2024年名人谈文学 名人的争论4篇

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名人谈文学 名人的争论篇1

钱玄同先生

联集欣赏

打通后壁说话；

竖起脊梁做人。——自题（生平座右铭）

文章真处性情见；

谈笑深时风雨来。——赠友

素王之功，不在禹下；

明德之后，必有达人。——与周作人等合挽章太炎

小学本师传，更紬绎纽韵源流，黾勉求之，于古音独明其真谛；

文章宗六代，专致力沉思翰藻，如何不淑，吾同门遽失此异才。——挽黄侃

缵苍水、宁人、太冲、美斋之遗绪而革命，蛮夷戎狄，矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三载，卒能驱逐客帝，光复中华，国土云亡，是诚宜勒石纪绩，铸铜立像；

萃庄生、荀卿、子长、叔重之道术于一身，文史儒玄，殚心研究，凡著书廿种、讲学卅年，期欲拥护民彝，发扬族姓，昊天不吊，痛从此微言遽绝，大义无闻。——挽师章太炎

擅国语，考方言，声韵多端，精求无间，回忆十年以来，标准读音全赖商定，广韵集韵亦得铨明，君对国人实多贡献；

与人忠，执事敬，年力鼎盛，进德何穷，讵意旬日之内，惕夫斯囷忽来袭侵，少者强者竟尔夭殁，我聆噩耗能勿惨伤。——挽弟子白涤洲

当编辑新青年时，全仗带情感的笔锋，推翻那陈腐文章，昏乱思想，曾仿江阴四句头山歌，创作活泼清新的扬鞭瓦釜，回荡在文学革命旗下，勋绩宏多，更于世道有功，是痛诋乩坛，严斥脸谱；

自首建数人会后，亲制测语音的仪器，专心于四声实验，方言调查，又纂宋元以来俗字谱，打倒繁琐谬误的字学举隅，方期对国语运动前途，贡献无量，何图哲人不寿，竟祸起虮虱，命丧庸医。——挽刘半农

为人友善，柔以招损；

治许舍义，训以逃难。——杨树达挽钱玄同

滞北最伤心，倭难竟成千古恨；

游东犹在目，章门同学几人存。——许寿裳挽钱玄同

戏语竟成真，何日得见道山记；

同游今散尽，无人共话小川町。——周作人挽钱玄同

资料：导演贾樟柯完整简历

http:// 2008年09月02日12:30 新浪娱乐

贾樟柯凭《三峡好人》获第63届威尼斯电影节金狮大奖

贾樟柯，生于1970年，山西省汾阳人。1993年就读于北京电影学院(blog)文学系，从1995年起开始电影编导工作，现居北京。

1998年，其处女作《小武》获柏林电影节青年论坛大奖，国际电影界称他为“亚洲电影闪电般耀眼的希望之光”。2004年，获法兰西共和国文学艺术骑士勋章。2006年，故事片《三峡好人》获第63届威尼斯国际电影节最佳影片金狮奖，开始被国际公认为当代电影大师。至今为止，《三峡好人》一片已经获得超过40个国际奖项，其中包括美国洛杉矶影评人协会最佳外语片奖。美国《纽约时报》评价他为“当今世界40岁以下的最佳导演”。

2007年，获达沃斯经济论坛“全球青年领袖”称号。同年，担任第60届嘎纳国际电影节短片及电影基石单元评委会主席，是有史以来担任这项职务的最年轻导演。2008年，获法国杜维尔电影节杰出艺术成就奖，同年被英国《卫报》评选为全球十大环保人物。

导演作品：

小山回家(1996，50分钟，故事片)

1996年，香港独立短片及录像比赛最佳故事片

小武(1998，107分钟，故事片)

