失去的世界作文精选4篇

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失去的世界作文【第一篇】

   小学生《假如给我三天光明》读后感范文

   《假如给我三天光明》是美国盲聋女作家、教育家海伦·凯特的自传。海伦在生命之初仅拥有19个月光明和声誉之后，一场大病使她从一个活泼可爱的小女孩变成了一个五官三残的盲聋哑人。

   我是含着眼泪读完这本书的。我被深深地感动，为海伦坚强的意志而感动。光明，对人类来说是多么重要啊！光明、光明，对一个失去光明的人，生活会是多么残酷，但她活着又多么无助，她的人生又会是怎样的艰难啊！

   从小，我们不懂得珍惜光明，我也一样。我觉得光明是每个人都拥有的。但读完这本书后，我有了不同的结论：光明并不是每个人都拥有的。也许，就在你不经意的时候，你就会一下子失去了光明，失去了这个有说有笑的，一个温暖的世界。在一个黑暗的世界里，无声的世界里摸索着走着。

   读完这本书，我领悟了一个道理：人生，就像是一条很长的路，一节一节，一段一段，有苦的，也有甜的。人生啊，会遇到很多的挫折。就比如海伦·凯特失去光明的这一段路，它看似很短，走起来却是那样的漫长。人生遇到再大的困难，都要坚强地走下去。也许你会走得更好；也许，你会走出去，你会看到意想不到的光明，那种光明是幸福的，是从你心底里发出的光明。因为你心里有一把火在燃烧，熊熊地燃烧，正在激情燃烧。这就是我们想要的人生，光明的人生。

   相信自己，战胜自己，无论多么艰难，都要坚持地坚强地走下去！

   然而，海伦·凯特并没有像我想象的那样，她并没有沉没在自己小小的世界里，而是走得更远。其实，人生总是有苦也有甜，你走过了苦的路就会有甜的滋味，那也许是无比的甜。

   走过苦，你就会走得更高更远。

   小学生《假如给我三天光明》读后感范文

   一个不仅不能说话，不能听到声音，而且连这个五彩缤纷、色彩丰富的世界也不能看到的人是否能写出世界名著呢？有人会说：“什么？世界名著？一个既不能说话，又不能听到声音，也不能看见东西的人连基本的生活都很困难，又怎么能写出世界名著呢？这一定是不可能的。”如果你是这样想的话，那你就错了。因为在美国有一位叫海伦。凯勒的人，也是听不到声音，看不见东西，而且还不能说话的人，而她却写出来一部世界名著。

   这本书的书皮是蓝色的，上面写着“假如给我三天光明”这八个大字，上面还有我看不懂的英文字母，字母下面写着“作者——海伦。凯勒，翻译周小波”这十一个字，封面上还画着一幅图：一个老师在葡萄园里教一个站立在她旁边的小孩子。

   这本书不光有汉字和拼音，而且还有五颜六色的图，很吸引人！我从这本书里知道了海伦。凯勒只过了十九个月的正常生活，然后因为感冒而失明，她什么也看不见，也听不到。她的老师是安妮。沙莉文，是海伦的启蒙老师，她在海伦的人生中，起着非常重大的作用。她让小海伦从最开始的无知无礼，讨厌学习，不会表达自己的内心，也不会与人交流，到最后能成为世界名人。

   书中描写了这样一件事给我印象特别深刻：有一次，因为海伦看不见，她不能理解水和杯子的区别，凯伦总认为水和杯子是一个意思，后来她的老师把她带到一个泉水旁，让她用手触摸流动的水，让海伦明白什么是水，什么是杯子。海伦真的很幸运，遇到了一个好老师。

   读后我想，像海伦这样一个又聋、又哑、又瞎的人都能刻苦学习。那么我们这些正常人有什么理由不刻苦学习呢？

   小学生《假如给我三天光明》读后感范文

   寒假期间，我阅读了《假如给我三天光明》这本书，读完后对海伦-凯勒十分佩服。

   海伦-凯勒一生下来的第六个月就发高烧，生了一场大病，烧退后，病魔却把她的听觉和视觉带走了，从此生活在无声无色的世界中。但她没有向命运低头，她通过长时间的刻苦学习，克服了常人难以想象的困难考上了许多人梦寐以求的美国哈弗大学克利夫学院，幸福的光环最终还是肯定了这位不怕苦、不怕累的海伦-凯勒。连大作家马克-吐温都说"19世纪有两个奇人，一个是拿破仑，一个是海伦-凯勒。"

