乡土文学 乡土中国与乡土文学【热选4篇】

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乡土文学【第一篇】

关键词：文学泛娱乐化；乡土文学；必然联系

随着网络文学的不断发展，文学出现了泛娱乐化的现象，现如今的诸多文学作品都是在网络上进行传播，网络文学已经逐渐开始占据文学发展的主流地位，而随着文学泛娱乐化的出现，对传统的文学造成了极其严重的冲击，尤其是对乡土文学的冲击最为严重。在网络文学不断发展的今天，乡土文学已经逐渐出现了衰微的发展趋势，可以说，文学泛娱乐化与乡土文学衰微之间存在着必然的联系，两者之间的关系具有微妙感。

1 文学泛娱乐化的现象及发展

文学泛娱乐化，最初是从网络文学开始的，起因是刚刚以子公司形式独立运营的腾讯文学宣布，将开展一系列“泛娱乐”文化产品的开发。所谓“泛娱乐”的文化产品，就是指由网络文学作品改编的影视剧、游戏等。时下由网络文学作品改编的文化产品越来越多，而伴随着网络文学付费阅读产业链的初步形成，继盛大之后，腾讯、百度等互联网巨头也都相继冲了进来。网络文学发展十余年，网络文学作家的高收入早已不再单纯依靠小说本身，小说背后的产业链开发才是网络文学发展的关键。无论是把小说改编成游戏，还是改编为影视作品，抑或进行其他同名文化产品的创作，网络文学跨界深度合作后的市场，无疑是其更为强劲的增长点。

2 乡土文学衰微分析

乡土文学的进程，其实伴随着中国从农业文明向工业文明转型的过程。它的第一个意义是记录；另一个更重要的意义是揭示、反思，以及深层的文化思考。乡土看似描写乡村，其实它的身上，有着明显的“时代烙印”。现当代任何一位以乡土文学为题材的小说家，几乎都无法完全回避关于现代意识和外部世界对乡村的影响。但是，不管以乡土为题材的作家对现代文明取何种态度，可以肯定的一点是，20世纪中国文学中的“乡土文学”并非封闭的“乡土文学”，这一题材的文学类型，总是直接或间接应对着现代文明的挑战。

然而，目前写乡土的作家越来越少，经历了20世纪80年代的繁荣期后，乡土文学从20世纪90年代开始，逐步进入衰微状态。近年来，乡土文学呈现出严重的叙述取代描写的趋向，乡村的自然风景和人文风情正渐次从乡土文学里退隐。

3 文学泛娱乐化与乡土文学衰微之间的必然联系

从古烁今，文学的发展趋势就在不断的变化，而在当今的文学发展态势中，从最初的青春文学，到如今的浪漫主义文学，其中都散发这泛娱乐化的气息。随着网络文学的不断发展，网络文学的潜在应用价值被不断挖掘，目前娱乐市场中，大量的电视剧和游戏都由网络文学改编而来，网络文学的强大读者群，造就了如今的电视剧业和游戏产业的再一次辉煌。随着文学泛娱乐化程度的逐渐加深，在当今的文坛中，娱乐化的发展态势愈加明显。

而随着文学泛娱乐化现象的出现，使得大量的严肃文学以及大众文学受到了严重的影响。其中影响最为严重的要属乡土文学，乡土文学在20世纪80年代的发展尤为繁盛，在乡土文学作品中，详尽描述了乡土人文气息以及自然风光，在阅读乡土文学作品时，往往会给人以一种如沐春风的感觉。而在城市化不断发展的今天，乡村气息逐渐衰落，乡土文学作家无法接触到乡村和大自然，所创作的作品无法与读者形成共鸣，这样的文学作品失去了本身的淳朴。同时，在现今的社会中，快餐文化开始出现，人们无法花费时间去了解乡村生活，自然对于乡土气息浓郁的作品无法深入的了解，这就造成了乡土文学作品市场的衰糜。但是造成乡土文学逐渐衰微的最主要原因还是中国的作家对现实的把控能力不足，在思想上无法做到独立，在文学性上缺乏钻研，这是乡土文学出现衰微的最根本原因，而文学的泛娱乐化是加快了乡土文学衰微的速度，其不可以说影响不深，但是也不可以说是没有影响，而正确的说法可以归结为乡土文学的衰微与文学泛娱乐化有着必然的联系。