第48届柏林国际电影节青年论坛首奖：沃尔夫冈?斯道奖及亚洲电影联盟奖

第20届法国南特三大洲电影节：最佳影片金热气球奖及最佳女主角奖

第17届温哥华国际电影节：龙虎奖

第3届釜山国际电影节：新潮流奖

比利时电影资料馆98年度大奖：黄金时代奖

第42届旧金山国际电影节首奖：skyy奖

1999年意大利亚的里亚国际电影节最佳影片奖

站台(2000，193分钟/154分钟，故事片)

2000年威尼斯国际电影节正式参赛作品，最佳亚洲电影奖

2000年获法国南特三大洲国际电影节最佳影片、最佳导演奖

2001年获瑞士弗里堡国际电影节唐吉可德奖，费比西国际影评人奖

2001年获新加坡国际电影节青年电影奖

2001年获布宜诺斯艾利斯国际电影节最佳电影奖

2001年获第30届蒙特利尔国际新电影新媒体节最佳编剧奖

2001年日本《电影旬报》 年度十佳外语片

2007年度法国《电影手册》年度10大佳片

公共场所(2001，31分钟，纪录片)

第13届法国马赛国际纪录片电影节最佳影片

狗的状况(2001，5分钟，纪录片)

任逍遥(2002，113分钟，故事片)

第55届戛纳国际电影节正式竞赛片

第16届新加坡国际电影节国际影评特别奖

2004年洛杉矶影评人奖最佳外语片提名

世界(2004，108分钟，故事片)

第61届威尼斯国际电影节正式竞赛片

第6届西班牙巴马斯国际电影节最佳影片金伯爵奖、最佳摄影奖

第11届法国维苏尔亚洲电影节评委会大奖

第7届法国杜威尔亚洲电影节最佳编剧金荷花奖

2005年多伦多影评人协会最佳外语片奖

2005年圣保罗国际电影节最佳外语片奖

2005年度法国《电影手册》 年度10大佳片

东(2006, 70分钟, 记录片)

第63届威尼斯国际电影节地平线单元竞赛片

意大利纪录片协会最佳记录片奖

意大利艺术协会2006开放奖

2006台北国际记录片双年展最佳亚洲纪录片奖

三峡好人(2006, 105分钟, 故事片)

第63届威尼斯国际电影节 最佳影片金狮奖

2007 最佳导演奖

2007阿德莱德国际电影节 最佳影片奖

2007特罗姆瑟国际电影节 费比西国际影评人奖

第28届德班国际电影节 最佳导演奖

第14届智利国际电影节 最佳影片奖 最佳男演员奖

2007年度日本《电影旬报》 最佳外语片奖 最佳外国导演奖

2007年度日本《朝日新闻》 最佳外语片

2007年度日本大坂电影节 最佳外语片

2007年度日本《每日新闻》 最佳外语片

2007年度法国《世界报》 最佳影片

2007年度法国《电影手册》年度10大佳片第二(编辑选择)

读者票选十大佳片第一

无用(2007，80分钟，纪录片)

第64届威尼斯国际电影节 最佳纪录片奖

2007年第12届米兰国际纪录片电影节fnac影片大奖

我们的十年(2007，8分钟，故事片)

二十四城记(2008，103分钟，故事片)

第61届戛纳国际电影节正式竞赛片

河上的爱情(2008，19分钟，故事片)

