我的美好人生范例实用3篇
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我的美好人生1
当然，自我批评一下，像我这样的人，大约就是鲁迅说的那种中国人——不惮以最大的恶意揣摩别人的中国人。我们这种人的存在几乎就是暗黑系存在的明证，为了不让自己见到太多光明之后的黑暗，所以我尽量不去看好人好事，万一看穿了他（她）怎么办？你是难受还是不难受呢？真的勇士敢于直面人世的黑暗，只可惜大部分的人不是真的勇士，所以拿起《触——台湾娘子上凉山》时心里还是挺抵触的，尤其一翻里面，发现是个美女，就更不以为然了。做媒体的人都知道要有戏剧性，如果她不是台湾人，不是这么美的美女，会有这么多奖颁给她么？
过了几个星期一个无聊的晚上，才拿起书，拿起书之后，倒是有了一些不同的看法。首先我觉得女主角最大的好处是没有把自己当成一个伟人在描写，她也写自己缺点，写自己的小心眼，写自己爱漂亮，而且最重要的是她没有血泪控诉。许多大善人爱把周围描述成恐怖地狱，把别人描写成可怖的恶魔，以突显自己的伟大与崇高，而张平宜反倒没有，她十分客观平实地写出了她到凉山的原因。
1999年夏天，刚刚生下孩子，原本想辞职当个全职妈妈的张平宜做最后一个大专题：国际救援组织“偷渡”她进入与世隔绝的四川麻风村落。海拔二千多公尺以上的高地得麻风病的人已病得不成样子，而他们生下的健康的孩子因为隔绝，也是全身光溜溜，而且“每个人的脸都很脏，脏到只看得到两颗眼珠子。”这群人没有身份证，被自觉不自觉地隔绝在山林之上，成为真正的“社会隐形人”。看过如此人间景像，离开时发誓不要再来的女人却在写完报道之后，“不知怎么，那个坐在雷波山上，白着一张脸，用系在裤子上的草绳自杀过好几次的老人，像幽灵般三不五时漂浮在我面前。”
当张平宜写到此时，我心中有一种强烈的感受，因为有很多次，我心里也有这种感受。差别在于，当这些绝望无助的面孔出现在我脑海中时，我只是难过地甩甩头把它们忘记，而张平宜就真的又因为这些面孔而十年内十二次跑回凉山，开始了与麻风病彝族孩子们的交往，苦心经营她的大营盘小学，到处求捐，与当地政府打交道，在种种麻烦与纠结里进行她的行善之旅行。她并不完美，用宗教的说法那可能是上帝的召唤，用哲学家的说法那是命运选择了她，而用张平宜的说法，“从最初的一个感动，到坚持走了十年，与其说是爱心奉献，不如说那是我人生要学习的另一门功课，因为任何一种行善，绝不是一厢情愿，也不是一时兴起，而是一种挑战与行动，更是一种承诺与永续。”
除了这个领悟，张平宜还给了我另一种领悟，在帮助孩子们走出大凉山的过程里，张平宜曾把这些孩子都送到弟弟在青岛开的工厂里培训，但这些没有受过现代教育的孩子受不了都市里一板一眼的职业培训，纷纷离开。开始这让捐助人感到失望与沮丧，但我觉得张平宜让人感动的是，她没有发展恩人的居高临下的愤怒与不平，反而在这个事端里检查了自己的问题：“过去我的爱总是无怨无悔地给予，但随着岁月增长，我给的最少的反而是自由，而这却是他们长大后最热切的盼望。爱是一把双面刃，接受要学习，给予更是一种教育，此刻我要学的应该是放手的智慧，因这是最大、最难也是最后的给予。”看到这一句，我深深感受到做为一个平凡人所能达到的最高的心灵的美好，与心灵的高贵。
“In our life， we must do something to make the world more beautiful.”这句话看起来很高贵也很虚无缥缈，但足以成为人生目标。我们当然不知道命运会选择我们做什么事，或许是画画，或许是扫街，或许是基金，或者是卡车司机，但无论你被选中干什么，它都将是一种试炼，美好的人会借此“倾听自己进而发现自己”，在最后“知道在某处等待我的是更有意义的人生”。
