[1000字]关于孔子论文左右3篇

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孔子论文1000字左右篇1

一、孔子教育思想的目的定位

(一)孔子教育目的的核心

主要实践是从培养处理人与自身、人与人、人与自然的关系出发。在处理人与自身的关系上，孔子一再强调“克己复礼为仁”。他说：“以约失之者，鲜矣，”必须要用“礼”的要求来约束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，达到具有君子品德。在处理人与人的关系上，孔子认为，首先是从处理好与家人的关系建立起来的。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，有余力则以学文。”(《论语学而》)“孔子教育的精妙之处，是从人类最一般的家庭关系入手，讲求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把这种外在的行为规范转化为内在的道德伦理意识的自觉追求，进而以家国同构的原则将其推广开来”[2]。在处理人与自然的关系上，孔子要求学生知天命，就是懂得把握自然规律，认识客观世界的发展规律，做到人与自然和谐相处。孔子说：“四时行焉，百物生焉，”(《论语阳货》)是在告诉人们自然规律是客观存在的，不能肆意践踏和违背，他说：“获罪于天，无所祷也。”(《论语八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客观规律，遵循客观规律，要知天命而畏之。孔子认为，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人处理上述三方面的关系，目的就是教人怎样生存，最终把人培养成为一个适合社会需求的君子，使国家和谐，实现大同社会。人要改造自然、改造社会，最重要的是从改造自己的主观世界开始。

(二)孔子的教育对象与人才标准

孔子认为教育与人口、经济一起，共同构成推动社会发展进步的三大基本要素，《论语子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：当国家人口发展了，安定了，富有了，就应该加强教育来完善。“教育要实现社会需要，无论是生产需要，还是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培养规格上体现出来，而且最终要通过人的培养来实现为社会服务的目的”[2]。因此，教育绝对不能忽视人的发展的需要问题。教育只有实现了对人的全面发展，才能够实现教育对社会发展的功能。孔子说的“教之”，“之”指代的是社会公民。孔子说的“教”，就是培育人们有效地参与国家和社会公共生活、培养明达公民的各种教育手段的综合体;简单的说就是让公民养成参与国家或社会公共生活的意识。即，要公民做到明德、亲民、止于至善。这就是孔子一再强调的为政，最终使天下平，与近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才标准是理想的人格典范，称之为“君子”。教育产生于人类的社会活动，教育的对象是人———社会公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，实现社会和谐。

(三)君子的修身之道与人格魅力

孔子把培养目标定位在“君子”的培养上，对人才的要求就是符合“君子”品德。孔子对“君子”的为政素质要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子认为，要想改变别人首先要从改变自己开始，因此，“修己”是“安人”的基础，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才标准的指标体系中，君子的个人道德品格素质是基础，最终培养学生具备安人、安百姓的远大抱负才是培养的最终目标。从孔子的教育思想出发，我们可以总结出君子的人格魅力主要表现在四个方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表现：一方面要学会宽容，“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《论语述而》);一方面要懂得谦让，“君子无所争”(《论语八佾》);一方面要讲仁义，“君子喻于义，小人喻于利”，(《论语里仁》)“君子的思考是修身、齐家、治国、使天下平，小人思考无时无刻不在追求个人利益得失”[4]。第二，君子是具备多方面能力的人。孔子说：“君子不器”，“不器”就是不成为某一个定型的人，君子有能够处理好上述三方面关系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子为人稳重、忠诚、讲信用、向好榜样学习、知错就改，“君子不重则不威，学则不固，主忠信,无友不如己者,过则勿惮改”(《论语学而》);再者，君子严于律己，“君子求诸己，小人求诸人”(《论语卫灵公》);再者，君子合群，“君子以文会友，以友铺仁”(《论语颜渊》);再者，君子安守节操，“君子固穷，小人穷斯滥矣”(《论语卫灵公》)。第四，君子综合素质高。在《论语》的《子张》、《尧曰》、《季氏》等篇目里面，孔子谈到了君子分别有三戒、三度、四重、五美与九思，孔子从不同的方面归纳总结了君子的人格魅力。通过前面的分析，我们可以发现孔子的教育目的思想，对人才的培养目标主要是实现道德准则、人格、人文素养三方面的培养。孔子的君子人格与当前创造性人格的定义是吻合的。“创造性人格，是指主体在后天学习活动中逐步养成，在创造活动中表现和发展起来，对促进人的成才和促进创造成果的产生起导向和决定作用的优良的道德、人格、信念、意志、情绪、理想等非智力素质的总和”[3]。

