基督复活的专题讲章范例精编3篇

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基督复活的专题讲章1

经文：路加福音24:1--9

24:1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前， 24:2看见石头已经从坟墓滚开了。 24:3他们就进去，只是不见主耶稣的身体。 24:4正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。 24:5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？ 24:6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们， 24:7说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’” 24:8他们就想起耶稣的话来， 24:9便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。

***自三个重要的节日--圣诞节、受难节、复活节。每逢这三个节日教会都要进行庆祝和纪念。有人说，复活节不重要，还是圣诞节重要一些。其实，复活节和圣诞节一样重要，没有复活节，那圣诞节的意义也就失去了一半。如果说只有耶稣的降生、受难，而没有复活，那我们***信仰的福音就不全备。所以，在***信仰中，复活节占的地位可以说是高过所有节期的。

复活节代表重生和希望，是充满喜乐的时刻，因为基督已复活。神学家奥古斯丁说：“主复活之后的日子乃是平安喜乐的一段日子，不再是痛苦挣扎的日子。”教会的传统，在复活节的早晨，信徒见面时第一句话就是“主复活了”!以纪念耶稣复活后门徒相互传告这一喜讯。

基督的复活是我们***信仰的核心之一，没有基督的复活也就没有今天的“主日礼拜”。但有人对耶稣的复话有怀疑，认为人死了怎么会复活呢?历代以来有些人虽承认空坟墓的事实，却不愿接受耶稣的复话，以致对空坟墓的产生有以下几种说法：

第一种是盗尸论：有人认为耶稣被钉十字架以后，身体在坟墓里被盗了。这种说法显然不对。在罗马兵丁看守之下，要想瞒天过海、偷盗成功，谈何容易?而且岂会有人想盗走具尸体呢?

第二种是仇敌藏尸论：说有人把耶稣的身体藏起来。此说更不可能。当时，反对***的人为什么要藏起耶稣的尸体呢?

第三种足门徒偷尸论：此说是当时犹太人买通了罗马兵丁而散播流传的说法，但门徒偷尸的可能性也几乎是零。

近两千年来，空坟墓一直是耶稣复活最大的证据。无论哪一种反对复活的理论都不得不承认空坟墓是事实。耶稣复活是千真万确的事，不是理论，不是幻想，不是迷信。

圣经上有许多地方能证明耶稣的复活，至少有7个方面：1旧约圣经的预言；2耶稣亲自的预言；3妇女们亲眼看见；4天使宣布主复活；5守兵祭司的看见；6门徒亲自的见证；7主多次亲自显现。

两百多年前，英国的两位着名学者及，曾极力反对耶稣复活及保罗遇见复活的耶稣而悔改的事，故分头收集资料，相约共同撰立反驳这超自然的迷信。1747年，他们再度会面时，两人由于确证俱在，无以为辩，竞双双成为虔诚的信徒。于是，他们各自撰文，力证耶稣的复活及保罗的悔改。此两篇文章据说存入英国博物馆至今。

耶稣的复活是千真万确的，是惊天动地的大事，他的复活关系到人的得救，关系到福音，关系到人的重生。圣经中的基本要道每一点都与基督复活有关系。我们要思想，耶稣基督的复活有什么意义呢?给人带来了什么呢？

一、耶稣复活给人带来心灵的平安

耶稣被钉十字架时，门徒绝望恐惧，都离开了耶稣。当耶稣复活以后，门徒看见主，就喜乐了。耶稣复活以后向门徒显现说的第一句话就是“愿你们平安”。

所以，门徒的心灵得到了平安，得到了安慰，得到了喜乐，不再忧愁惧怕。耶稣已经胜过了死亡，冲破了黑暗的笼罩、罪恶的捆绑和魔鬼的权势。

耶稣所赐的平安是内在的，是心灵的平安。复活节所宣扬的就是安慰和平安的信息。因为主是赐平安的主。他复活以后，去到了门徒当中，今日他也在我们中间，让我们从他领受安慰和平安。

平安对每个人来说都很重要，人人都需要积极的、内在的、永远的平安。然而，每个人或多或少心中都有忧愁重担。所以耶稣赐给我们的平安是心灵的内在的平安。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28)

神学家奥古斯丁在《忏悔录》里有个祷告说得很好：“主啊，人是你创造，人只有来到你面前，心灵才能得平安。”