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我的美好人生2
其实，刚拿到肖川先生的著作时我并不是太看好这本书，因为关于肖川先生我在读他的著作之前并不熟悉，只知晓他是北京师范大学的教授。当时对这本书我心里的感受也无非是一个稳坐大学象牙塔里的教授对于中国的教育发表的一些自己概念中的想法而已，教育实践与教育理想脱节的现象在今天的教育学界已成为一种非常严重的现象，这样的书籍对于我教育人生的帮助也无非是空洞而无力的。然而看完作者简介，我就不得不以非常认真的态度来对待这本书了，这源于肖川先生是一个完美的实践与理论结合的先行者，他的教育随笔完全是站立在他的实践基础之上的。我必须由衷的有理由去相信他的文章对于我的教育教学、对于我的人生发展有着非常重要的意义。事实证明也确实如此，在拜读肖川先生教育随笔之后，我开始对自己的教育工作和今后的人生发展重新审视和思考，对我的教育教学进行深刻剖析和反思，同时对今后自己工作的目标也做着美好的憧憬和规划。
好教育是好人生的立足之本。肖川先生认为好教育应该包括重视健康人格的培养，重视人类核心价值的浸染，重视理智训练，重视充分和得体的自我表达。好教育也包括学习内容是能够引发学生的探索兴趣和学习的内在需要的，是充满了人道主义精神的，代表着人类文明前进的方向的。好教育还包括教育过程中始终充满礼貌、尊严、秩序、温暖的热情。相对于好的教育而言，有两种不同的情况，那就是“无教育”和“坏教育”。当今社会的发展已明确告诉我们，我们正在极大限度的杜绝“无教育”的现象，我们的孩子再也不会因为没有教育而显得专横跋扈、缺乏理性或盲目丧失自己的道德底线，九年义务教育给予了每一个孩子受教育的机会，每一个孩子也都拥有了获得美好人生的机会。然而，“坏教育”（病态教育）却常常充当着孩子们好人生的刽子手。“坏教育”把孩子们当成了一个个的机器，教师们在教学过程中无不希望自己的学生都是“听话”的孩子，课堂教学成了教师的“说教”或是对教科书的“宣传”，甚至课堂上的教学内容也必须让学生跟着教师的思路走，久而久之学生的个性被埋没，思想被禁锢，也就成为了教师心中“好学生”。然而，作为个体的人，学生的学习需求，人格的发展，思想的进步全都被忽略了，这样的教育何谈让孩子拥有好人生。
回顾我短暂的教育人生，在我的教学过程中又何尝不存在着“坏教育”的种种影子，我的学生在无形中就被迫接受了我的“坏教育”，他们的学习需求何尝不受到压制，他们的人格发展何尝不受到限制，他们的思想又何尝没有被禁锢呢？我就是他们人生发展途中的大绊脚石啊。现在的我倍感庆幸，庆幸自己及时认识到自己教育过程的弊病，庆幸自己这么快就找到今后工作的重心，那就是我的教育教学的重心都必须要围绕着学生的好人生来进行，育人者应该先育己，教师必须把握教育人生，实现自我超越。
“教育的目的是要创造出让学生成就自我，超越自我的生活，让学生在教育的摇篮中获得精神的丰富、生命的充实、潜能的开发、个性的发育、品格的崇高。”好的教育从本质上来说就是人的教育。正如朱小曼教授所指出的：“教育说到底是一种彻底人性化的事业。”好教育重视并珍视人的需要、自由与尊严，尊重个性、差异、多样性与自主性，拒斥强制、压抑或灌输。“好教育是把人当‘人’的教育，是富于道义伦理精神，予‘人’以高度关切的真正人性化的教育，是具有高度亲和力、富于人情味的教育。”好教育为好人生的实现提供着充足条件，好教育不愧为好人生的立足之本。