4 应对文学泛娱乐化的对策

乡土文学在我国文学发展中具有重要的作用，其应该得到有效的延续和继承，而要想使得乡土文学得到发展，就需要对文学的泛娱乐化现象进行有效的治理。文学泛娱乐化在一定程度上使得乡土文学的创作风格出现了改变，这种娱乐化使得乡土文学作品中的内容更加的风趣，其中生活气息较为浓重，而在娱乐化发展的同时，由于把控力度的不足，使得泛娱乐化现象开始出现，乡土文学作品中的内容也出现了质的变化。文学泛娱乐化使得乡土文学作品由通俗走向了庸俗，这是文学娱乐化的败笔。

乡土文学要能够对社会生活形成一种反映，而这种反应可以通过娱乐化来表现，但是其根源必须还是立足于实际生活。而文学泛娱乐化使得乡土文学的社会性降低，严重偏离了社会生活，乡土文学内涵也变得庸俗不堪。要想改变这种现象，就要对乡土文学泛娱乐化的症结进行有效的分析，从中找出关键的问题，采取有效的对策来对文学泛娱乐化进行有效的控制，使其恢复到原有的文学发展态势。

当然，乡土文学可以通过娱乐功能带动其他功能发挥作用。优秀的乡土文学并不回避、削弱文学的娱乐性，而是通过发挥娱乐功能，更加有效地实现乡土文学的认识、教育等功能。因此，文学娱乐性的正常发挥与“娱乐至死”的文化价值观有着本质的区别。

乡土文学必须从社会的进步发展中获得自身进步发展的热情和动力，也在这样的历史进程中回归乡土文学自身，充分实现文学推动社会进步、改造世道人心的功能，实现乡土文学的审美理想。实际上，这也正是乡土文学破解“娱乐至死”、防止娱乐化倾向的正确途径。

结束语

总而言之，乡土文学衰微与文学泛娱乐化有着必然的联系，可以说文学泛娱乐化直接造成了乡土文学的衰微，而要想改变这种现象，就要求采取有效的措施对文学泛娱乐化进行改进，端正文学的娱乐化功能，同时乡土文学也要在立足社会生活背景的基础上，恰到好处的利用娱乐功能改变乡土文学作品的创作手段，增加乡土文学的娱乐气息，从而推动乡土文学的发展。

参考文献

[1]权雅宁。论新时期文学的世俗化审美追求[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版），2004（3）.

[2]李春青。在消费文化面前文艺学何为？[J].北京师范大学学报（社会科学版），2004（2）.

乡土文学【第二篇】

小学生虽然在进入小学之前，已经对乡土文化有了耳染目睹，但只有进入学校才能对乡土文化进行系统的内化，而小学作文课堂恰恰是承担这一重任的阵地之一。因此，将乡土教育融入小学作文课堂是我们一线教师义不容辞的责任。

一、挖掘乡土文化，积累作文素材

美国著名教育家杜威说过，传统教学最大的弊端就是脱离生活实际。我们要充分挖掘身边的乡土文化，激发学生作文兴趣。

俗话说，故土难离，其重要的原因就是难忘乡土所特有的文化。乡土文化无处不在，学生缺少的只是发现乡土文化的眼睛。

很多学校高屋建瓴，对乡土教育和学科整合的课题进行研究。我们在具体的作文教学中，应充分利用乡土文化这一珍贵资源，积累学生的作文素材。

我们可以让学生通过询问家长，走访民间艺人，搜集地方史志等方式丰富自己的乡土文化，有条件的可以通过实地查看来深入了解乡土文化的渊源，随着现代技术的发展，也可以通过媒体搜索相关信息。