二、孔子教育思想在当前基础教育中的缺失

2005年温家宝总理在看望著名物理学家钱学森时，钱老曾发出这样的感慨：回过头来看，这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就能跟民国时期培养的大师相比!笔者要问：当前我国教育到底缺少什么，导致了不能培养出大师来?笔者以为，当前最主要的原因是当前教育从基础教育开始，就一直缺乏培养学生具备大师人格的土壤，学生在基础教育时期应该具备的人的道德准则、创造性人格、人文素养等方面所得到的培养太少，这样，到最后能够达到“人不知而不愠”，静下心来全心全意搞学术、科研的人才就十分稀有，最终导致不能够培养出大师来。

(一)品德和价值观培养的缺失

当前我国教育最大的缺失，在于从基础教育开始，不是为人，而是为己;要求学生主修的不是道德，而是知识和技能，教书和育人完全分离开来，甚至可以说只重视教书不进行育人。这样的教育是简单的复制粘贴式教育，是造成应试教育以及造成学生价值观迷茫的主要原因。孔子把德育视为一切教育的根本，形成了一套完美的德育系统，其作用主要可以概括为两个方面：一是巩固和发展人的先天素质，指个人先天具备的生理特质得到巩固和发展。二是培养和完善人的后天素质，指人后天经过受教育获得基本品行。南怀瑾先生认为孔子一辈子都在进行德育，他说：“孔子看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能够解决其他问题的。基本上解决问题的是要靠思想的纯真，亦即是所谓之‘德性’。因此孔子一生宁可穷苦，从事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一个人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄凉，有了这个精神，这个态度，才可以谈做学问，才可以成为大师，为社会培养大师。当前社会不和谐，与教育中品德和价值观培养的缺失关系很大。教育舍本求末，社会岂有不乱的道理。教育先乱了目的、内容;后乱了学校章法、师道;然后乱了教师、学生;所带来的最后结果就是导致全社会的道德大滑坡，学生价值观迷茫，使社会乱了。诸如毒食品、毒文化、毒环境等等，如此恶性循环，中华文化，中华民族势必如古印度、古巴比伦、古罗马一样，在历史的长河中淘汰。

(二)创造性人格培养的缺失

创造性人格包括的基本素质是多方面的，当前家庭和学校对创造性人格培养的缺失，主要有以下四点：一是没有加强学生良好心理品质的培养。家长和教师重视儿童和青少年的良好心理品质的培养是创造性人格形成的基础，当前我国基础教育在这方面的培养是贫弱的。比如，近年来我国中小学生自杀事件频繁发生，说明我国心理健康教育亟待加强。二是没有正确引导个体的个性和特点的发展。具有高创造性的个体往往具有鲜明突出的个性特点，然而，当前我国学生不是缺少个性，还是个性太过张扬。最近的一份有关高中生自信心的国际调查表明，49%的日本高中生表现自信;80%的美国中学生有较强的自信心;而90%的中国学生对自己充满自信。[6]这个调查结果令我们不得不进行深刻反思：中国学生凭什么如此自信，中国学生这么快从原先的近乎自卑走向极度自信正常吗?三是没有坚持正确运用评价机制。评价是教育活动的一个非常重要的有机组成部分，具有很强的导向性。教育心理学研究表明，教师的评价与学生的自我评价之间存在着显著的相关，对学生的人格形成有着重要影响。四是没有营造创造性人格教学的氛围。教育的四大条件之一便是环境，学校是以教师为主轴向学生传授知识，培养人格品质的场所，营造有利于培养创造性人格的教学氛围是十分必要的。要想培养创造性的人才，教师在教学活动中必须勇于创新，当前教育由于教育功利化，教师缺少创新，缺失对学生创造性人格的培养。