好人生是好教育的终极目标。好人生是好教育的终极目标。在肖川先生的理想里，胡适的人生、林语堂的终极目标人生、梁实秋的人生、钱钟书的人生，都是好人生极致的代表。他们的人生具有宽阔而又有所坚守，丰富而又清纯，富有而又淡泊，有情趣和有境界的共同特点，“明确的目标追求、和谐的人际关系、丰富的内心生活、宽广的活动舞台，构成了他们灿烂的人生”。然而，他们都是学贯中西的大家，他们的好人生对于我们来说是可望而不可即的。
于我们每一个普通人来说，要想拥有自己的好人生，我们想要知道的就是我们可以通过怎样的切实的途径获得。肖川先生认为作为一个普通人“同样可以拥有好人生：掌握好谋生的技能，衣食无忧地发展自己的兴趣和爱好，尊重并善待我们身边的每一个人”。而所有这些拥有好人生的条件都是可以通过好教育来获得的，因为人既是教育的起点，也是教育的终点。“离开了作为教育活动主体的人，教育就什么都不是。”在教育过程中，无论是掌握好谋生的技能，还是衣食无忧地发展自己的兴趣爱好，还是学会尊重和善待他人，都离不开教师与学生的参与。好教育关注学生的成长，关怀学生的人格发展，尊重学生的学习能力，尊重并培养学生的学习兴趣和爱好，并教导学生去关爱身边的每一个人。这样的教育有助于让学生认识生命、理解生命、并积极地树立尊重生命和珍视生命的生命价值观，从而让学生最终拥有好人生。“教书育人”，教会学生学习的同时更重要的是教给他们做人的道理，让他们学会做人，尊重他人并获得他人的尊重。
依笔者之见，通过教育获得的最大教益是人之为人的生命意义，是人对自身生命的理解、是对他人生命的关注与尊重，收获教益的人，是足以显现人的生命意义的人。而教育在促进人的自身超越，提升人的精神和价值方面起着非常重要的作用。好教育对人的生命的关注，就是要帮助人强化健康的生命意识，确立正确的生命观，就是要关注人的生命情感和心灵活动，重视人的终极关怀。
语文学科在这方面有着得天独厚的优势让学生去拥有每个人孜孜以求的好人生。在我今后的课堂教学中，利用语文学科的优势，培养学生语文方面的兴趣和爱好。我还可以利用语文课教导学生认识人生、理解生命、关注他人，最终来提升自己，让他们用语文来作为自己实现好人生的展台。
教育以人为起点，关注人的成长与发展，但教育最终必须要回到它的终点，人的生命价值的实现。作为学习的引导者——教师，必须担负着让学生在获得好教育而最终实现他们的人生价值、生命价值。人的生命存在是一切的基础，人的生命价值的实现、人生目标的达成，对于人来说是至关重要的。好人生必然也必须是好教育的终极目标。
好教育是好人生的立足之本，好人生是好教育的终极目标，读肖川先生的著作，让我感触最深的就是好教育与好人生是相辅相成、密不可分的。好教育对人的整体性的关注，最根本的是对人的人文精神、价值世界的关注。不仅要关注人的认知世界，才智水平，更要关注人的内心世界，关注人的思想情感。而这些恰恰是我们在教学工作中常常忽略的，我们的眼光太多的投入在学生的知识水平上，而对他们的情感，他们的内心世界我们却很少或不愿去触及。殊不知，好教育的人文关怀，是关注作为人安身立命之本的人文精神，是关注人的成长潜能，塑造人文理想。
我的美好人生3
一、关注人物的美好人性
《诚实的孩子》这篇课文首先打动读者的，不是文章的语言和写法，而是几岁时屠格涅夫诚实的高尚品质。而这，正是该文独特的人文价值之所在。学生透过字里行间，能够受到这样的感染、这样的熏陶、这样的浸润、这样的沐浴，他们通过这篇课文的学习，也就受到了一次独特的人文力量。这种关于诚实的人文关怀，将成为他们的一次独特的生命体验、一次高尚的精神洗礼、一次深刻的情感升华。文章不是无情物，所谓“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。脱离了情感的语言是静的、冷的、僵的、死的，这样的语言无法植根于学生的经验世界、情感世界、心灵世界。