“好作文来自好素材”。通过多种对乡土文化的挖掘途径，可以很好的拓展学生眼界，发现更多的乡土文化，让学生在作文中有更多的素材可以x择。

这种文化可以是民俗民情、历史传说、革命事迹等软文化，也可以是特色制作、乡土游戏、本地特产等硬文化。

我们在作文教学中，应对学生搜集的乡土文化进行整理和分类，在树立学生正确的价值观的基础上，取其精华，弃其糟粕。

在小学语文课本中穿插安排了很多学生寻访家乡文化的实践活动，我们应该有计划、有目的、有步骤地践行这些活动，让学生积累更加丰富的乡土文化作文素材。

二、内化乡土文化，激发作文情感

如果说对乡土文化的挖掘仅仅是一种外在形式，那么激发学生对乡土文化的热爱则是学生对乡土文化的内化过程。同时，对于作文教学来说，只有让学生写出真情实感的作文才是真正的好作文。

很多的乡土文化蕴含在具有特色的乡土制作和乡土游戏中，这些制作和游戏充满了乡土特色，具有浓郁的地方性、趣味性和可操作性。

例如，风筝的制作，就有很多流派，江苏南通的板鹞就是以其类似门板而得名，其功能各异的哨口令人眼花缭乱，板鹞上的图案更是具有鲜明的民俗特征。南通地区家家都有做板鹞的传统，我们就在学校设立了《板鹞》的校本教材，开设了“板鹞制作”课程，让学生在学校能系统地接受制作板鹞的训练。

“好作文源自实践”。在制作的过程中，框架的组成、交叉口的捆扎、面板的糊制，鹞面的美化、哨口的分布、尾绳的布置、引线的协调等等无一处不体现着乡土的特色，无一处不流淌着家乡的情感，这些情感只要通过学生亲手制作，亲身体验才能真切地感受得到，而这些情感才是学生作文中最感人的精华。

有很多的乡土游戏里也往往蕴含着乡土文化的智慧，例如推铁圈、踮格子、抽陀螺、行五码等等。

我们让孩子享受制作和玩乐过程的同时，学会如何进行观察，如何通过观察把过程写清楚，写细致；学会如何写出真情实感，如何把最感人的情节写感人，写细腻；学会如何谋篇构局，如何写好细节，如何用最贴切的语句进行描述。

在小学语文课本中也安排了很多关于让学生呈现乡土文化的作文类型，例如，让学生通过信函的方式向远方的朋友介绍自己的家乡等。

“好作文源自真情”，乡土文化的情感体验过程，就是一个精彩的作文过程。如果说素材是作文的血肉，那么情感就是作文灵魂。没有灵魂的作文就如行尸走肉，读来让人索然无味。

三、提炼乡土文化，升华作文主题

我们的目的不仅仅是让学生完成对乡土文化的传承，还必须融入学生的个性色彩，如果将这些个性的东西通过学生作文的形式提炼出来，就会使乡土文化更加精彩纷呈。

例如，板鹞上的装饰：可以通过剪贴、拼接、绘画等方式把学生的学习、生活和学生眼中的风土人情表现出来。草编的扎制：扎制的内容可以包罗万象，和当前社会的新兴事物接轨；扎制的方式也可因陋就简，根据学生的身体特点进行扎制；扎制的工具也可以借助现代的工具等等。

我们可以通过 “议一议”“写一写”“秀一秀”的方式将这些乡土文化精髓提炼出来。这些提炼的方式没有顺序性和独立性，它们之间的相辅相成相互穿插的。“议”的是收获和感受，“写”的取舍后的乡土文化精华，“秀”的是学生提升的素养。学生通过“议”丰富“写”，通过“写”凝结“议”，通过“秀”来展示“议”和“写”。学生在“议”“写”“秀”中完成对乡土文化的提炼，对“爱家乡”“爱祖国”的主题进行升华。