失去的世界作文【第二篇】

关键词：胡塞尔；生存危机；生活世界

一、科学危机与哲学危机

“生活世界”问题是胡塞尔晚年探讨的核心问题，他对“生活世界”问题的探讨源于欧洲深刻的科学危机、哲学危机和人性的危机。胡塞尔指出，他所处的那个时代的欧洲正面临着深刻的危机，这种危机归根到底是由实证主义、非理性主义、怀疑论等错误的哲学思潮引起的，这些思潮排挤了欧洲传统的理性主义，造成了科学和哲学的危机，进而造成了欧洲的人性危机。

胡塞尔认为，作为欧洲人的根本的生活危机的表现就是科学的危机和哲学的危机。科学危机就是指“包括纯数学和精确地自然科学在内的实证科学的危机”,即科学的观念被实证地简化为“纯粹事实的科学”,科学危机的后果就是其丧失了“生活意义”。这场危机对于哲学来说就是“哲学……有屈从于怀疑论、非理性主义和神秘主义的危险”。这种危机造成了严重的后果，特别是到了19世纪后半叶，实证科学支配了现代人的整个世界观，并开始受实证科学所造成的虚假繁荣所迷惑。胡塞尔指出：“这种独特现象意味着，现代人漫不经心的抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。只见事实的科学造成了只见事实的人……我们常听到有人说在人生的根本问题上，实证科学对我们什么也没说。实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探讨整个人生有无意义。”胡塞尔认为，这种实证科学归根到底涉及的就是“人在与非人的周围世界的相处中能否自由地自我决定的问题，涉及人能否自由地在他的众多的可能性中理性的塑造自己和他的周围世界的问题”。在这种情况下，作为在人的历史性领域中研究人的精神科学，由于受严格的实证科学的支配，其研究者在研究过程中排出了一切价值判断的因素，排除了对于作为精神科学研究对象的人及其文化构造是理性或非理性的追问。如果世界变成这样，那么整个世界及其生活在其中的人的存在将变得没有任何的意义。人只能生活在“其历史无非为虚幻的繁荣和苦涩的失望的不尽锁链的世界中”。总而言之，在胡塞尔看来，科学的危机造成直接的后果就是其把人的意义问题排除在外。他认为，人无论是在伦理方面、整个周围世界以及政治和社会方面都需要从理性、从普遍的哲学观点出发加以重新的塑造。

在胡塞尔的观念里，哲学和科学本应是统一的、连接在一起的。在古希腊罗马时期，哲学概念包含着具有重大意义的关于存有的问题。对于作为具有最高和最终问题的形而上学而言，它应享有的荣耀是作为科学皇后的地位，因为，形而上学的哲学和科学的结合可以解决一切可以设想的问题，包括事实合理性的问题、暂时和永恒的问题。然而，近代以来，科学逐渐失去了对人生意义的主导的地位，实证主义对科学思想的限制导致了这一点。实证主义作为一个“残缺不全的概念”,它丢弃了包括最高和最终问题的形而上学概念中的问题，同时，实证科学也排除了与科学具有不可分割统一性的理性，其中包括价值、伦理、意义和自由问题等哲学问题。在胡塞尔看来，实证主义科学扼杀了哲学，它的胜利使人们丧失了对哲学的信仰，造成了形而上学的一再失败，科学的这种危机在胡塞尔看来不仅仅是哲学本身、科学本身的危机，而且更是一种文化的危机和人性本身的危机，是人在文化生活的总体意义上的危机，是理性的危机。

胡塞尔指出，哲学和科学的危机“不只关系到一种特殊的文化形式的问题……哲学的危机意味着作为哲学总体的分支的一切新时代的科学的危机，它是一种开始隐藏着，然后日渐显露出来的欧洲人性本身的危机，这表现在欧洲人的文化生活的总体意义上，表现在他们的总体的‘存在’(‘Existenz’)上”。如果人失去了对哲学的信仰，实际上则意味着失去了对理性的信仰，理性赋予“存有者”以意义，如果人们失去了对理性的信仰，则意味着失去了对历史的意义、人的意义、自由以及赋予理性意义的个别的和一般的人的能力的信仰，同时也失去了对自己和自己真正存有的信仰。

