现出来。“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”（《孟子·告子章句上》）。当人认为自己没有“仁义之心”的时候，实际上不过是“放其良心”而已，其实就是没有“智”，丢掉了固有的“是非之心”。

“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也”（《孟子·公孙丑章句上》）。从这段话来看，人能够有恻隐之心就是“智”，否则就是“不智”。显然，在这里有恻隐之心是“是”，否则就是“非”。

“孟子曰：‘仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子章句上》）。“是非之心”是“学问之道”，而“学问之道”就是“求放心”。“知”的问题实际上就成了是否知道求“仁义之心”的问题。

通过以上分析，大致可以得出两点结论。其一，孟子的这一处理方式使得“是非之心”有了具体的内容规定。孟子的“是非之心”具体的就是认识“仁义之心”是固有的问题，就是实现仁义之心的问题，是具有伦理道德意义的“良知”、“良能”问题。在孟子的处理方式中，虽然“羞恶之心”本身可以理解为包含了一个一般的是非的分别。因为有“是非”的分别，才谈得上羞恶、敬善，羞恶是抵制“非”，敬善是弘扬“是”，这里的“是非”是一般的是非，不涉及具体的某个“是非”。说人有一般的“羞恶之心”，就是说人有一般的“是非之心”。不过孟子的“是非之心”说法主要不是在这一意义上使用的。如果说孟子的“是非之心”也有一般性的话，是就每个人都有的良知、良能的意义七米说的，至于“是”和“非”本身的内容，则是具体的，就是“仁义”，而不是抽象的，不是没有任何具体的规定性的。

其二，“四端”的排序说明孟子更为推崇恻隐之心。在孟子那里，是非之心被排在了最后，恻隐之心被排在了最前，所以是“仁义”。孟子强调“仁者无不爱也”（《孟子·尽心章句七》）。“无不爱”当然包括“善”和“恶”。如果我们觉得“善”和“恶”都具有相对性，都不是至善的，那么对“善”和“恶”就都抱有恻隐之心好了。这样最可靠、最安全，这就是至善。“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”（《孟子·公孙丑章句上》）。孟子把“仁”看成是人的可靠的家园。

二

如果上文所得到的两点结论成立的话，从西方相关的伦理思想来审视孟子的思想，可以透过孟子的“四端”思想发现中国伦理思想所具有的大致特色。这些特色表现在如下一些方面。

其一，中西早期伦理思想的一个重要差异是中国更重视仁爱，而西方更重视正义。德国哲学家叔本华认为“公正”和“仁爱”是两个“元德”。”一是公正，另一是仁爱；并且我称它们为元德。”叔本华指出，西方一直都追求正义。西方文化更关注公正，关注公理。只是到了基督教诞生之后，仁爱才获得了自己应有的地位，被列为一种德行。他觉得没有仁爱，公理和正义就没有根基，没有保障。由此我们就可以说，中西早期伦理思想的一个重要差异是中国更重视仁爱，而西方更重视正义。

其二，在孟子的“四端”思想当中被弱化了的抽象的“是非之心”，西方伦理思想则常常会强化这一环节。为了解决遵循内心声音的人也可能犯错的疑问，基督教思想家区分了良心对特殊行为的判断和具体的判断，前者是良心这种能力，后者可能出错。“上帝赋予我们以双重的正直：一个是良心的正直，用以正确的判断；一个是道德本能的正直，用以正确地想望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确的判断，这个判断是抽象的、一般的，是非的判断在西方被放在了第一位；紧接着是警惕邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“善恶之心”。西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非的判断的正直放在第一位，而把“羞恶之心”放在第二位。