乡土中国与乡土文学【第三篇】

一个偶然，我被吸引在《遗爱大瑶山――费孝通・王同惠》的专题电视里，感动？震撼？或是痛惜？我无法形容。电视悠扬而哀婉的旋律，拂动了窗帘，拂起了心绪，拂落了眼泪。我对妈妈说：“今年夏天，我们去大瑶山吧。”

广西金秀，大瑶山交通不便，连绵的丛林，陡峭的悬崖，蜿蜒的溪水，苍茫的群峰，真的无法想象新婚燕尔的费孝通与王同惠是怎样穿越山林，深入山旮旯间的瑶家小寨。夜幕中，费孝通身陷捕虎的陷阱，勇敢的王同惠搬开他身上的石块后，执意下山寻人救援竟失足山涧。这对新婚才一百零八天的夫妻从此分离，天上，人间。1935年，寒冬。正是这感人的岁月指引着我从电视画面、从教室走进大瑶山，亲身感受他和王同惠的人生传奇，感受他们留在这瑶乡世界的精神传奇，感受中国乡村的泥土、瑶寨民风的醇厚和物质生活的落后；走进大瑶山，不仅追忆费孝通和王同惠当年的足迹，记住历史的真实，更获得了对《乡土中国》与乡土文学浅识的视角。

理想悬壶济世的青年费孝通，却在东吴大学读医学预科时意识到：人最痛苦的不是疾病，是来自社会造成的贫穷。为此，两年之后他转入燕京大学学习社会学，要治病救人，就得先治理社会。“就是这种关心中国社会的民族情绪和企图减轻中国人民痛苦的愿望，促使费孝通学习社会学。而他研究中国农民从某种意义上说，是企图填平由于他受西方教育所产生的他同广大中国人民之间的鸿沟”。大卫・阿古什的论断在《乡土中国・乡土本色》开篇中得到印证，费孝通说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”我们国家大部分人口是农民。他认为，他的重点是中国，是如何更好地了解他自己的社会，以便改进它。想要使中国得到发展，人民的生活得到改善，就必须把研究与调查深入到中国乡土。

于是，费孝通穷毕生的努力，一边学习西方社会科学，一边走出图书馆进入社会，从而去发现真理。他的实证始于中国乡土，他研究的根系也深植中国的乡土。单单广西，他就五上大瑶山，尤其初次的“蒙难大瑶山”,痛失新婚妻子王同惠。在江苏，回到老家开弦弓村。在云南，“魁阁”的条件十分简陋，禄村、易村的日子更是艰苦……正是这些困难而充实、实证而严密的田野考察让费孝通真正深入中国乡土，深入乡土中深厚坚固的乡村伦理。尤其，他独具一格的治学方法使他的著述不同于其他社会学书籍那般深奥冷僻，他善于从累积的丰富材料里提炼出理论性的精华，清晰而形象的概念、结构，《乡土中国》就是通过生动幽默、通俗浅明的论述，引领着“学生们”一面探讨一面深入。一个个课题像细线串成的珠子，剔透灵动地滑落，激起共鸣与顿悟。如今的学术研究常常脱离现实天马行空，也许就是缺乏费孝通这样向社会生活问学与治学的精神吧？

是的，中国社会是乡土性的。乡土对于国人的概念不仅仅是记录着一串串脚步的印泥，也不只是远洋国外，家中老人在行李中包裹的一乡土。封建农业国家的思想影响至今，在国人身上根深蒂固。以至于中国人的乡土性是流淌在血脉中的神圣感，这是中国的根系，也是中国文学的根系。为此，中国乡土文学之树蔚然成荫，生生不息。