第65届威尼斯国际电影节 特别展映单元

个人荣誉：

2004年获法兰西共和国文学艺术骑士勋章奖

2007年达沃斯经济论坛 全球青年领袖

2007年度martell elite 亚洲精英人物

2008年杜维尔电影节杰出艺术成就奖

2008年英国《卫报》全球十大环保人物

电影活动：

2007年柏林国际电影节 天才训练营校长

2007年第60届戛纳国际电影节短片及电影基石单元评委会主席

2007年洛迦诺电影节国际竞赛单元评委

回顾展：

2004年首尔独立电影节 贾樟柯电影回顾展

2005年香港艺术中心 贾樟柯电影回顾展

2005年加拿大安大略艺术中心 贾樟柯电影回顾展

2007年波兰华沙国际电影节 贾樟柯电影回顾展

2007年巴西圣保罗电影节 贾樟柯电影回顾展

2007年澳大利亚布里斯班国际电影节 贾樟柯电影回顾展

2007年1日本川崎艺术中心 贾樟柯电影回顾展

2008年蒙特利尔电影资料馆 贾樟柯电影回顾展

2008年美国伯克利大学 贾樟柯电影回顾展

大型活动：

07深圳-香港城市建筑双城双年展开幕式总导演 ??? 2010年亚运会开闭幕式创意小组成员

展览：

2003年 法国蓬皮杜艺术中心“中国当代艺术展”

2005年 深圳建筑双年展

2006年 上海艺术双年展

2007年 香港建筑双年展

2008年 罗马国家美术馆“中国现代艺术”展

2008年 上海艺术双年展

2008年 巴塞罗纳现代文化艺术中心“中国，城市”

研究专著：

《贾樟柯故乡三部曲》中国盲文出版社 作者：林旭东等

《贾樟柯-华语电影的未来》 韩国出版 作者：李炳媛

《贾樟柯电影世界特集》香港艺术中心出版 主编：李筱怡

传记影片：

2005年 记录片《中国制造贾樟柯》导演：朱利安 比利时/法国出品

2007年 记录片《小贾回家》 导演：德尼 法国aguis b.出品

近期广告作品：

康佳，行动成就梦想?张曼玉篇

内蒙古卫视 形象宣传片?《我的品质生活篇》

内蒙古卫视 形象宣传片?《黑骏马篇》

olay20周年《中国式美丽?美而不自知篇》

olay20周年《中国式美丽?林志玲（交通银行100年纪念广告

blog)篇》

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名人谈文学 名人的争论篇2

杂谈

喝过咖啡吗？生活就像一杯苦咖啡，越品越浓，嘴齿留香。

“让睁眼看着玫瑰的人，也看看它的刺”，这句话道尽生活中的美好，但又夹杂着不幸。曾经，你是否因为一点点的成功而高兴过?你是否因为小小的挫折而痛哭过?你又是否因为别人的爱而幸福满足过?或者是否因为他（她）人的冷言冷语而伤心失落过?生活就是这样，如同一口七彩坛，出生的那刻就被打翻，不同的颜色弥散在周围，有的迷人，有的丑陋。

很多人面对生活的不幸都感到无可奈何，自暴自弃，甚至草草结束了自己的人生，何苦呢?“生活比胆还苦，如果没有胆汁，就谁也没有生活了”，那些存在的不幸都是生活的下脚料，一盘菜缺了料，还能品出味吗?

人生百态，生活百味，都需要我们细细品味。一口茶，一杯水，谁又能挡住之后一嘴甘甜呢?风雨过后，就是阳光!

一生匆匆数载，来的快，去的也快，珍惜每一分钟，善待每一个人。

曾经的欢声笑语，曾经的快乐伙伴，在回首中渐渐远去，留下的只有定格在回忆里的快乐，荡漾在轮海中的笑声。轻狂的我们自以为一切尚早，现在想来可笑!

一个人被牵挂是一种幸福，被人爱是一种洒脱。滚滚红尘，上辈子谁都不欠你，请善待身边每个人!流水茫茫的世事，不要以“我很忙”搪塞他或她的电话，不要以“我真的没空”推脱一年的一次回家。一世的名利，一生的富贵荣华，为的是什么?不就是为了一口幸福的家嘛。一碗粗茶淡饭清的是口，暖的是心。树欲停而风不止，善待他人，善待自己，善待人生!