耶稣来到世界就是为要除去我们心中的罪，使我们内心得到平安。如果大家仔细读四本福音书的话，就会发现耶稣常说的一句话是：“你的罪赦了，平平安安地回去吧。”平安的条件不是逃避，不是麻醉自己。人只有来到耶稣面前，心中才有真正的平安。

二、耶稣复活给人带来生命的更新

耶稣从死里复活．以新生命的样式出现，是上帝的神迹。耶稣复活的意义显示，他为人所敞开的生活是超越性的。所以，凡在基督里的必能经历到生命的更新，成为新造的人。

人能改变外在的很多事，但有时候却征服不了自己，改变不了自己的内心。人最大的敌人正是自己。主宰着人心灵世界的是神，能填满人内心需要的也是神。

《哥林多后书》5章17节保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”意思是在基督里成为重新创造的人，得到新的生命。耶稣的复活能使我们的生命更新，生命得到改变。

基督活在我们里头，主导者我们的生活，使我们能够“脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人”(参西3：9--10)，展示生命更新的生活样式。“新造的人”在原文的意思是“抛弃那旧与坏的，换上那新又好的”。也就是说，一个在基督星重生得赎的人，他在行为、态度、品德上，与过去那个人有很大的差异。新造的人是按着新的品行生活。

当一个人信了耶稣，悔改得教后，他应该有两个重要的改变，一是内在的改变，得到了基督的新生命，心里充满了从神那里来的平安喜乐。二是外在的改变，那就是他的言行态度都会有新的改变。他的人生观、价值观，应该与以前不同了。行事为人的方式、要求、目标也不一样了。

比如，《路加福音》提到的财主撒该，本是一个在罪中生活的人，当他遇见耶稣以后，生命和生活彻底改变了。他表现出来的就是新的样式(参路19：11--10)。

一个人真正得到了基督，生命才会改变，生命才会更新，行为才会真正得到改变，对人才有真正的爱心与饶恕。

三、耶稣复活给人带来永恒的盼望

耶稣的复活是上帝的作为，给人带来盼望。“我们得救是在乎盼望。”(参罗8：24)因为我们所信的上帝是一位“使人有盼望的上帝”(参罗15：13)。

耶稣复活给人带来永恒的盼望，所以今天我们作为***，应该过充满盼望的生活。生活中遇到困难、烦恼，不能惧怕、灰心、悲观，而是要求神加给我们力量，克服一切困难。有盼望的人是真正勇敢的人。不可愁眉苦脸，乃要充满喜乐。要在上帝里面成为大有盼望的人。我们要向诗人那样向上帝祷告：“我惧怕的时候要倚靠你。”(诗56：3)因为神是我们的盼望，他使我们有盼望。

所以***除了祷告、读经，还要唱赞美诗，还要感恩。心中充满喜乐，充满盼望，要赞美神。无论是在快乐的时候，还是忧愁的时候，都应该向神献上赞美。赞美神的时候，我们心里就充满了力量，得到了平安，有了盼望。

基督复活的专题讲章2

一、复活的显现

经文：约20:19－31。

整段经文所记载的是耶稣复活后，几度向门徒显现的不同场景；以坚固他们跟从主的信心和委身基督的心志。

1、赐下平安

复活的救主向门徒显现时，三次宣布“愿你们平安！”的祝福（约20：19，21，26），显出主耶稣对门徒那永不改变的爱。

主在受难之前曾应许他的门徒说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”(约14:27)“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)可见，那位从死里复活并赐平安的主，他可以随时随在与我们同在，保护我们，带领我们走前面的道路；那是一种生命的平安，内在的平安，永远的平安。

2、赐下权柄

“耶稣又对他们说：‘……父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”(约20:21－23)这是传福音的权柄，叫一切信主的不至灭亡，反得永生。

耶稣告诉门徒他们的使命是宣讲耶稣的福音，让信主的人罪得赦免。门徒自己并无赦罪的权柄，但耶稣授予他们有特权去告诉新信徒，他们的罪已经因为接受福音而赦免了（参太16:19；18:18）。所有信靠基督的人都有这个特权，当我们悔改相信基督，就可以宣告赦罪的福音了。

3、赐下生命

“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约20:31)福音的好处就是使一切信靠基督的人，在基督复活的新生命里一同有份，这也是基督道成肉身的最终目的。“我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。”(约10:10)