二、生活世界问题

胡塞尔指出，欧洲科学危机、哲学危机或称人性危机与文化危机的根源就在于科学的世界遗忘了作为其基础的生活世界，因此，要摆脱这场文化危机，哲学的反思必须自觉的回归生活世界，重建人与世界的统一，重塑人的目的、意义与价值。近代哲学的根本任务和命运就是“完全从头开始探索哲学的根本理想、哲学的真正课题、哲学的真正方法，从头去发现这个真正的世界之谜，并把它引上最终解决的轨道上去”。这个问题在胡塞尔看来就是从现在的科学世界返回到前科学的生活世界。前科学的生活世界是超验的世界，是科学的客观世界的基础，它同时也是一种主体性的世界，是一种超验形式的主观主义。这种超验主义认为“现有生活世界的存有意义是主体的构造，是经验的、前科学的生活的成果。世界的意义和世界存有的认定就在这种生活中自我形成的……科学的世界，是在较高层次上的构成物，是用前科学的经验和思想为基础的，或者说，是以它的对意义和存有的认定的成果为基础的”。任何科学的和哲学的问题都应该在这种超验的世界观中得到解决，即超验主义一直都，试图解决哲学和科学之间的矛盾。在胡塞尔看来，这种矛盾的解决就是朝着现象学的方向前进，是生活世界朝着现象学的方向前进。

胡塞尔的生活世界有以下几个方面的特征：首先，生活世界即日常生活世界，它是“唯一实在的，通过知觉实际被给予的，被经验到并能被经验到的世界”,换句话说，这种生活世界就是我们“周围的世界”;其次，生活世界同时也是一个超验的世界，是一个意义域，这种超验的生活世界是不证自明的，它是不需要逻辑和反思而仅靠直观就能够发现的世界，一切真理性的东西都必须回归到这个生活世界当中才能获得意义，从而被理解，科学真理亦是如此，脱离和背叛了生活世界，必然变得残缺不全；再次，生活世界是科学世界和哲学世界的前提和基础，对于科学世界和哲学世界来说，生活世界具有奠基性。生活世界是哲学观念和科学方法统一的世界。哲学若对科学进行反思和批判，必然要追溯科学的起源和开端，这种开端在胡塞尔看来就是“作为源泉和滋养技术意义形成的、前于科学的和外于科学的生活世界”。

可见，在胡塞尔看来，生活世界并不单纯意义上的主观的世界，还是具有一种客观性的世界，所以，他指出：“如果我们的直观的生活世界完全是主观的，那么整个前科学的和科学以外的涉及日常存有的真理的意义就被贬低了。”在胡塞尔看来，生活世界是一个包含多维度的世界，生活世界本身并不排斥经验的世界，它是包含经验世界的，但是生活世界却是不能被经验的世界所证明的。在生活世界当中包含着人的目的、意义与价值，在生活世界当中，人获得自身的意义。因而，生活世界体现的是人的生存方式，是人和世界的统一。

三、如何回归生活世界

前面指出，胡塞尔的生活世界理论是其为摆脱人的生存危机提出的救世方案，是为摆脱科学危机从而为科学寻找前提，回归生活世界意味着重新确立人在世界中的主体地位，重新确立人的目的、意义、自由与价值。然而，应如何才能重新确立科学的基础，重新找回被科学遗忘了的前提和可靠的开端，换句话说如何才能够回归生活世界呢？胡塞尔认为，要通过终止判断的方式。终止判断是一种哲学的反思活动，它只是在寻求科学的开端问题过程中排除其他因素的干扰，只剩下纯粹自我的过程，这个过程也是一种悬置的过程，即对“通常意义上的经验、感性的经验，以及它的相关的世界本身”加以质疑，“把一切形式上的、包括在直接的世界经验的形式上的、关于世界的知识悬置起来”。“不让它在我们的哲学思考中发生作用。因此我的经验的活动、思想的活动、估价的活动等的整个活动的生活被保留下来，并且继续发挥作用，作为世界、作为对于我来说存有的和有效的东西，现在仅仅被当作‘现象’”。因此，通过终止判断，“我深入这样一个存有的领域中去，这个存有的领域在原则上先于一切认为对于我来说存有的东西和它们的存有的领域，因为它是它们的绝对必真的前提”,而且通过把经验的东西“回溯到那种唯一绝对根本的自明性(如果统一的哲学是可能的话，一切科学的知识必须从这种自明性中导出)中去，这些东西的虚假的可能性才能被排除，它们对必真性的要求才得以兑现”。