苦味人生，需要品味。人情冷暖，需要善待。

柱子 2012--02--05

名人谈文学 名人的争论篇3

读书杂谈

养心莫如寡欲，至乐无如读书

立身以立学为先，立学以读书为本

——题记

被程远青成立乳癌研究小组、全部组员直面死亡的勇气所感动，被里面发生在每一个组员身上的奇特又极其悲惨的故事所吸引，这些天晚上回去就一直在看毕淑敏写的《拯救乳房》这个小说。今天还是一如既往地冲了凉后搬了个凳子坐到阳台上看起书来。正看到关键处，一室友走过来推了我一下，说：“看的这么用心啊，问你个问题行不，你读书的目的是什么？”竟然被他这几句话给问住了，是啊，我读书的目的是什么，经过绞尽脑汁、搜肠刮肚的纠结之后给出了这样的答案：“喜欢而已”。过后，想想这样的答案确实不怎么让人满意。还清楚的记得看的第一本书是插画版的西游记—三打白骨精和智斗牛魔王选段，上面图画的占比远大于文字。每天晚上躺在床上后就掏出枕头下的这本西游记看看，更多的是被形状怪异的人物和曲折离奇的故事情节所吸引，这时候的读书仅仅是兴趣而已；进入小学之后，开始读一些诸如《百家姓》、《三字经》之类的东西，但读这个书的目的说出来有点不单纯，那就是懂得同龄小孩们不会的东西可以得到老师的表扬；初中以后，由于课业的加重，开始接触到很多的关于语数外的书籍，诸如某某某数学习题，作文满分策略，英语不用学等，看的我兴趣索然。那时候偶尔从父亲那里得到一本《故事会》就会让我高兴半天。高中阶段，以借到同学的《读者》、《青年文摘》为最高

乐趣，总是在被班主任临时突击检查的风险下，把这些书放在厚厚的习题作业下面偷偷的看；一晃三年过去，进去了大学，无拘无束的生活也让那颗热爱文字、热衷文学的心渐渐冷了下来。至今，图书卡里也就借了几十本书，有些也不一定都看过。不禁要问：这到底是怎么了？

关于读书，《现代汉语规范词典》是这样说的：出声或不出声的念书，并理解其意义。冯友兰老先生也提出了自己的见解：读书，精其选，解其言，知其意，明其理。那么，读书的目的到底是什么？说实在的，谁也无法一下就说清说准读书的目的。因为它是一个极富时代特征好文化色彩的话题，也是各行各业、各级各类的人都会讲到的话题，同时也是读书人常说常新的话题。在此，笔者给出自己的看法：一，追求真理，获得真理，促进社会历史发展。二，把读书和未来的就业发展结合起来，追求道德，知识和能力。三，喜欢书，喜欢书香，喜欢书给自己带来的快乐，致力于让自己也散发出书香的气息。

“为了中华之崛起”是少年周恩来在沈阳读书时对老师提出的“为什么而读书” 这一问题的明确回答。他以发愤“读书”把自己的命运同民族“崛起”的使命紧密地联系在一起,显示出少年周恩来初步具有了爱国情怀与救国志向，是周恩来朴素的爱国主义思想情感产生的话语证明和标志，代表了他从爱国走向革命的思想起点和历史起点。周恩来总理的读书是对第一境界的真实写照。现在处于第一境界的读书人估计已经像恐龙一样绝种了吧。

在河北经贸大学出台的读书制度（公共必读书中, 文史类学生由

《三国演义》、《红与黑》等21部书中选读10 部, 哲学类经济类学生由《矛盾论》、《政治经济学史》 等16 部书中选读10 部, 政法类学生由《宪法》、《当代中国的河北》 等8 部书中选读5 部, 综合考试不合格者不能毕业）之后，学生们中间讨论最多的话题就是：“读名著能找到饭碗吗？”这些学生无疑是对第二种读书境界的真实描写。

笔者所在的学校里就有一位喜欢书，把看书、著书视为第二次生命的人。笔者在与他的一年多的接触中发现，在没有课和其他杂事的时候他会一天都在办公室里看书。他曾对笔者说过，碰到一本好书我可以不吃饭不睡觉地把它看完，而且是在不知不觉间就做到了，不需要强迫自己去这样做。在笔者看来，这样的人堪称“书痴”，同时，他也是笔者艳羡和努力的方向。“腹有诗书气自华”是他经常在我们面前提到的一句话。无疑，他就是第三种读书境界的代言人。