“乡土文学”之名源于鲁迅先生的《中国新文学大系・小说二集序》。二十世纪早期，鲁迅等一批客居北京的中国现代文学的开拓者，以笔回望故乡。鲁迅认为他们的写作“凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学”。鲁迅的《故乡》、《祝福》、《阿Q正传》,茅盾的《春蚕》,沈从文的《边城》等等。不同的角度，不同的笔触，把旧时代中国乡土尖锐的弊端与质朴的醇美展现在读者眼前，他们的精神之树根植于乡土，发芽，茂盛，中国的乡土文学便成长起来了。之后，赵树理、孙犁分别代表的“山药蛋派”、“荷花淀派”以浓郁的乡土性真正使文学大众化；而当代的路遥、汪曾祺、韩少功、贾平凹们又以各自的笔力对时代趋势与乡土性进行了深邃的重审和新的阐析，他们都以广阔的乡土作各自的文化场景，书写父老乡亲的生存困难，寻觅使农民真正幸福的方法。这些“为人生”而艺术的作家，最终发现：解决中国的问题必须从乡土性中寻找答案。

由此可知，文学与社会学其实都是“人学”。

不同于作家的形象化，学者费孝通是这样论述乡土社会特性的：乡村里的人口附着在土地上，一代一代地传承，从而形成人与人彼此熟悉的安稳且自私的礼俗社会，乡村生活富于地方性，这种人和人在空间排列的静止就是生活孤立和隔膜。而中国几千年来，由自给自足的自然经济发育而成的乡土社会，其基本结构特性也正是“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。我们的祖父辈，甚至我们，就生活在这样的中国社会里。即使祖国正以飞速的脚步发展，改革开放，现代化建设，全民奔小康，可持续发展……但是中国百分之六十左右的人口依然是农民，大多数乡村依然闭塞落后。我曾多次到乡村，小学毕业前，参加联合国儿童基金会“广西儿童发展状况考察夏令营”,看到今天乡村许多拔地而起的砖楼，也看到聚赌暴力和土地的荒凉，看到不少我的同龄人艰苦的学习生活，有的甚至成为留守少儿。其实，费孝通早就对乡村社会的孩子们有过解读：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量。可是又没有服从旧秩序的心愿。”在成人忙着挣钱的时代，他们无奈，只有服从成人世界。从过去无钱失学，到今天留守土地甚至被拐卖，他们服从父母，服从所有的成人，服从土地。鲁迅“救救孩子”的呼唤至今仍回响我们耳边。

针对城与乡的这种社会变革，费孝通早在1948年就敏锐指出：“中国都市的发达似乎并没有促进乡村的繁荣。相反的，都市的兴起和乡村衰落在近百年来像是一件事的两面”。正如今天社会转型期，城市的现代化与乡村的荒原化，越来越多城市的霓彩喧闹，越来越多乡村的泥土叹息。乡土中国在历史巨变中是一种无可挽回的沉落，历史总在轮回。当农民们放下了祖祖辈辈紧握着的锄犁，告别了家中年迈的父母和幼小的儿女，离开了血脉曾经深深依赖的土地，一批接着一批，走进梦寐中的城市，即使干的是最苦最脏最累的活。“土气”成为城里人的骂词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。这是中国的无奈，乡土的尴尬。费孝通六十年前的论断颇具现实意义。

也为此，我才明白了，为什么“中国社会是乡土性的”,费孝通向我们解析说：是因为中国基层社会受到很深的乡土传统的影响；明白了“闰土”会与“我”生分，是因为生活孤立、荒漠和隔膜；明白了老通宝虔诚地用蒜头占卜，整个村落因为“收蚕”紧张又兴奋的心情，是因为依赖地方性经济得以生存的本能；明白了“三仙姑”、“二诸葛”装神弄鬼，是利用了中国乡村民间信仰中的实用和功利；明白了孙犁为何重笔农村妇女，是因为乡土社会男女有别，家族以同性关系为主轴，她们常常被忽视；明白了《平凡的世界》里，主人公对土地既矛盾又割舍不了的复杂情感，韩少功《山南水北》里浓浓的乡土情结，因为乡土社会的核心在于人与土地的关系……乡土文学真的是“为人生”的文学。