(三)人文关怀与人文素质培养的缺失

人文是指，重视人的社会属性之文化的养成。孔子教育的显著特点就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素质的培养。人文素质是指，在人文方面所具备的综合品质及其发展程度。当前我国基础教育，对人文素质培养的最大缺失是，没有将人类优秀文化(特别是中华几千年的优秀文化)成果通过知识的传授、环境熏陶以及社会实践，内化为学生人格、气质、修养，成为学生相对稳定的内在品德，使学生真正懂得做人，最终能够正确处理人与自然、人与社会、人与自身的关系。学生阅读经典可以感知真、善、美，可以使思想素质、知识素质、审美素质等得到全面发展。当前基础教育阶段，要求学生对经典的阅读量太少了，特别是对中华民族的优秀传统文化的了解太少。据笔者见习时期了解，现在某些城市中小学要求学生阅读课外书，成为中小学生的家庭作业，这样自觉阅读的兴趣转化为了逼迫阅读的任务，根本就没有起到阅读经典的作用。

三、孔子教育思想对当前基础教育改革的启示

(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的优良传统

孔子认为，“孝悌”是做人的根本，德育从培养学生的“孝悌”观念始，达到解放和巩固学生的善性，激发学生的潜能。一个人可以没有文化知识，但是不能够不会基本的为人处事，真正的学问就是那些为人处事的法则，简单的说就是道德规范，这是一个人生存的最基本的前提。基础教育要坚持从德育入手，启迪学生心智，帮助学生获取聪明才智，以促进后天的长足发展。小学生是人性的固本阶段，这一阶段的儿童不需要去理解和应用什么科学，他们需要的是接受对真善美的认知，对周围事物的感知，对科学认知的兴趣以及对记忆力、思维能力和想象力的培养。儒家思想一再强调“少成若天性，习惯成自然”，从童年开始，坚持德育为先，培养其良好的习惯至关重要。当今社会在商品经济的冲击下，后现代社会里人心浮躁，缺少仁爱之心，中小学生校园暴力、少年犯罪成为了全球的一大顽症，学生有知识少礼义廉耻成为了当今教育的产物，这些祸害与德育的缺失是分不开的。子曰：“仁者爱人”，孔子认为“爱人”的最基本前提是懂得礼义廉耻，人与人相亲相爱。笔者以为德育是所谓爱的教育的前提，要在儿童发展的初级阶段培养他们懂得爱自己、爱他人、爱自然才能实现爱的教育。

(二)在知识培养方面要挖掘孔子教育注重学生人格培养的优良传统

孔子对学生人格的培养，主要体现在其教学内容上。总结孔子的教学内容主要有两个方面：一是道德教育;一是知识教育。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”(《论语述而》)“在知识教育方面，孔子特别重视在青少年知识培养方面对其人格的培养，在教学中，孔子引导青少年修身践行和端正青少年的思想态度及改正其缺点”。

孔子强调，倘若这些教育工作者要是做不到，是一件十分令人担忧的事情，因为“幼不学，老何为”?孔子的教育教学内容是六艺，即：礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”，是指约定俗成的处事方法，是人与人之间处事的根本，也是人之所以为人的一个标准，用于维护各种人伦和道德规范。故，子曰：“不学礼，无以立。”(《论语?尧曰》)“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，礼、乐互为表里，共同完成德育任务，孔子认为兴礼乐可以维护社会有序的发展，“乐”教相当于现代的美育;“射”是射箭，孔子教学讲究“举一反三”，孔子教学生“射”是为了让学生从射箭比赛中学会相互礼让，培养学生“无所争，礼让而得”的君子品德，故，子曰:“君子无所争，必也射乎!揖让而升。