而西方伦理思想中的“是非之心”往往是在普遍的意义、抽象的意义上使用的。亚里士多德说：“意见是普遍的，而另一方面又是就个别而言，它们属于感觉范围。从两者随之而来的必然是一个结论，在这里从灵魂上、思想上是一种肯定，而实践上直接就是行为。例如一切甜的东西应该美味，这是个甜东西，是作为个别东西的一个，在通常情况下，必然有行为同时发生。倘若在我们有一个普遍意见阻止去品尝，但仍然会有一个意见说，一切甜的东西都令人快乐，而这个东西是甜的（这种意见具有一种现实的力量）。”在亚里士多德那里，意见（知识）对应的是普遍。一种行动的前提是普遍的，行为针对的是为普遍所定义的认识对象。如一切甜的东西应该美味，这是普遍的、抽象的“是非之心”。而后我们会有一个普遍意见阻止去品尝，这相当于孟子所说的“羞恶之心”。这就构成了自制。

其三，伦理价值的实现是靠推理还是靠当下的“思”、“求”呢？中国伦理思想和伦理实践更强调当下的“思”、“求”。佛罗伦萨的安东尼纳斯（1389—1459）指出：“可以说，人的心灵中进行着某种三段式，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较高的理性提出小前提，说：通奸是上帝所禁止的，所以是一种罪恶；最后一个较低的理性则说：通奸是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免通奸。”在这里，避免一切邪恶大致相当于一般的“羞恶之心”，而这个“羞恶之心”的实现过程中包含着三段论的推理。亚里士多德认为，如果一般的认识不能成为推理的前提，就是不自制的。“由于这个缘故，所以野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别的表象和记忆。”显然，亚里士多德认为，有没有普遍判断，普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件。

在中国伦理思想传统中，往往会强调当下的落实。“苟此心之存，则此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞让，是非在前，自能辨之。”孟子强调“四端之心”达之于天下，但如何“达”呢？陆九渊强调“达”的当下性。就像泉水满了，自然会“时”而出之。陆九渊讲究“时”，可以说反映了中国伦理思想的基本理解。

三

孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，在吸收西方正义思想的合理性并进行抽象的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。

其一，恻隐之心应该放在第一位。恻隐之心就是不管“是”和“非”都爱，都包容，都照顾。这是一个圆法。为什么恻隐之心应该放在第一位呢？因为要想维护公理，还非得有爱心作为精神的动因不可。如果没有注入同情的动机，规则很难重新被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的——同情。”爱心、同情心同样有助于规则的维护。比如，当你想到破坏规则会对他人，尤其是那些弱势的群体和个人造成很大的伤害的时候，你就会产生一种同情，那么这个同情就提供了一个动力，使得你可能会选择遵守规则。如果你只是想到了利己，那么破坏规则就是无所谓的事情了，自然正义就失去了精神和情感的保障。为什么同情可以在源头上、在动机上保证公正的规则得到维护呢？就是因为同情想到了别人，而利己的动机只是想到自己，自然很容易和另外一个人发生冲突，很难做到公正。在叔本华看来，同情能够产生一个规则，就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则。他觉得同情是公正德行的纯粹而又简单的德行根源，同情是公正和仁爱的真正的基础。只有发自于同情的行为才有其道德的价值。

超越是非、善恶的恻隐之心有什么意义呢？在孔子看来，对善恶是非双方都爱，才能有恒久的快乐。如果你在对立的双方中只是爱一个，而对另一个仇恨，自然就会受到对立双方情绪的影响，很难有持久的快乐。所以孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”（《论语·里仁》）。我们总是有所爱，有所恨，爱带来的快乐很快就被恨抵消了，我们很难快乐起来。一次，孔子的一个弟子子张问孔子辨惑的问题。孔子怎样解释什么是“惑”的呢？“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也！”（《论语·颜渊》）“知者不惑”，仁者能够分清是非，不会陷入是非的矛盾之中。

其二，“是非之心”应该放在第二位。恻隐之心之后照逻辑过程应该是“是非之心”。用中国传统哲学的语言来说，“是非之心”是一个“方法”，是有规矩，有条理。为什么“是非之心”应该放在“恻隐之心”之后，而不是之前呢？如果“是非之心”没有伴随恻隐之心是很危险的。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。我们骂人，显然是有“是非”的分别，是“羞恶”，这个时候如果我们自己有爱心，被骂的人会感觉到，被骂的人就不会生气。是非之心就是看出经验和感性看不出来的东西。