乡土社会的文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。好的乡土文学，在于以乡土性融汇到作品里，在乎的是发自乡土深处的生命的脉动。鲁迅的意义在于直面乡土里的国民性，他自己也说过，他笔下的人物是拼凑起来的，就是说有中国农民的通性：阿Q的精神胜利法、祥林嫂背负的阴阳两界的悲苦、闰土无法更改的麻木无奈……无不体现出鲁迅哀其不幸、怒其不争的痛惜；茅盾的“悯农”在《春蚕》的“谷贱伤农”中，明明白白地告诉我们：农民真正的出路，需要在丰收之外寻找；沈从文展现的理想化的乡土生活，那浓郁的地方色彩、乡村人性特有的风韵与神采，充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考；赵树理以其活脱脱的农民语言，通俗幽默地塑造了一系列富有个性的乡村进步青年和落后长辈形象；孙犁则以自然的语言、明丽流畅的笔调刻画了众多劳动者，尤其是农村青年妇女的美好形象，形成了素朴深沉、优美淡雅的文风；而路遥把心贴近乡土，真心感受并记住农民的劳累与伤痛，《平凡的世界》在当下的意义也就不平凡了；汪曾祺继承了沈从文的风格，以文雅而清新的语言慢慢道出家乡的点点滴滴；韩少功的乡土回归、贾平凹的乡村白描都切切实实地从中国的乡土性出发，创造了一个个乡土性与现代性相结合的乡土世界。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。时代的发展与变迁，让“城”与“乡”彼此映照。乡土重建面临的难度在于乡村的空置与寂寞，老弱病残无法负担被青壮年们遗落在乡土上的重任。费孝通的意义重新燃亮了乡土和乡土文学。文学之流溢满了这样的乡土，今天本土的河床，流的已是现代文明的水，起的是现代文化的浪花。我生命的十七岁，因费孝通而流连在乡土中国里。他们催生了我的精神成长。

相宜，在校大学生，现居上海。曾若干。

乡土文学【第四篇】

1乡土文化教育的概念

所谓乡土文化，简而言之，即一个特定地域内各种文化的总称，其中包括地域特点、自然环境、人文景观、地名、地区历史、社会情况、民间风情、名人特产、民间传说、方言美食等内容。乡土小学，具体而言，即富有乡土文化，极具地区特点的小学产品，其诞生和特点和所处地位人们的生活、意识息息相关，具有小学美术教学和使用双重价值。本地区历史丰富，文化久远，有着极为鲜明的民俗特色，值得我们去进行研究和教学，如剪纸、刺绣、泥塑等，而以方言、传说等无具体载体的乡土文化也值得我们进行研究。如今，随着社会的发展，博物馆、艺术家工作室的发展也使得我们具备了进行乡土小学美术教育活动开展的条件。

2进行乡土小学美术教学的重要意义

通过长期以来的理论学习和教学实践，笔者意识到，若想有效的利用自然资源为乡土小学美术教学服务，就必须坚持就地取材的原则，利用巧妙地设计将小学美术教学和环境结合为一体，并且大胆创新，以强烈的色彩对比来表现感情的变化，创作亦不应受过多的约束，这些也都是小学美术发展史和现实中具有重要意义的因素。如果有效的进行乡土教育，不仅可以宣传本地区域文化，而且还可以提高学生的道德情操，为地域文化的保护和发展打下基础。在这一过程中，应当立足于学校、学生、教师和本区域内的具体情况，合理、科学的选择、改变和创造教学内容，使得小学美术教学和乡土文化、自然产生紧密、和谐的共鸣。