“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”(约壹5:12)凡相信神儿子的人便有永生，他就是我们所需要的一切。我们不必等待，从我们相信耶稣的那一刻，永生便已经在我们里面开始了它的行程。

二、复活的见证

经文：徒5:27－32。

这段经文的描述，有使徒的见证做佐证，他们亲自见过复活的耶稣；与他们同时作证的，有神的圣灵（约壹5：7）；因此，彼得强调“顺从神，不顺从人，是应当的”。他们勇敢地为主作见证，目的只有一个：使福音广传，信的人不断地增长，教会得着复兴。

1、遭遇逼迫

当五旬节圣灵降临后，门徒都被圣灵充满，为复活的基督作美好的见证，领人归主。但他们却遭到犹太宗教领袖们的迫害。“带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：‘我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！’”(徒5:27－28)

此刻，门徒在信仰上受到严峻的考验，且能够承受得住外在的逼迫，这本身就是基督复活的见证。不一样的生命，带出不一样的生活方式，这是永恒不变的真理。

2、顺从上帝

“彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的……”(徒5:29)使徒知道自己应先顺服谁。我们应当与每个人和睦相处（参罗12:18），但作为一个***，有时候又无可避免地与世界产生矛盾（参约15:18）。在某些情况下，我们不可能同时既顺服神、又顺服人。这时，我们必须选择顺服神，并相信他的话。主耶稣曾说：“人为人子（耶稣）恨恶你们、拒绝你们、辱骂你们、弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！”（路6:22-23）

3、见证基督

因着主的复活，门徒的生命获得了完全的改变，从原本的惧怕到勇敢；软弱到刚强。于是，彼得向那些逼-/迫他们的犹太人见证，说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”(徒5:30－32)

***的信仰，是建立在基督死而复活的根基上，“阴间的权柄，不能胜过他。”(太16:18)这是主耶稣的原话，我们应当谨记主的教导，才不至软弱跌倒。

三、复活的权柄

经文：启1:4－8。

“那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。”(启1:5－6)这里提及复活之主在我们身上的作为：

1、洗去罪恶

从死里首先复活的耶稣基督，“用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶。”“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)靠着基督复活的权柄，我们在神面前因信称义了，有着成圣的地位。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”(罗4:25)

2、成为国民

复活的基督，在他属天的权柄里“又使我们成为国民（神国度中的百姓），”与我们一同分享他的胜利。今天“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约1:12)这是福音的呼召，也是救恩的应许。

3、祭司职分

在基督复活圣洁的生命里，使我们“作他父神的祭司。”有份与神尊荣国度中的侍奉。彼得也宣告了这样的使命：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)让我们在基督里成为神恩典的管道，使更多的人蒙福得救恩。

四、复活的荣耀

经文：诗118:14－29。

“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！”(诗118:22－24)这是基督完成了十字架的救恩所有的荣耀——死而复活的荣耀。

彼得传福音时，就引用过这节经文，他说：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈（参见徒3:1-10）是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”(徒4:10－11)

“耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。”(诗118:14)因着基督从死里复活，他便成为我们每一个人生命中的力量，诗歌和拯救。使徒保罗说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前1:30)

1、我的力量

复活之主，是我们每一位***得胜罪恶的力量；得胜试探（苦难或试炼）的力量。我们只有在基督复活的生命里，方能彰显神的荣耀，活出神真理和仁义的形象。

2、我的诗歌

复活之主，是我们歌唱赞美的对象和内容，是我们生命中喜乐平安的源头。所以我们“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”(西3:16－17)

3、我的拯救

复活之主，是我们救恩的磐石。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)基督的复活，成全了上帝伟大的救恩，这是基督宗教与其它宗教的根本区别。这是宝贵的福音，也是何等奇异的恩典。

结语：

如今，我们是否正在经历着各种各样的患难与困苦（尤其是危及生命安全的疾病与家庭变故）吗？在侍奉的工作上正遭遇着困惑和疑虑吗？

请记住：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。”(来13:8)他应许我们说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”(启1:17－18)