其三，羞恶之心从逻辑上应该低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！分别是非还不够，要有道德本能的正直，用以正确地想望，它的职能是警惕邪恶，也就是“羞恶之心”。人要有羞恶之心，就是说我们时常要防着恶，不给一切恶留下机会和空间。在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性。

其四，最后还要有辞让之心。辞让之心为什么必不可少呢？就是因为如果我们还是没有把握，不知道哪个是“是”，哪个是“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人。

四个心当然不是分开的关系。侧隐之心同时要有是非之心、羞恶之心、辞让之心。比如你说你有爱心，但是却没有“是非之心”和“羞恶之心”，显然不行。真正的爱心是人家做坏事，我们应该警告他，要想办法让他懂得是非的分别，爱心不是无论人家做好事还是坏事我们都保护他。如果你的恻隐之心没有伴随是非之心，也是不行的，其他两个心也是如此。

中国文化中讲的辞让之心也包含恻隐之心和是非之心、羞恶之心。对恶感到害羞，我们就不会去做坏事，而且还会做好事，这个就是辞让。辞让不是不分是非。中国古人所讲的辞让往往是结合是非来谈的。古人讲的辞让往往是具体的，有具体内容的。让什么呢？就是让给德，让善的方面可以代替那个坏的方面，这个叫作具有“让”的美德。比如我们常说的“让贤”就是这样的使用方式。“贤”和“不贤”，一个是“是”，一个是“非”。显然，“让”不是不分是非善恶，而是要分，把恶的方面让给善的方面，这才是让。当然，从恻隐的角度来看，“让”也可以是不讲是非的。比如一个人蛮不讲理，是恶，仁爱也会同意你让着他，而不是跟他争论。不争论，是因为我们有慈爱之心，因为有同情心，所以让着他。

四

对孟子的“四端”思想进行抽象的处理并进行一定的调整，具有伦理理论和伦理实践双重的意义。从伦理实践来讲，有利于我们在日常生活中更好地应用“四端”思想，提高道德水平。

第一，有利于协调仁爱与权利、功利原则的关系。为了协调仁爱与权利、责任、义务等概念的关系，与功利主义和正义原则的关系，弗兰克纳区分了仁爱原则和仁慈原则、功利原则。“Y应对X仁慈，而很难讲X有要求这一点的权利。”权利和义务的问题如果用中国传统的伦理思想和哲学语言习惯来处理，可以大致说成是“是非之心”的问题。因为谈论权利、义务当然要区分谁有权利、准有义务，要分出“是”“非”来。西方伦理学中的仁爱和权利、责任的区别在中国伦理学中大致相当于“恻隐之心”和“是非之心”的分别。“恻隐之心”不同于“是非之心”，但“是非之心”不能离开“侧隐之心”。用西方伦理学的语言来说，仁慈原则也可以看成是当然的责任原则，仁慈的义务可以使实际的责任、义务和权利得到说明。从广义上讲，权利的获得有的时候需要仁慈，仁慈可以使得人获得更多的权利。一个人越是对人仁爱和仁慈，那么别人就有可能得到更多的权利，尽管这个权利不是和责任对应的。一个人越有爱心、越觉得行善去恶是自己当然的义务，就越有可能在现实上行善避恶，做出善业来。爱你的邻人就意味着促进他的善。