下而饮，其争也君子。”(《论语?八佾》)“御”是指驾驭战车的技术，这两项属军事技能，相当于现代军事体育，从孔子的思想我们可以得到：体育既要达到“强其体魄”的作用，更要达到“文明其精神”的作用;“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识;孔子“数”的教学不仅指一般的数学知识还包括记日、记月、记年的历法。通过上面的分析，我们可以明白，当今小学的美术课、劳动课、思想品德课、音乐课，这些课程的设置应该是为了陶冶学生的情操，用艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶;自然科技课应该是为了培养学生热爱自然，培养一定的对科学的兴趣;体育课是为了增强学生的体魄之外更重要的是让学生在体育中懂得谦让。在人生的启蒙阶段，这些课程的设置应该是为了培养学生人格的，甚至要高于语文和数学课的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素质培养的优良传统

在人文素质培养上，孔子通过提高学生的审美能力和审美意识，丰富学生审美理想，达到美化学生心灵、行为、语言、道德与智慧的目的。孔子的人文素质培养的全部内容包括，《诗》教、礼教、乐教等方面，即“兴于《诗》，立于礼，成于乐”[7]。在人文素质的培养上，孔子一直立足于经典的培养，经典可以全面提高人的能力。孔子认为，《诗》可以激发人的豪情壮志，可以提高观察宇宙自然和社会人生的能力，可以使人与众人和谐共处，可以抒发心中的怨恨和不平;从近处看，可以用其中的道理侍奉父母，从远处看，可以侍奉君主;还可以更多地认识动物和植物的名称。

孔子一再对弟子说：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨;迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《论语阳货》)经典文学及艺术是作者有感于内心而作，另一方面可以产生观赏者的共鸣，观赏者内心的变动。这种内心变动可以另观赏者产生出“和”的意志，达到心灵的净化。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”(《论语为政》)人文素质的培养目的是让青少年懂得礼义廉耻，“礼义廉耻国之四维，四维不张，国将亡矣”，“生于忧患死于安乐”，这并非杞人忧天，危言耸听，当今社会的不和谐证明了这一切。

我国是文明古国，有着悠久的文化资源，这些经典的人文知识我们不能够不教。儒家思想一直促进着中华文化的发展，使之源远流长不至断流，最终形成了以儒家思想为核心的中华文化。孔子教育思想闪烁着民主性精华，是真正的历久弥新的瑰宝，在2005年以后的文化多元化时代，仍然焕发出灿烂的青春。回顾近代科技高速发展以来出现的光怪陆离的社会现象，我们深切的体会到当前物质条件丰富，人们精神普片空虚，如何幸福的生存下去，成为了全球共同的课题。随着我国综合国力的不断提升，和我国传统文化的博大精深，全球开始重新审视儒家文化的作用，发出了“人类在21世纪要继续生存下去，必须回到2005年前向孔子寻找智慧”。德国哲学家卡尔说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。”[2]我们今天在努力实现教育观念的更新与飞跃，必须用正确的眼观去看待孔子的智慧，重新进一步研究孔子的教育思想与教学实践，来指导今天的教育改革，使其至今仍具有强大生命力的思想发扬光大。

关于孔子仁的论文 孔子与儒学1000字论文

孔子论文1000字左右篇2

孔子是全世界公认的伟大的思想家和教育家。他的思想是大变革时代社会矛盾的反映。从他对社会变革的态度来看，他属于奴隶主阶级的改良派，在政治上偏于保守，但在教育上却倾向革新。他一生从事教育活动，建树了丰功伟绩。他在实践基础上提出的一些首创的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。