我们不知明天的道路，但我们深知谁掌管明天。愿复活的救主随时随事与我们同在，直到那日，阿门！

基督复活的专题讲章3

“帝里重清明，人心自愁思”，在每个中国人心中，清明是寄托思念与惆怅的日子。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”苏轼一言，道出了思念与惆怅背后因死亡而有的绝望。故而，清明节是中国人的心结，一眼看到了自己人生的尽头：两行泪，一把土，没有例外，只有绝望。但约翰·卫斯理——一个有基督生命的人，却说：“死亡的面貌是美丽的。”因为复活节正是清明节的出路和答案。基督已经从死里复活，败坏了掌死权的魔鬼(来2∶14)，手里拿着死亡和阴间的钥匙。（启1∶18）每一个走出“清明节”，踏进“复活节”的人，都将经历基督复活的大能。

“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15∶55）

世人惧怕死亡，尤其在末世观念模糊的中国文化中，儒家“未知生，焉知死”主张只需要活在当下；道家“变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死……”模糊了生死之间的界线，生等于死，死等于生；佛家“人死如灯灭，一灭一切灭”，将“死”化为空，“无我而不住”。没有任何一条进路能解决“死”这一问题。所以，清明节对于每个中国人都是沉重而绝望的。但复活节带来了希望：耶稣说，“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活”（约11∶25），表明了他生命之主的身份。上帝的儿子来了，拯救我们脱离了死的权势，要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。当我们看见主耶稣复活之后，深信有一天我们也要复活，得以站立在他荣耀的宝座前唱着羔羊的新歌。

基督已经复活了，埋葬死人的坟墓里已经没有主，所以我们所信仰的这位主是又真又活的。他不仅在圣经文字里、在别人的经历中、在每一个教义背后，还在每一位愿意出“死”入“生”的天路客行程中。所以天使告诉来看坟墓的抹大拉的马利亚和那个马利亚说：“他不在这里。”（太28∶1下、6上）他将要出现在你的生命中，带领你真实地经历他复活的大能。石头已经滚开了，难处和阻碍就如同洞口的石头一样，阻挡不了我们跟随基督的脚步。我们不必为此忧虑、哀叹。“当基督呼召一个人时，他是叫他来死。这种死可能像最初的门徒一样，要离开家庭和工作来跟从他，也可能像路德之死一样，必须要离开修道院跑到世界上来。但每一次都是同样的死——死在耶稣基督里，在他的宣召下治死旧我”（潘霍华语），埋葬我们一切的邪情私欲，经历基督复活的大能。这就是信仰的跟从，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10∶9）

赐新生命，完备信仰

“安息日将尽”，“将尽”译为“过后”或“已过”，因安息日是在礼拜六日落时分即已结束。犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日。“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”（徒20∶7）“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前16∶2）“七日的头一日”，象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活带来一个新的开始；若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5∶17）一个接受了耶稣基督拯救的人，他就是一个复活的人，也必然活出一个上帝所赐的复活的生命来。当一个人拥有了耶稣所赐给的新的生命时，他的沉沦麻木的内心就会复苏过来，并且成为一个新造的人。“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23∶3）

这里还透露一个重要的信息——“往加利利去”：天使对妇女说，基督已复活，且在门徒以先往加利利去；耶稣同样叫他们往加利利去。基督复活之后，为何要在“加利利”与门徒相见？“加利利”与“复活”有什么联系？

1．重温呼召，复活连接了过去

彼得初次蒙召：他一夜劳碌无所获，但当耶稣讲完道后，吩咐他撒网到右边，他打到了满满一网，“但鱼虽这么多，网却没有破！”白描式的叙述，让人体会其中的温润情感。彼得当时没有欣喜若狂，反而说：“主啊，离开我，我是个罪人！”这是一个天路客最正常的反应，深知有罪、重担压肩，看似忧愁、痛苦，却是最喜悦的时候，因为他被主呼召要“得人如鱼”。所以神让“深陷耶稣死的恐惧，忘却基督预言复活”的他们回到加利利，去重温那时的美好，得到安慰，刚强起来。这是信仰的起点，也是把门徒带到过去，去看看自己起初信仰的真实光景，也带门徒走出过去的墙垣，进入新的征程。