在这个日渐开放，多种思想文化并存的时期去讨论哪一种读书境界为最好是相当愚蠢的行为。著名作家高尔基说: “每一本书就是一级小阶梯, 我每爬上一级, 就更脱离畜牲而上升到人类, 更接近美好生活的观念。网上也曾经有一首打油诗这样说道：一天不读书，无人看得出；一周不读书,开始会爆粗；一月不读书,智商输给猪。在笔者看来，书就像一面明镜, 清楚地折射出自己的灵魂, 让自己的灵魂与自己交流, 直至产生共鸣, 融为一体。读书的目的不重要，重要在行动，应该时刻反思自己是否去认真的读书了和从书中得到了哪些有用的东西。

曾经看过这样的帖子：凌晨4点的哈佛大学图书馆里，灯火通明，座无虚席„„图片配文这样写道：哈佛是一种象征。哈佛的学生餐厅，很难听到说话的声音，每个学生端着比萨可乐坐下后，往往边吃边看书或是边做笔记。就没见过哪个学生光吃不读的，更没见过哪个学生边吃边闲聊的。感觉哈佛，餐厅不过是一个可以吃东西的图书馆，是哈佛正宗100个图书馆之外的另类图书馆。哈佛的医院，同样的宁静，同样的不管有多少在候诊的人也无一人说话，无一人不在阅读或记录。医院仍是图书馆的延伸。于是，哈佛产生的诺贝尔奖得主有33位。哈佛产生的美国总统有7位 „„

“见贤思齐焉”，面对这样的对手，你还敢整天浑浑噩噩，以打游戏、逛街、唱k度日吗？比自己强的人尚且在努力读书以充实自己，自己又有什么理由去偷懒？不要把你的图书卡打进冷宫，好好利用它，赶快行动起来吧！

名人谈文学 名人的争论篇4

——《论语》与“真、细、德、诚”

前言

值此《泰德文化》创刊之际，编辑部的同仁约我从公司企业文化的角度写点东西。我乐于从命，最重要的原因在于，长久以来，我一直在思考一个问题，那就是文化传统与企业发展，或者从更广泛的意义上说，与经济发展的关系。这实际上是一个宏大的命题，写1篇博士论文或者出一本专著也未必说得清楚。姑且借《泰德文化》创刊的机会，把个人的一点感想讲出来，权做抛砖引玉，与公司同仁切磋。

ibm咨询公司对世界500强企业做过一个调查，结果表明，这些企业在世界上的卓越商业地位最根本的乃是来源于它们优秀而独特的企业文化。其背后的深层涵义则是，文化是经济发展的核心因素。我们看到，当今世界上绝大多数国家都实行市场经济制度，但经济发展水平迥异，除去历史、自然资源、人口素质等等因素的差异之外，最重要的莫过于不同国家、不同民族文化的差异。拉美国家的贫困化、亚洲“四小龙”的独特经济发展模式等众多事例都充分验证了这一点。因而，美国历史学家戴维〃兰德斯在《国家的穷与富》一书中断言：“如果经济发展给了我们什么启示，那就是文化乃举足轻重的因素。”

近年来，随着中国改革开放的深入，尤其是中国加入世界贸易组织后，中国经济加速融入全球经济一体化进程，企业文化渐成中国企业，尤其是民营企业发展中的热点话题。中国的民营经济只有20余年的发展历史，而泰德集团则是其中的典型代表。泰德的领导人高度关注企业文化建设，并将之作为公司的头等大事亲历亲为，提出建立“学习型企业”的目标，无论从任何意义上说，都值得公司的全体员工为之欣慰。

《论语》与“真、细、德、诚”