胡塞尔指出，这种终止判断的哲学反思活动还有另外一种表达方式——意向性活动。意向性活动是排除意识的具体内容只保留意识的基本结构的活动。意向性活动是指向某种对象的，它赋予对象意义，从而建立一个意义的世界。胡塞尔也正是通过这种终止判断回归生活世界，从而建立起一种超验的哲学，这是他理论的最终目的，而且这种超验哲学是不证自明的。这就是胡塞尔的超验现象学。

失去的世界作文【第三篇】

我，14岁。诗一般的年纪，诗一般的我。14年来我有梦想，有收获，也有失去。我好像失去了一个对我来说很重要很重要的东西，我现在还不知道，但失去它使我陷入了苦恼。现在我努力的寻找我失去的世界。

失去的世界是快乐，自信，勇气结为一体的。我曾经的世界，无论遇到什么样的困难我都会以最灿烂的微笑去面对。因为我相信世界没有什么困难能打倒我，我很自信，有自信能够成为一个成功的人。所以我快乐。我有一个坚定不变的信念—傲视群雄。更有一个梦想，因此我奋斗，进取。现在的世界，没有目标，没有自信，没有勇气。因此我常常想，人活着的意义是什么？现在的我，碰到困难能做的只有逃避而已。直到有一天我听了一个故事，一个千万富翁的公司倒闭了，因此他失去了所有，什么都没有。但是他说：“我还有我的生命，我还有我的梦想，我还有微笑。我还可以回到以前。”我现在很乐观，我知道我失去了什么。我更知道我要向前进！

因为我明白，那个世界里的我才是真实的我！

失去的世界作文【第四篇】

将古诗词谱曲演唱，这在声乐作品创作中并不少见，把文学转化成音乐再通过声音语汇传达给听者，那么从诗人到作曲家再到歌者，怎样才能做到贴切而又无误的传达和理解呢？作为一个声乐学习者和教授者我认为最重要的是了解作者生平和创作背景，当然这都是为了更好的理解作品，下面就古曲《枫桥夜泊》浅谈一下我个人的理解。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。――张继（唐）

全诗虽只有短短四句，但却暗含了极为深刻的哲学观以及层层相扣、从出境到入境再到出境的场景描绘和心理变化，若要了解和演绎作品就要先了解诗人的生活背景，知道了作者一生际遇才会了解他的诗的内涵。张继，唐朝人，不第书生，生平所著不丰，惟有此诗流传深广，所谓“一言动天下”大概就是这样，这首诗作于作者科场失利返乡途中，因此诗中自然而然流露出凄凉悲苦的情绪。本诗作者以其画面疏密有至的合理结构安排和行文节奏如音乐般的韵律美，以及诗的内在意蕴的悲剧性格而为世人称道。诗人主体的感觉世界、情绪世界与自然世界和纷繁的人世以及超然的宗教世界完美的结合在一起。即写出了诗人自己的生活况味，又描述了自然和现实的实存世界并将它们完美的融合在一起，形成整体的画面。

琴声起，由远及近，空灵而哀怨，琴声即是钟声，待落定，歌者弱声吟唱，恰似内心的自语。“月落乌啼”，有声有色有情。在古诗词中，凡用“月”“乌”者不外乎“凄愁悲苦”四字，太阳西坠，乌鹊哀鸣，张继的哀怨之气与郁闷之气贯注其中，不解人意的霜气偏偏充盈天地，为这浓秋之夜和张继心中洒下丝丝凉意。“月落”是视觉；“乌啼”是听觉；“霜满天”是感觉。“霜”的意象是此诗的重点，一个“霜”字奠定了诗的基调，因此霜字也是此句的重音所在，可以气先发于声以突出“寒”气，且要小心，不能让字失去控制，字要在自己的掌控之中行走，神秘中透出一丝寒意，此为声音的精妙所在。第二句，“江枫渔火对愁眠”。由感觉世界到诗人情绪世界的转变，是诗的第一个起伏。同样的景色在不同心境的人心中有不同的感觉。此句重在“愁”字，因此，作者在第二句中用一个“愁”字点出全诗主旨，一切描述都是为了突出这个“愁”字。较第一句的霜字相比，愁亦为重音但却更多突出作者内心感情的变化，所以从咬字到气息都要更深沉内敛一些。寒水微波粼粼，江中渔火点点，再加上秋风的低吟，一片片枯败枫叶划过张继心头落在水面，恰恰勾起了他对故乡的思念，对前途的迷茫，他的心中仅剩下一种感情――愁。