孔子奋发求知，力学成才，博通多能，一面为师，一面继续学习，向一切有知识的人学习，还利用机会出去游学，逐渐形成了自己的学说，创立了儒家学派。中国自古就重视教育，孔子也继承了重教的优良传统，并进一步在理论上加以发展。他是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家，认为先要抓好经济建设以建立物质基础，之后再抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。在政治上他主张实行利民的德政，强调以教育作为施政的手段，宣扬忠君孝亲、奉公守礼，加强感化性的礼教。孔子首次提出“性相近也，习相远也”，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。从“习相远”的观点出发，他认为人的生活环境应受到重视，一方面强调居住环境的选择，另一方面强调社会交往的选择，主张“就有道而正焉”。“性相近也，习相远也”是孔子人性论的一个组成部分，他把人性分为三等：上智、中人、下愚，这是不科学的，是他人性论的一个缺憾。

孔子提倡“有教无类”作为办学方针，这一方针对孔家私学的教育对象作了原则性的规定，指导着他的教育实践活动。“有教无类”本意是不分贵贱，贫富和种族，人人都可以入学受教育，实行这一方针满足了平民受教育的愿望，适应了社会发展需要，是历史性的进步。孔子对于贵族统治者实行不人道的奴役和剥削不满，要求消除苛政，避免贫富两极分化，改变动乱的社会现状，主张改良政治就应当“举贤才”，他所说的贤才是经过教育提高，才成为有道德有才能可从政的人，即君子。对君子强调三方面的修养要求，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这条培育人才的路线称之为“学而优则仕”，它反映了封建制兴起时的社会需求，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量，直到现在还有实际意义。基于此，他选择地安排了教学内容：老师以文献、品行、忠诚和信实教育学生。在他的整个教育中，道德教育居首，通过文化知识的传授，灌输道德观念。

孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》教育弟子。这六种教材对人的思想教育都有重要的价值。《诗》教以人态度温和，性情柔顺，为人敦厚朴实，而不至是非不辨；《书》教以人上知自古以来历史，通晓先王施政之理，而不至乱作评论；《礼》教以人恭敬严肃，知道道德规范，而不至做事没有节制；《乐》教以人心胸宽畅，品性善良，而不至奢侈无度；《易》教以人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微，而不至伤人害物；《春秋》教以人知道交往用辞得体，褒贬之事有原则，而不至犯上作乱。但他的教学偏重社会人事；偏重文事；轻视科技与生产劳动，按这种倾向培养的结果，绝大部分是“四体不勤，五谷不分”

的人，使得教育与生产劳动相分离，造成深远的历史影响。对于教学方法，他遵循的是“学而知之”，以具有唯物主义倾向的认识为基础。主张学、思、行结合，应该“多闻择其善者而从之，多见而识之”，“学而时习之”，对学过的知识要时常复习、练习，才能牢固掌握，把学习与思考相结合，这种见解符合人的认识规律，初步揭示了学习和思考的辩证关系。他还强调学习知识要“学以致用”，把知识体现于生活实践中，学是为行服务的，学是手段，行是目的，行比学更重要，由学而思而行是孔子所探究和总结的学习过程。不论是学习知识还是道德培养都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥其主动性和积极性。教师的教学要引导学生探索未知的领域，激发其强烈的求知欲，积极去思考问题，并力求能明确表达；教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件，其作用体现在“开其意、达其辞”；使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则，再类推于同类事物，从而扩大知识范围。他还提出“扣其两端”的思考方法，从考察事物的不同方面辨明是非，进而解决问题，这种思考方法注意事物的对立面，在分析其矛盾的基础上做出正确的判断，是合乎辩证法的。他还创造了因材施教的方法作为教育原则，实行的前提条件是承认学生间的个体差异，并了解学生的特点，通过谈话和个别观察有针对性地进行教育，这有利于加速各种人才的成长。他认为教学需要师生双方配合协作，学生端正学习态度，是教学成功的重要条件。要有好学、乐学，不耻下问，实事求是的态度，主张毋意、毋必、毋固、毋我。