仁爱是说要有爱心，希望行善避恶，是希望或准备行善避恶；仁慈则要求把行善避恶视作当然的义务。功利原则则要求通过现实的努力尽力使善超过恶。只有在应该行善避恶是基本义务或者当然义务的时候，尽力在现实上使得善超过恶的当然义务才能得到较好的说明。功利原则是从量的方面提出的，并假定善恶可以以某种方式衡量或比较。从功利的角度来看，仁爱所涉及的对象之间有冲突，那么如何做到都爱呢？儒家强调还是要承认差等，承认有先后、远近、亲疏之别。就是在自爱、爱己、爱人、爱亲人、爱他人、爱物之间要有一个先后远近的逻辑顺序。这就是要承认善的量的差别，并尽可能去追求最大的善。差等的问题可以理解为是儒家思想中“是非之心”层面的问题，是“恻隐之心”落实过程中不能忽略的环节。

讲四爱心得体会4

关于五四精神励志演讲稿热门范文   尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

  大家好！

  我演讲的题目是《生命的硬度》

  茫茫大漠，一棵树站不起来，展现出来的是一座丰碑的形象。

  巍巍青山，千万棵树站起来，连成的是一条长城的宏伟。

  悠悠河岸，所有的树站起来，缀成的是一条蛟龙的雄风。

  丰碑挺且直，长城绵延不绝，蛟龙凌架空中。那是它们的风骨，那是他们的形象。而大家作为新时代的弄潮儿，大家的形象，大家的象征又是什么？

  大家象征着太多，又演绎着太多。但我相信，我的形象，绝不是"手若柔荑，肤如凝脂"的林黛玉，也绝不是"蓬头垢面，衣衫褴褛"的现代"苏乞儿"。大家象征着希望，朝气。所以大家展现在别人面前的就应该是衣无褶，脸无垢，礼貌谦和的举手投足间散发着一股英气，朝气和活力的现代新青年的形象，一个融入了大自然的精灵的化身。

  有人曾说，生命有一种硬度，气节和尊严是撑起生命硬度的骨骼。“宁为玉碎，不为瓦全”，“仰不愧于天，俯不怍于地”，这是历来中国的传统美德。李白的“安能摧眉折腰事权贵，使

  我不得开心颜”这一大气凛然的诗句又是否会让那些毫无自尊的人汗颜丧失了自尊的人是一个没出息的人，而大家作为时代的先锋，要是永远在黑暗中沉溺呢，还是要做一个顶天立地的好男儿，一朵绽放在风雨中的铿锵玫瑰。答案，不言而喻。

  自爱不是自恋，也不是极端地自我保护，更不消极地自甘堕落；自爱是生命的一种尺度。它教你如何调节自己的心态，告诉你如何为人处事，告诉你如何融入社会这个大家庭。在现今这样一个物欲横流的社会里，唯有自爱才能让你保持昔日的纯真，试问：一个连自己都不爱的人，还如何奢谈爱祖国，爱人民。

  大漠再荒凉也有丰碑的矗立，青山再孤高，也有长城的环绕，河水再平静，也有蛟龙的横卧。而时代再怎么变，大家的形象，大家的雄风依然如故。因为大家自尊，因为大家自信，因为大家有着鲜活的生命。而正因如此，河岸才悠悠，大漠才广袤，青山才长青，生命的硬度才长存。

关于五四精神励志演讲稿热门范文   各位领导、老师、同学们：

  大家下午好！

  在此首先感谢院领导，院团委能够提供这次机会，让我们回望过去的“五四”，抓住现在的“五四”，展望未来的“五四”，来一起交流，探讨21世纪青年人的发展方向，奋斗目标和历史使命。

  “五四精神”代表：诚实的，进步的，积极的，自由的，平等的，创造的，美的，善的，和平的，相爱的，互助的，劳动而愉快的，全社会幸福的统一体。

  有信心、勇气和自己所积累的能力去肩负21世纪的中国，去肩负人民的使命，民族的未来，乃至整个星球……

  从这一刻起，从现在起，从今天起，从每一件小事做起，明确“五四精神”；明确青年人的责任和使命；明确自己的奋斗目标。要不是的提醒自己，要不是的回望“五四”，要不是的去奋斗，去检查自己的言行是否一致，要严格要求自己，一步一步的提高自己的能力和文化素养。