无论从发展历史还是从组织建设的角度说，泰德都是一个年轻的企业。但我们发现，在仅仅6年的发展历程中，泰德在企业文化方面已经有了相当程度的积淀，这是泰德有别于其他发展历史相对短暂的民营企业的不同之处。在深刻总结企业发展历史与文化沉淀的基础上，公司领导人提出了“真、细、德、诚”的核心价值观。如何深入学习、认真领会，并将之作为公司全体员工的最高工作指南，对于企业的下一步发展至关重要。近日工作之余，在家中闲读《论语》，联想到泰德的企业文化，偶有所感，录于下文。

一、关于“真”

1、“有教无类”——一切从实际出发考虑问题

孔子一生从事文化教育事业，门下三千弟子，来自当时的各个国家，最后都成为政治、经济、军事、外交、工商等各方面的精英。孔子的教育原则就是《论语》中所说的“有教无类”，即不论学生的出身背景，而只看学生的资质，就每个学生的具体情况，“因材施教”，一切从学生的个人实际出发，去教育培养他成为某一方面的人才。

孔子发展教育事业的实践启示我们，在处理企业发展的各种问题时，也应一切从实际出发，也就是我们所说的“真”，求真务实。泰德的客观现状是什么呢？从企业营业收入看，规模不太小；从组织发展的角度看，还是小企业，组织建设不完善，管理团队价值观尚待磨合。这样的现状要求我们全体员工，尤其是管理团队在考虑各种问题时，一定要一切从公司的客观实际出发考虑问题。我们的管理团队成员在过去都曾服务于不同的大企业，具有丰富的经营管理实践经验，但不可采取拿来主义的办法将过去在大企业发展至组织建设相对成熟阶段的管理经验简单照搬和移植，否则就会脱离泰德的实际，产生理论和方案研讨多、实际问题少人或无人解决的问题。

2、“经”与“权”——不能脱离国情、社情考虑问题

《论语〃为政第二》中有“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。大意是说，为政者要内心有道，表现在外的行为就无懈可击，譬如北斗星，有中心的思想和作风，以道德的感化，你在那里不要动，只要发号施令，下面的人便会如满天星座跟着你的方向动。我们讲“真”是真理，客观存在与客观规律。那么是不是我们有了客观规律就可以把事情做好了呢？譬如北斗星一样呢？其实不然。我们常讲“从经从权”，“经”就是常道，是永恒不变的大原则，也就是我们所说的“真”。而“权”则是在处理每个实际问题时的具体环境和条件。有一句话叫做“两害相权取其轻，两利相权取其重”，也就是要求我们在日常工作中要在以“真”为指导原则的同时，懂得“持经达权”，根据具体情况具体分析，懂得权衡利弊，寻找到对企业在现阶段的国情、社情条件下的最佳处理方案，而不是一味死守原则，不知权变。求“真”的目的是为了在掌握市场规律的基础上实现企业的智慧经营，而不是对客观规律的机械反映。

3、保“真”的重要性

《论语〃八佾第三》中有“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”子夏问孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，白底子上画了很漂亮的图案。这三句话什么意思呢？孔子说：绘画完成以后才显出素色的可贵。子夏说，难道礼的内涵比表之于外的内涵更重要么？孔子说：对，你还启发了我，我们可以真正在一起谈诗了。（注意这里的诗是说《诗经》）

这里孔子真正想说的是要懂得通过诗的感情培育立身处世的胸襟，真正了解诗背后人生的境界。所谓“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。清朝名臣曾国藩用人始终主张要带一点乡气——就是土气，始终是乡下人那个样子，没有什么了不起。因此彭玉麟、左宗棠等人虽位高权重，但始终保持乡下人的本色。

我们既然讲“真”，自然也就有“保真”的问题，尤其是现在虽然泰德有了一点发展的基础，但应该清醒地认识到，目前仍是创业时期，在相当长的时期内需要我们的员工，尤其是我们的管理者，要能做到“保真”，要具备宽广的心胸和高尚的品格，如此，则泰德的未来才有希望。

二、关于“细”