朗读课文，读通文章，读懂文章，这是感悟文章美好人性的精髓。阅读中我注意培养学生静心读文思考，养成边读边圈边划的好习惯。在小组学习中，我的方法尽可能最大限度地体现学生的学习自主性，让每一个孩子都有说话的机会。以读为本展开阅读，但读文有层次，先读通课文，再通过读加深对课文内容的理解，最后再读出感情。你觉得屠格涅夫是个怎样的人？你来称赞称赞他！此时的学生做到了读中悟情、读中动情、读中入情的境界，与作者的感情形成共鸣，达到了“情文相生”的目标。水到渠成地读出佩服的语气来，他们深深感受到屠格涅夫是个“诚实的孩子”，屠格涅夫是个“怎么想就怎么做的孩子”，屠格涅夫是个“不说谎的孩子”。
仅仅让学生感受到这一点是远远不够的，表面的感观，学生随着时间的推移，就会渐渐淡忘，让学生自己寻找诚信格言、摘抄积累诚信格言、活学活用诚信格言。这样语文课堂，学生不仅受到了一次真善美的人性的洗礼，同时也学到了怎样在课外如何拓展语文知识，丰富了学生对语言的积累能力。
生活的语文，就是要自觉地将生活资源开发成语文课程资源，或将语文课程资源向学生的生活延伸，让学生自觉去发现、挖掘与课文有关的资料服务于语文。《诚实与信任》、《手捧鲜花的花》让学生再一次受到诚实的人格的震撼。
人性感悟的语文、资源拓展的语文、以读促悟的语文，这是老师心中的语文，也是我们大家共同的语文。由于我处处关注人物的美好形象的陶治，这样一来，人物的美好形象在孩子多次感观的刺激下，印象深刻，而且记忆深远，真正起到了长远教育、无形的影响，教学目标也就不折不扣地完美地完成了。
二、挖掘人物的美好人性
《一个忠告》讲的是两个朋友在遇到危险，其中一个朋友只顾自己爬树逃跑求生，而不顾朋友的安全。朋友不会爬树只得装死蒙混大黑熊才得以求生。当树上的人问“熊在你耳边嘀咕什么”时，朋友说出了一句十分耐人寻味的话语：“你不能和遇到危险只顾自己而不管别人的人作朋友。”
人性的语文，就是要挖掘课程中蕴涵的美好人性。人性的语文，就是要培植学生心中的美好人性。课文中蕴涵的美好人性，只有成为唤醒学生心灵的源泉和动力，才能实现其育人的价值。
本课学生很容易把文中主人翁的形象加以批判，而忽视真正的人物的美好人性的赞赏。针对这一可能的现象，在教学设计时，作为教师的我着重从以下几个方面来帮助学生挖掘、领悟人物的美好人性。
那个不会爬树的人所说的话，虽然谴责了朋友的不真情，实际上也就告诉我们，当朋友遇到困难时，我们要伸出帮助之手。这才是真正朋友应该做的事，这才是一个永远值得赞美的人格人性。
同时，我依据话题，我设计了一段拓展想象说话：那个人听了朋友说的忠告后，他会怎么想？怎么做？
小朋友们畅所欲言，各抒己见。这样一来，就把学生往美好人性这一方面引导。通过讨论，学生普遍认为，那个人，如果再遇到困难时，会不顾一切地照顾朋友。
这时，我进一步进行行为强化，假设了一种场景，他们再次遇到了危险，他们各自是怎么做的？
挖掘教材中蕴含的人生哲理，使之成为唤醒学生心灵的源泉和动力，使学生心中美好人性的萌芽慢慢地滋生、强壮。通过多次强化，学生能让正面的美好人性根深蒂固，并影响自己的行为。他们认识到：当朋友遇到困难时，我们应该帮助朋友，那才是真正的朋友。这时我顺势指引，在我们的生活中，你该怎样帮助困难中的朋友？心与心的交流后，学生一致体会出“患难之中见真情”的美好品格。完善学生的人格，就是要像这样把语文课上到学生的心里去。