3小学美术教学的载体应当选择生活中的常见物品

以本乡本土的媒材为载体，开发自然资源，从而使得教学和生活之间产生有效的联合。因此，在设计和开发教学内容和课程时，应当充分的对于自然环境资源进行开发，并且和学生日常生活有关。例如，在素描教学时，应提前嘱咐学生带来生活中最为常见的陶器制品，如罐、瓶、壶等，以及玉米、萝卜、土豆等常见的土产品。这种方式不仅成本较低，而且可以使得学生发现生活中存在的美，而且可以极大的刺激其学习积极性，利用常见的日用品和土产品来作为素描的教学，从而画出富有美感的作品。在日常生活中，植物秸秆、粘土、树根、玉米皮等极为常见，但是从小学美术教学的角度而言，却是非常特色而又贴近生活的材料，值得进行开发和创造。因此，应当在教学中鼓励学生利用这些较为特殊，却又非常特殊的材料，进行创新和创造。在进行《树枝创意造型》的教学时，应当引导学生对于美的眼光和对生活的热爱，以及勇于创新的品质。此外，应当注意对于学生艺术修养和生活品味的培养，并且有意识的培养学生的环保意识。

4小学美术教学应当以优秀的人文和自然景观为载体

在我们身边，有着极为丰富、美丽的自然景观和人文景观，极具地方特色，和乡土小学文化有着极大的共同点，并且特点鲜明，生命力极强，不会被其他文化所同化。正因如此，作为一种艺术魅力和个性特点相结合，并且需要落于实践的课程，乡土小学必须要有意识的引导学生传承本地文化，这具有非常重要的意义。因此，乡土小学美术教学绝对不能局限于课堂之中，而是应当走入社会，发掘当地优秀的乡土文化。实践中，笔者组织学生来到本地古文化街，进行写生课的学习，这就可以确保学生可以直观的进行感知和观察，激发其学习积极性，进而培养对小学学习的兴趣。这种方式不仅教学效率极高，而且可以为学校的小学教育加入新的活力，开拓新的途径。

5乡土文化教育的价值

5．1乡土文化要和其他学科相联系：在小学美术教学中融入乡土文化，在促进小学美术课的学习时，对于学生的发散性思维也是极大地促进，可以为学生美学思维的确立打下基础。作为地方文化的一种载体，乡土文化绝非是独立存在的，而是和其他许多学科有着紧密的联系，因此，可以将龙灯、旱船、狮舞、二人转等内容融入到教学过程中，并且结合当地的风土人情进行教学，使学生能够在掌握小学美术知识的同时，扩展眼界，提高综合素质。

5．2结合社会实际，以实践来促进小学美术教学，促进学生实践和探究能力的发展：在美术教学实践中，可以在课内外对于相应素材进行收集，加强学生美术学习的实践机会，促进学生对美术知识的运用能力和对于信息的收集、处理能力。在这一过程中，学生自身发现和解决问题的能力也会得到提高，也可使学生尽早接触社会，了解社会的实际情况，从而为其未来发展打下基础。

5．3对于乡土文化资源进行挖掘，以德育来丰富内涵：乡土文化资源中有着非常丰富的德育内容，可以利用润物细无声的方式促进学生健康人格的发展，使其能够形成正确的人生观和价值观。在我国乡土文化中，有着极为丰富的德育内容，对此要进行有效的挖掘，寻找其中可以被小学教育利用的内容，以此为基础开展多样的活动，从根本上促进学生道德觉悟和综合素质的提高。总之，在小学美术课堂教学中，必须要深入、科学、有效的挖掘乡土文化资源来丰富小学美术教学内容，提高小学美术课的教学效果。

作者：王欢 单位：辽宁省鞍山市青华小学

参考文献：

［1］康海燕．漫谈小学美术课的教学方法［M］．人民教育出版社，2010．

［2］王亚非．合理运用多媒体提高小学美术课的教学效果［J］．教育研究，2008，（07）．