1、“细”是做事的态度——全心全意投入

《论语〃尧曰第二十》中有“君子无大小，无众寡，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”意思是说，君子处身于任何环境当中都不会计较待遇的多少、地位的高低和职位的大小，对于任何事情都不轻慢，即使是一件小事情，也往往用全力去

完成，这就是真正的泰而不骄。佛学中讲“狮子搏物”，是说作为百兽之王的狮子，无论是抓人还是抓一只小老鼠，都要用全部力量。我们讲“细”，首先就要讲做事的态度，如前中国国家足球队主教练米卢所言：态度决定一切。面对任何工作，首先不要去想它会给自己带来什么个人的利益，而应该全心全意投入先把工作做好。

2、“细”是做事的方法——能做“细”自有所成《论语〃子张第十九》中有“子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”子夏是说，人生天地间的学问有很多种，虽然是“小道”，雕虫小技，但也是学问。如果深入去研究，都会有成就。而君子的目标要放远大，不走“小道”，否则会困住，像掉到泥坑里。第一，这段话启示我们无论从事什么岗位的工作，只要能“细”下去，做精做透，就必有所成。第二，现代社会是知识爆炸的年代，社会分工极大细化，即使是孔子所谓的君子，恐怕也得考虑择业而从之了。

3、“细”是做事的原则——要善于研究新事物、新现象

《论语〃为政第二》中有“子曰：君子不器”，大意是说为政者上下古今中外无所不通，成为真正的通才。我们在理解“细”的时候，也应该包含这样的原则，即随着企业的发展，通过不断学习和对新事物、新现象的分析、研究，从而解决企业发展不同阶段的新问题。譬如泰德在历经6年的高速成长后，迈入了一个新的发展阶段，正在准备进入新的产业领域，这就对我们的管理团队提出了新的挑战。如何本着求“细”的精神，通过深入细致的研究掌握更多产业领域的成功规律，是泰德能够从既有的成功不断走向新的成功的关键所在。

三、关于“德”

1、条条大路通罗马——“德”是企业的灵魂

在谈“真”的时候，我们提到《论语〃为政第二》中有“为政以德”。对于“德”，可以有多种理解。简单的说，可以理解为道德、品德等。历史上在春秋战国时代，道德两个字是分开的，道是道，德是德，魏晋南北朝之间，到唐宋以后，才把这两个字连起来用，变成一个名词。《论语》通篇读下来，我们可以发现，孔子极为推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等，因为那时“为政”讲究“德”字，到秦汉以后，只讲事功，即“三王之治在道德，五霸之志在事功”，王道与霸术之区别不可以道里计。成功的路径有多种，所谓条条大路通罗马，西方马基雅维利的“为了目的，可以不择手段”也可能取得成功，但可能是更等而下之，连霸术也谈不上了。

我们讲“德”，是讲企业从发展的手段到路径都应遵循上古的“王道”，一切堂堂正正，从企业愿景和使命的界定，到战略的制订和投资方向的选择，都要考虑到利国利民利司，追求企业发展与社会和谐进步的同步，从而在社会上率先打造组织发展与所在社区良性互动的范例。

2、有所为有所不为——“德”是企业的方向

《论语〃学而第一》中有“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎？”如何理解呢？孔子有三千弟子，都是春秋战国时代每一个国家的精英，是一股庞大的力量。因而，有弟子提出举而起事，应该说不难，但孔子不干。因为在孔子看来，在当时的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。孔子认为，解决问题要靠思想的纯正，亦即所谓的“德性”。因此他宁可一生穷苦，从事教育，以德化育

天下人。由此可见，孔子的意思是说，一个人在为天下国家着想之时，有一个知己来了，那是很高兴的事。

从这里可以看出，为人处事，当有所为有所不为，企业也是如此。拿泰德来说，如果只是为了赚钱，方式多的很，而且来的很容易、很快，为什么不是什么赚钱就做什么呢，答案是有所为有所不为，为与不为的分界线是“德”，故而我们说“德”是企业的方向。