孔子主张自觉修养德行，道德观念以文化知识为基础，道德教育主要通过知识传授来进行，道德教育有其过程，首先是道德认识，进一步形成道德信念，再进一步转化为道德行为实践，还主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则，提倡礼的教育要贯注仁的精神，“礼”和“仁”的关系就是形式和内容的关系，礼是仁的形式，仁是礼的内容。强调道德修养不是闭门自修，参与社会实践活动更为重要。他提出一些道德修养应遵行的基本要求：（一）立志，人不应以当前的物质生活为满足，还应有对未来的精神上更高的追求，要有自己的理想，要坚持志向，“笃信好学，守死善道”；（二）克己，应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范，对人应采取平等的态度，给人以高度尊重，严以责己，宽以待人，克己是复礼的基本条件；（三）力行，“力行近乎仁”，他认为努力按道德规范实践的人接近于仁德，实际行动才表明人的道德水平；（四）中庸，行为要合乎中庸之道；（五）内省，不论是道德认识还是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，内省依靠自觉，内省的结果是要对人产生重要的心理作用；（六）改过，犯错是一时的，能正视错误，公开改正，会受到大家的尊敬。他认为教师应具备的基本条件是学而不厌，保持一种“学如不及，犹恐失之”的积极精神状态；温故知新，既要注意继承，又要探索创新；诲人不倦，对学生的爱和高度负责；以身作则，不仅有言教，还有身教，教师身教的示范，对学生有重大的感化作用；爱护学生，能客观公正地看待所有学生；教学相长。他提出了不少创见，产生了重大的历史影响。

孔子不仅以其伦理道德思想闻名于世，而且他的政治思想也具有独到之处。  在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在，国民政治简单来说就是打破贵族政治垄断。当时，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断，而国民政治思想反对垄断，主张刑法无等级，法律无贵贱。孔子顺应了这种趋势，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的野人。他的弟子中，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟，他培养和鼓励下层弟子发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，而不像法墨两家把升迁的希望寄托在他人身上。孔子以这种国民政治意识传及后世，无数平民书生自我砥砺，不惧权贵、敢斗恶势力，以天下为己任。所以，孔子所追求的不仅仅是等级开放，更要求知识分子们主动承担起改造世界的责任。孔子的国民政治思想以保护人为基点，首先关注人的生命与生存。孔子十分同情百姓，反对统治者的横征暴敛。在对待民众的态度上，孔子敬民如神，“出门如见大宾，使民如承大祭”，强调“教之”。在关心人的生命和生存的基础上，孔子进一步强调人的尊严，关注人格的培育，提出“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。他主张“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。他侧重于人的精神的开放、人格的开放，把精神、人格与身份、财富分开，只以个人的修养论高下，其内涵、角度、层次及其对社会的推动作用。孟子后来说“途之人可以为尧舜”，并以一介儒生，不顾人主之尊，敢对诸侯王“色勃然”、辞锋激烈，无疑是受到孔子精神的感染。

孔子对旧等级不仅仅是削弱，更有新的建设主张。他主张在传统君臣父子框架之外，另设精神境界等级。一切以道德修养水平为准。孔子精神等级的设立，冲击了旧的等级框架，为平民的自尊自信提供了理论根据，他的思想有一定的超前性。在道德伦理思想上，他提出并仔细论证了一个新观念——“仁”，并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观。君子应当为他人，为崇高理想的实现而自强不息。.在孔子看来，“仁”是众多道德规范的综合，恭，宽，敏，惠等。“仁”的核心据《论语·颜渊》记载，孔子认为是爱人，爱人与尊重人是一件事的两个方面，所以孔子说“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不要强加于别人。又说“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己要站住脚，必须让别人也站住脚，自己要做成事情，同时也要让别人把事做“泛爱众而亲仁”。尊老，诚信调解人与人的人际关系，是和谐社会的一个主要内容.。儒家最重要的代表人物是孟子和荀子，他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系，从而奠定了儒家思想的基本特征，其中以“仁”为核心作为儒家思想的基本思想，比如孔子曾经分析人的各种品性,孟子将它加以理论概括成为仁，义，礼，智作为做人的标准。

