2024年读课外书有感 读课外书有感高中实用【4篇】

读课外书有感【第一篇】

偶然的一个机会我有幸看了冰心奶奶的著作——《寄小读者》。

当我读到通讯五时，心中有万分感慨！冰心奶奶在火车遇见一对母女，那女儿不住地撒娇，要汤要水。母亲面目和蔼，和她谈话时似斥责，有似爱怜。这不禁让冰心奶奶想到自己的妈妈，临风偷洒了几滴泪。回忆临行时，姨妈问他舍得母亲吗？她从容一笑回答：“怎么舍不得？日子那么短，那边还有人照应。可内心舍不得母亲，更舍不得母亲对她的爱。

读着读着，我的眼睛湿润了，一种莫名的感动涌上心头。母亲给了我们生命又抚养我们长大给予我们的爱，这种爱无处不在，平凡而又伟大。

这种爱是一句温暖的话，也是病床前的身影。

记得有一次早晨，我和妈妈闹了别扭，妈妈生气地对我说，“你给我走，你不是我生的！”我听罢，头也不回地走了。到了学校，我肚子饿的咕咕叫，突然有同学说：“司金萍，你妈妈来给你送早饭了。

我抬头向窗外看，妈妈像什么事也没发生一样，脸上带着微笑，手里拿着早点，还招呼我过来吃，当时我就哭了，因为此时此刻我感受到了什么是真正的幸福。

同学们我要告诉你们，即使你的母亲会对你说你是她从垃圾桶里捡来的，或者是你不听话时打你、骂你，但是你要记住她是爱你的，如果她不爱你，又为什么在你生病时嘘寒问暖呢？这不正是爱之深，责之切的道理吗。

现在大部分家庭都是独生子女，都是“小皇帝”、“小公主”父母们都是捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。他们都把自己当作中心，要什么就必须给什么，让一大家子围着他们转。如果你们失去整日跟在你后面转的人，那么我想你就会一无所有。

大自然也是我们的母亲。她给予我们能源让我们的生活更加美好，而现在大自然母亲却遍体鳞伤——水源污染、森林破坏、水土流失，她向我们哭诉、向我们呐喊，她痛恨我们这些所谓的“儿女们”！

让我们保护大地母亲，让她重返容颜，让她不再痛恨我们这些“儿女们”！

七子之歌台湾。

我们是东海捧出的珍珠一串，

琉球是我的群弟，我就是台湾。

我胸中还氲氤着郑氏的英魄，

精忠的赤血点燃了我的家传，

母亲，酷炎的夏日要晒死我了；

赐我个号令，我还能背水一战。

母亲！我要回来，母亲！

这是台湾对祖**亲的思念之情，也是台湾人民的心声。

母爱犹如一个“避风港”，母爱犹如一汪温泉，让我们珍惜母爱、回报母爱！

读课外书有感【第二篇】

今天，我读了1篇从《课外阅读》中看到的文章，这文章是由美国的谢尔·希尔费斯坦写的，名字叫《爱心树》。

文章主要讲述的'是：从前有一棵大树，他非常喜欢这个小男孩，小男孩也非常喜欢这棵大树，他们成为了一对好朋友，小男孩幼年去大树那儿吃苹果、荡秋千，非常快活；长大后，小男孩要钱，大树把自己的苹果给他，让他到城里去卖苹果；到了青年，他想要一栋房子，大树把枝条给了男孩，男孩建起了一栋房子；中年的时候，男孩想要一艘木船，驶向远方，大树把自己的枝干给了他，自己却成为了老树墩，男孩乘坐船走了；男孩到了老年，回到了这棵老树墩的旁边，男孩太累了，走不动路，老树墩让男孩坐在了它的身上，老树墩笑了，男孩也笑了。

看完了这篇文章后，我明白了一个道理：好朋友是应该互相帮助、互相信任，友谊是天长地久，不会因为别人的三言两句而被拆散。我们应该学习大树和男孩尊贵的友谊。

读课外书有感【第三篇】

三才之经纬，五行之纲纪，人伦之大本，穷理之要道。

《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中，据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推到孔子故居墙壁始被发现。

《孝经》这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的。吕维祺《孝经或问》中称：”孝经为何而作也?曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。“《汉书·艺文志》上说：”夫孝，天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。“”孝“是中国人自古以来社会上奉为圭臬，人之所应遵守的德操。

中国传统文化从某种意义上讲，可称之为孝文化。传统的中国社会，是植根于孝道上的社会，因而孝道是中华文明区别于古希腊、罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。在传统的中国社会文化中，孝文化是中国文化的核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色之一。

”孝“字源于中国古代的甲骨文，距今已有四千多年的历史，其原意为”奉先思孝“。据文献记载，《孝经》大约产生或大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗，报本反始和生儿育女，延续生命。至孔子，孝从其宗教与哲学意义转化为”善事父母“的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。至《孝经》，孝这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化。孔丘著的《孝经》共分为两大部分——二十四孝图、孝经。其中《孝经》分为十八章，以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：”夫孝，徳之本也，孝之所由生也。身体发肤，受之父母不敢损伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事军，终于立事。“第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：”夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之;则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。“第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝顺父母，第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十三四章为广扬名章，讲孝义和扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章事军章，讲孝子与事军的关系。孝子事上，”进思尽忠，退思补过“。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。