3、“德不孤，必有邻”——变革社会的道德先驱

《论语〃为政第二》中有“子曰：德不孤，必有邻”（北京的徐老师曾为我公司手书此句，悬于公司壁上），在此孔子告诉我们，如果能真正秉持道德而行，一定不会孤单寂寞，必有与你同行之人。

翻开中国的民营经济发展史，我们看到太多的企业盛极而衰，昙花一现；太多的企业由曾经的叱咤风云变为销声匿迹。个中原因最重要的在于这些企业，或者说企业的领导人在成功之后即迷失了前进的方向和动力，企业的发展自然也就急转而下。因而可以说，在当今这样一个文化与价值多元的时代，如能始终如一地秉持“内德员工、外德社会”的价值理念，一则可以保证企业的长治久安，成就企业的光辉未来；二则随着这种理念的对外传播，一定会有更多的民营企业追随，复兴上古先贤的遗风，复兴中华民族的光辉未来。

四、关于“诚”

1、“内诚”——建立互信型企业

《论语〃为政第二》中有“子曰：人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉！”。做人、处事、为政，都要言而有信，有如大车没有横杆，小车没有挂钩，车子是走不动的。从企业的角度说，就是要建立一个互信型组织，员工之间要互相以诚相待，互相信任，企业内部没有内耗，这是事业成功的关键所在。

《论语〃八佾第三》中有“定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。”这是孔子与鲁定公之间关于领导方法的一段对话。孔子真正想说的其实是，大家都是聪明人，不必耍手段，都诚诚恳垦最好。从这里我们可以体会到，下对上要诚，上对下也要诚，彼此之间才能建立起充分的信任，唯有如此，才能上下一心，同心同德，成就企业和个人的可持续发展。

2、“外诚”——建设诚信企业

《论语〃学而第一》中有“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说，我做学问每天只用三件事情考察自己，我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事；有朋友相交是不是言而有信；老师教我的我真正去实践了没有。这里表面上是谈个人修养，实际上推而广之就是社会问题，尤其是第二点，于企业而言，言而有信意味着企业的一切经济行为都要以诚信为第一考虑。

3、“诚”的结果——建立无形资产

春秋战国时代，战乱频仍，而孔子终其一生致力于文化教育，从不曾想过利用门下的三千弟子夺取政权，称王称霸。就是这样，孔子及其门徒游走于各国之间时，俨然是一个政府组织，仍对各国国君具有巨大的影响力。后世儒家称孔子为“素王”，就是没有土地，没有人民的王，和佛教中称佛祖释迦牟尼为“空王”的道理是一样的。但孔子终成一代圣人，为后世千秋万代所传颂和景仰。只要人

类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。之所以如此，不能不说，孔子及其弟子所建立起来的“诚”——无形资产起了巨大作用。

因此，在现代社会，对一个经济组织而言，“诚”是企业的最高的、最大的和终极的追求，“诚”既是企业做成“百年老店”的根本所在，同时也是企业永续发展的终极价值。

《论语〃八佾第三》中有“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，孔子说那些蛮族落后地区的人，也有君主、酋长，但光有形态没有文化，不如夏朝和殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神不灭，因为它有文化。也就是说，对于一个国家、一个民族，亡国不可怕，文化精神的存续才是最重要的。一旦把文化的根挖断了，就会陷于万劫不复。犹太人虽然亡了国，但其文化精神代代相传，终于复国成功，且在阿拉伯国家的包围中仍屹立不倒。

国家如是，企业亦如是。对于一个企业的发展而言，能保证企业的百年大计的最重要因素不外乎企业文化。企业没有文化或失去了文化，犹如人没有了灵魂，就会变成只知道赚钱的经济机器，早晚有一天会锈蚀掉。一个企业唯有与时代同步，不断建设和发展追求社会和谐进步的企业文化，才能不被社会所淘汰，才能永远与社会共存共荣。