2．数算主深恩，复活立足于当下

《圣经》记载耶稣共行了33件神迹，有25件就是在加利利地区行的，所以这里是耶稣显大能的地方。这时的门徒经历了如此大的打击，他们一直认为所跟随的主是大能的神，却被钉死在最羞辱的十字架上，这与他们所想象的实在相差太远，与他们的“弥赛亚”观完全相悖，导致他们怀疑所跟随的是否正确。这时耶稣要树立他们的信心：当他们再次乘船的时候，会想到耶稣曾在这里平静风和浪；当他们看到瞎子、瘸子、麻风病人时，会想到耶稣曾让他们看见、行走、洁净，且让死人复活过；在这里，耶稣登山告诉他们“虚心的人有福了，因为天国是他们的……”；耶稣渡过加利利海，顾念众人的需要，用“五饼二鱼”使五千人吃饱，还有剩余……耶稣死里复活，也是神迹：生命是通过死亡得到的，在软弱中往往显出刚强和勇气来。复活的空坟墓之前，必有十字架的苦杯；复活的清晨前，是耶稣十字架上所经历的大黑暗。耶稣也通过这种方式，告诉门徒，基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。（约12∶25）

3．见证主大能，复活指向了未来

见到复活的耶稣，门徒的心彻底改变，曾经的胆怯、惊慌、怀疑，此时一切的问题已得到解决，所以我们看到后来使徒得以有那么大的信心去受苦、受难，皆因为他们见到这位与他们同在三年之久的耶稣，他们的夫子已经真的得胜了死亡，复活了。主曾说：“除了约拿的神迹之外，再没有更大的神迹”(太12∶39)，当时的人只想以好奇的心态多看些神迹，并不是为了看后而信，所以主说没有更大的神迹，因为按道理，他们为了信而要看的神迹已足够。现在主行一个最大的神迹——复活，如果这神迹都不能叫人相信，恐怕再没有更大的神迹能叫他们相信。“作耶稣复活的见证”是成为使徒的一个十分重要的资格（徒2∶23、24）。使徒们开的第一次会议，目的就是选立一个人替补犹大作使徒，当时的一个重要条件就是“立一位与我们同作耶稣复活的见证”。最后，选定了马提亚为第12个使徒。

五旬节圣灵降临之后，新约教会建立，使徒彼得的一次讲道就使3000人悔改归主，当时他讲道时特别强调“我所传的这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证”，（徒2∶32）而在彼得第二次的讲道中，也特别强调说：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。”对于未来，因着复活的大能，“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太10∶28)

中国佛教理论核心是心的顿悟，万事皆在一念之差，当下是空，未来是空；儒家立功、立德、立言，不念过去，不知未来；道教追求长寿，内外丹药，或长生不老或羽化成仙，定睛于未来。而一个整全的信仰，是由过去、现在和未来组成。没有过去，就没有责任感；没有当下，就没有紧迫感；没有未来，就没有使命感；基督复活把三者贯穿起来，成为我们全备鲜活的基督信仰。

遇见门徒，怜悯安慰

门徒遇见复活的主，“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’”（太28∶9-10）她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”这里的问候和安慰都是耶稣亲口所出，满了慈爱与俯就。

从经文中，我们看到耶稣复活之时，“抹大拉的马利亚和那个马利亚”的内心光景是恐惧害怕的，所以耶稣对他们说“不要害怕！”“愿你们平安！”当她们按照天使的吩咐，急忙去把耶稣复活的信息报告给门徒，当时门徒在做什么呢？《约翰福音》这样记载：“那日（就是七日的第一日）晚上，耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”（约20∶19）门徒们也是害怕，怕因做过耶稣的门徒而受牵连，怕被犹太人抓走也钉十字架，他们怕到一个程度，连门都不敢出了，“门都关了”。耶稣要除去他们的害怕，所以对他们说“愿你们平安！”

另外，***当时所处的环境是危险恐怖的。犹太人和罗马兵丁到处捉拿信奉耶稣的人，抓到就是押监处死。《使徒行传》第12章记载：“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。”“拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人。”（徒12∶1-4）

然而耶稣没有责备门徒，他体贴人的软弱——人一旦没了方向，没了奔头，没有保障，就会害怕。当我们遭遇痛苦、损失和牺牲时，不要沮丧和灰心，因为基督的复活表明，在这个世界上，上帝的手一直在工作，纵然黑暗、死亡和苦难猖獗一时，但最终得胜的仍是那位生命之主，历史之主。

基督已经复活了，他胜过死亡，为我们带来了盼望；他赐给我们新生命，用大能将过去、现在、未来融汇成整全的基督信仰；遇见门徒，他怜悯安慰，无一丝责备。“主果然复活”了。（路24∶34）这让我们“不再为自己活，乃为替我们死而复活的主而活”，以此来回应我们的主，走出“清明节”，踏进“复活节”！愿复活主的生命从我们的心思意念、言语行为当中彰显出来！