古人云，”忠臣必出自孝子之门“。唐玄宗亲自注解《孝经》，曾国藩把《孝经》下发到每位士兵的手里，李嘉诚用《孝经》的思想做企业管理。《孝经》虽然篇幅简短，但字字珠玑，旨趣深远，义理宏深，而圣德无处其右，明五其治则天下和平。以孝治身、治家、治国、平天下，则宇清、国安、家和、人乐。

能孝敬自己的父母，是小孝;能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务，是大孝;能成为圣贤。普利众生，使千秋万代的人获益无穷，是至孝。

孝，是评定一个人道德品行修养及做人的标准。孝。也是一个企业和团体在人事资源上重点考虑的要点，是一个生命得以继续繁衍下去的阶梯，是一个国家、一个民族得以发展壮大、被敬重、被敬仰膜拜的无形力量，它无坚不催，事不待发。

说到孝，相信每个人都会想到自日趋年老的父母，那渐渐浑浊的双眼、瘦削的腮骨、佝偻的脊梁、日渐降速的步履、那蹒跚的背影，是啊，曾经父母膝下顽皮的我们，一眨眼就出落成青年了，父母对我们无所需，无需什么巨大的回报，只求我们能常回家看看，留意父母，保持通话，哪怕是简简单单的家常饭，都能给忙碌准备佳肴的父母增添喜色，是幸福，是温暖，是由衷的欣慰。朋友们，正像我这种只身在外，与父母南北各一方，在外读书打拼，父母在远方只是想要我们经常地问候，交流自己的成就、读书历程，无论辛酸，父母都会觉得自己的孩子长大了，是个有主见的人了，可以放手任其自由发展了。报喜不报忧，是我们远离父母的学子们常常做的事，唯一是不让父母担心惦记。父母之恩，永难报，但作为儿女的我们要有一颗时常陪伴父母的心，即使不能陪在身旁，也要常报安、报优。让父母幸福是我们最大的心愿。

行万里路，踏千条河，力求践行《孝经》传天下。

读课外书有感【第四篇】

也不能说：鲁迅是伟大的，然而谈者太众，以至失了新鲜感;又不能说：我这篇是不同的，我是想要说些不一样的。所以，确乎是个困难的话题。然而，一本《呐喊》，薄而沉重，中国的学生们，无论如何算是读了大半的，年来岁去，谁人读起开篇自序里的字句能不唏嘘自叹的?有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一声叹息，连吐落的第一口气里都有着疲惫的痕迹，于是他们能够想到的，有时候惟有鲁迅。一个民族文化的着落点，有失便就有重构，倘若说旧文化隳于五四，则新文化的构建，有一大部分乃可以说是从《呐喊》而起，这之间，有着总体与个人差异的说法，所公认的，是鲁迅作为旗手，举的标志物明白而辉煌。

在自序中，鲁迅写道："假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?"这是作者最初的`困惑和最审慎的态度，得来的回答不够令人满意，却现实功利且无可奈何。

一个问题浮现：究竟是谁人的呐喊声?——关于呐喊者，关于呐喊本身。困惑首先在于鲁迅的身份定位：知识分子否?还是作家?抑或学界同声呼唤的启蒙者?最切实际、最大的可能是三者兼具。我们意愿读懂《呐喊》，向往理解作者，因而这是困境，也是高潮。

竹内好眼中的鲁迅，是个孤独的知识分子，之所以说"作为启蒙者的鲁迅和近似于儿童的、相信纯粹的文学的鲁迅这种二律背反同时存在的矛盾同一",恐怕也是由于看出了鲁迅形象注定无法单一的历史文化定位。

郜元宝有言，"在现代中国，纯粹观念形态的思想很难生根，能在现代中国生根的思想必须像鲁迅的文学那样，带有个体生命的气息，就是说，必须具有文学的形态。文学之外无思想"——能不能这样说呢?正是由于鲁迅身上既承传了古士大夫们的风骚之骨，又显露出新的社会阶层敏锐的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的时代启蒙者的特殊方法论意义，其难得的完整性和客观性决定了他在中国现代文学史上的特殊地位。

首先，一个不争的事实是建国前大部分的知识分子归类于资产阶级，然而作家不是，甚而有众多作家誓言与知识分子的固有身份定位决裂，如沈从文所宣称的那样。我们会发现，一旦历史政治形势与时代命运非正常的密切起来，此一现象便绝不单一。这种令人尴尬的情形似乎反映出特定历史阶段作家层与知识分子阶层的剥离，纵然作为时代丰富性的标志之一，但却造就了同时代文学最大的暗伤：斗争无所不在，且都局限于当下和表层，无法深化作品主题，亦不能超脱自身于时代之外。

就知识分子、作家以及启蒙者三个身份所涉及的范围来说，知识分子最具私人性;作家由于其作品的公众性，必须具备相当程度的大众和普世原则;而启蒙者这一身份，则反映出整个时代乃至超越时代的需要和宽泛，正如艾略特在其《传统与个人才能》中所指出的，任何一个诗人或作家必然与其整个民族的历史发生某种联系，他们一面创出新的历史份额，一面将自己添加进历史，成为整体的一环——这是作为诗人或作家的必然和超然。

作为启蒙者的作家或者说知识分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出这一点，但他的身上定然有着集结整个时代最典型、最清晰且最能与历史相协调的样貌特质。而之于近现代的中国无可置辩的是，能够超越时代，将进步的作家身份与知识分子的传统近乎完美的结合，并创造性的赋予其难能的启蒙者角色定位的，现代作家中，只有鲁迅一人。