  作为跨世纪的一代青年人，我们有责任更有义务将老革命家的“五四精神”遗产带入新的世纪，我们不但要继承，还要发扬和挖掘“五四的潜力”，用自己的实际行动让全世界各族人民知道中国的跨世纪青年有信心和能力将中华民族矗立在世界东方，让中华民族屹立于世界民族之林。

  再次感谢院领导、院团委给我这次演讲的机会！我的演讲到此结束。

  谢谢大家！

  关于五四精神励志演讲稿热门范文

  老师们、同学们：

  大家好！我讲话的主题是“发扬五四精神，争做时代先锋”。

  再过几天就是五四青年节了，“五四”就像一个烙印，已然深深地刻在我们中华儿女的心上。1919年5月4日，在天安门广场上，无数的爱国儿女们纷纷游行示威，他们为了祖国的尊严，齐声呐喊；为了祖国的主权，四处奔走；为了祖国的明天，高歌向前！

  “五四”运动是旧中国黑暗里的一座航标，是中华民族伟大复兴的一个起点。它树立了一座推动中国历史进步的丰碑，孕育了“爱国、进步、民主、科学”的伟大精神。这种精神正是中华民族顽强斗争、自强不息民族精神的生动写照。

  九十三年来，在这种民族精神的指引下，一代又一代爱国青年，响应党的召唤，走在时代前线，在革命建设的伟大实践中，成长、成才，建功、立业，让五四先驱们追求的理想和目标逐渐变成现实。尤其是当代，中国特色社会主义事业向青年发出强烈召唤，全面建设小康社会的伟大实践更为广大青年提供了广阔的舞台。作为当代青年，我们责无旁贷，必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，高擎五四精神火炬，用青春的臂膀勇敢地肩负起民族复兴的重任。

  今天，处在新时代的我们在继承和发扬“五四”精神时，需要与时俱进，为其注入时代的特点，注入新的内涵。

  首先，作为中学生，继承和发扬“五四”精神，就是要爱国。但爱国不应该成为空洞的口号，爱国应该体现在我们的实际行动中，爱国要从小事做起。爱国不仅仅是参加升国旗仪式，高唱国歌；爱国也不仅仅是为参加国际比赛的中国队助威喝彩。我的理解是，作为学生，首先要热爱自己所在的班集体，热爱我们的学校，以自己班级为荣，以我们的正中为荣。从爱护我们身边的一桌一椅，一草一木做起。

  第二，作为中学生，继承和发扬“五四”精神，就是要不断学习科学文化知识。学习是中学生的首要任务，我们要把精力放到学习上。我们正中的学子要充分利用好今天的大好时光和优越条件，努力学习学校开设的各门课程，为今后进入高等院校或走上工作岗位打好扎实的基础。从平时的学习情况看，我校学生总体学习氛围是好的。无论是早读还是晚自习，我们所看到的基本上都是专心致志的学习场面，早读书声琅琅，晚自习安静有序。能取得这样的成绩在很大程度上要归功于各位老师的敬业精神，同时也是同学们积极配合的结果。但是在另一方面，我们也发现极少数同学还存在违纪行为。对这些同学我们希望你们今后一定要自觉遵守校纪校规，做一个合格的中学生。

  第三，作为中学生，继承和发扬“五四”精神，还需要树立“远大”理想。所谓“远”，就是不能着眼于眼前。对高中学生来说，即便是高考要考上理想大学也谈不上“长远”理想。我们要经常想想我们的未来，我们的前途。大学毕业后做什么？这一辈子想干什么事业？所谓“大”就是不只是想自己的前途，想自己的小家，还要想祖国的未来。胡锦涛总书记说过，“青年人富于理想，这是很正常的，但个人的理想追求只有同国家、民族、人民的追求和奋斗目标统一起来，才是最有价值的。一切有志青年都应有更高的追求，都应为祖国、为人民多作奉献。奉献的过程既是造福社会的过程，也是实现自身价值的过程。”