对孔子的思考，其实是儒家文化对当今社会和人们的行为影响及作用的反思。在中国几千年的发展史中儒家思想一直指导着人们的价值观。孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分。它的光辉思想长期以来受到人们赞同。对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系，遵守公共道德观念，在人与人，人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值。孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念，尤其是“己所不欲，勿施于人”的思想在当今世界上国与国之间，人与人之间的关系有和谐的指导意义。近30年来，中国经济的快速发展，追求物质生活的高水平统领了人们甚至是社会的价值取向，权利和财富逐渐成为“真理的中心”，带来核心价值观的模糊，不断出现的社会问题和信仰空白，让更多的人开始反思我们生活中核心价值观的缺失，开始重新寻找适合中国人价值观的根，开始重新认识儒家文化，思考它与当今社会发展的关系。

孔子论文1000字左右篇3

他，一个智慧的老者，他，一个安详的智者;他站在云海里，居高临下地俯览着这混沌的世俗，因为他早已把它看透;他与爱生们悠然自得，向充斥着戎马生涯的世俗投去轻蔑的眼光，因为他们从容。他的学生们是一群热爱思考，放眼未来的可爱青年，他是一位善为人师，心怀天下的老师。他，是孔子。

孔子的一生充满了漂泊、苦涩以及难以咀嚼的酸楚，因为某些原因，历代君王一直没能重用孔子，而孔子，却云淡风轻一笑而过。对于孔子来说，这根本算不了什么，他的阳光心态和博大胸怀为这个迂腐的时代打开了一扇窗，为这个无色的时代增添了一抹彩虹。他的弟子越来越多，他，则张开双臂欢迎着每个人的到来，在传授知识的同时快乐着、享受着。

和他的弟子在一起的时候，孔子几乎忘了世界，他陶醉在与学生们的交流之中，他确实是一个好老师。一次，颜渊，子路和孔子在讨论各自的志向，子路的志向豪放，颜渊的志向谦卑，但孔子是这样说的：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”他希望老者都能安详快乐，朋友之间互相信任，小孩都得到关怀，这样，这个世界就美好太平了。孔子把天下的一切尽收眼底，他关心的不止是他自己的个人利益，更是关心着整个世界，把他温暖的心贴紧了整个世界。

孔子为了更好地了解这个世界，一直都和他的弟子们在游学，在这期间，也发生了一件事更体现了他的心胸宽广。一次孔子出游，不知道渡口在哪里，看到两个隐士在耕田，就吩咐子路去向他们询问渡口的位置。子路去问其中一个人，那人问他：“你是谁?”子路回答：“我是仲由。”那人说：“是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说：“是的。”那人说：“天下此时已经乱纷纷的了，像洪水一样到处都是，你要同谁去改变呢?你与其追随他，还不如跟着我们逃避这纷乱的社会呢，现在的社会，改变不了了。”说完，就继续耕田。子路回来告诉了孔子这一切。孔子神情怅然地说：“我们怎么能够与鸟兽一起生活呢?如果学到了知识不同天下的人在一起分享传授，又要同谁在一起呢?天下如果有的是道德和正义，我孔丘就没必要千辛万苦去力求改变了。”孔子为整个社会着想，满心想要造福社会，也更体现出了他那心怀天下的伟大品质。

其实，心怀天下是一种境界，也是一种生活方式。心怀天下的人能理解他人的做法，原谅他人的过错，有一颗能替他人着想的心。心怀天下也是一种力量，一种智慧。心怀天下的人能够充分地理解别人，也善于发现美。而孔子，不就是一个笑对人生从容镇定的老者吗!

心怀天下，一种平凡灿烂的美，一种不需包装的华丽。孔子，一个思想早已穿越了时光，洞察了人性的智者，也是一个心怀天下的老人，他愿平平淡淡安安稳稳从从容容淡淡定定地活在这个世界上，心怀天下，让心中充满关怀与爱，让人世遍布温暖与阳光……