古代文学中的瀑布描写范例【优质8篇】

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古代文学中的瀑布描写【第一篇】

摘要：古代文学作为汉语言文学专业的主干课，相关专业如新闻、文秘、旅游、学前教育等专业的文化基础课的中国古代文学课来说，如何在浩如烟海的作品学习中对当代高职生实施素质教育，如何通过传授古代文学基本知识来提高古典文献的阅读能力，如何在挖掘作品中蕴含的民族文化精华的同时赋予其现代性的阐释，进而提升高职生人文素养等问题，已成为古代文学教师面临的重大教改课题。

关键词：古代文学多媒体运用思考。

一、古代文学课运用多媒体的现状分析。

（一）信息量大、视听效果丰富多彩。

从配合教学显示效果来看，多媒体课件比传统教学法显得生动而多彩。丰富多彩的视觉效果及大容量的知识贮备是多媒体课件的基本特点，因此，多数院校都在尝试把各科由原来的纸本讲义变成多媒体课件。特别是中国古代文学欣赏课，实为集文学艺术为一体，目的在于提高学生人文素质、文学艺术修养和文化品味的课程。因它有文言文表达、文字艰涩、口头传授不易理解的特点，需教师用一定时间帮助学生扫除文字障碍，这一过程是大多是口授加大量板书完成的，费时费功。一旦将多媒体课件用于辅助古代文学的教学工作,首先会大幅度增加课堂信息容量，其次节省大量板书所耗时间。特别是在介绍作品背景知识方面，多媒体课件有着得天独厚的多样功能。凡古代文学史上涉及到的文化建筑遗迹、佛道神像、书法真迹、美术作品、塑像形状、地理版图、综合图表,甚至舞台戏剧中生、旦、净、末等角色形象，电影动画片段等等。

那些难用语言和板书解决的难题，在事先准备好的多媒体课件里均可得到生动直观的演示。例如在讲《项羽本纪》时，要想全面分析理解项羽这个失败的英雄，就必须清楚钜鹿之战、鸿门宴、垓下突围及乌江自刎等几次主要能显示项羽功业盛衰事迹的战争过程。我在用课件展示图像画面时，以时而高昂、气势磅礴，时而沉闷、呜咽悲壮的琵琶名曲《十面埋伏》作背景音乐衬托，依故事情节配合简要的文字提纲，依次出现项羽、刘邦、张良、范曾等人物图像，同时显示几次作战路线的地理图，最终营造出项羽兵困垓下，突围无望时与虞姬对舞悲歌的画面：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”在霸王别姬的剧照中，学生能深深地感受到英雄末路时，项羽内心的悲壮和生死相依的感情。由此，项羽这位盖世英雄的形象，便栩栩如生起来。

教学实践证实，当多媒体课件将古代文学所揭示的距今几千年的远古科学及文化展现在学生面前时；当幅幅图文并茂、有声有色的演示激荡着学生的视听神经时,课堂气氛立刻活跃起来。多媒体课件发挥了声音、图像、动画、影像等方面的优势，将文学知识与艺术鉴赏交相辉映，创造出图文、声乐并茂的艺术氛围，再加上教师画龙点睛式的点拨和升华，更能凸显古代文学课所特有的潜在的艺术审美特性，这不仅使教师教学的积极性大为提高，也使学生产生高度的学习热情，课堂气氛热烈，有助于激发学生的情感和想象力，对提高教学效率，效果无疑是显著的。

课堂实践证明，多媒体课件虽然都是在原教案、教学思路基础上对作家作品不同角度的个性化诠释，但对作品本身的这种情景创设与再加工，却真实地透露出教师对作家作品的独特理解，凸显着教师对作品的研究成果，有助于督促教师翻阅大量相关书籍，提高教学视野。

（二）课件应用所受条件限制颇多。

作为辅助性教学工具的多媒体课件运用，虽相对传统教学方式有其特定的优势，但也受到诸多条件的限制。首先在授课教师方面就存在着诸多制约因素，尽管越来越多的教师喜欢用多媒体教学手段，特别是在上公开课时，几乎到了非多媒体不用的状况，甚至多到以课件代替教师讲授的程度，更甚者竟将全部精力都投入到设计课件面画的漂亮、新奇、动感上，几乎忘记了教师本人的`主导作用，但其教学效果却不甚理想。因为，辅助手段成了主要教学手段，教师成了课堂上课件放映员，完全没有了传统教学中，教师在讲台上以独具人格魅力的语言、手势、神态、情感与学生进行情感交流的一幕。整节课学生只看银幕，老师则只忙操作。如此缺少老师生动言语的诱导、形象神态的感染下的教学效果，不言而喻。

古代文学作品因内涵丰富，对它的阐释与理解，自然是多方面的、多角度并且永无止境的。课件本身只能是教师本人对作品个性化理解的方式之一，并非绝对正确、无可非议的唯一。优秀的课件往往能营造出浓郁的中国文化氛围，烘托出良好的学习气氛，这是传统课堂教学无法做到的。但优秀课件的制作必将占用教师大量的时间和精力，况且由于教学任务的繁重和制作技术的缺乏，许多教师根本不能亲自制作。倘若找计算机专职人员代为制作，非但阻碍了教学思想的灵活映射，更无法充分展现教师对作品的理解与发挥，也就丧失了课件的功能优势。同时，过于依赖事先设计好的教学程式，则又会限制教师与学生的互动。倘若再有放映操作时的失误等意外事情，其效果就更不容乐观。课件制作水平的无能保证，而强烈的视听效果却会给学生留下极深的感性认识，这非但起不到辅助教学的功能，还会限制学生想象力，甚至导致对作品的错误理解。

二、多媒体课件在古代文学课中合理运用的建议。

（一）综合考虑，突显科学性。

教师要在熟练掌握制作和运用多媒体课件技术的基础上，根据学科特点、学生特征和使用软件类型来设计。课件的设计首先要求教师改变教学观念，既要考虑教学目标又要考虑多媒体效果，突出学生应该掌握的知识重点、难点。除了考虑课件平面和动静的相互映照、音乐的搭配等技术性问题之外，还要注意突出课件与学生的交互作用，以达到通过多媒体课件的展示把古代文学课应掌握的知识表达得更准确、精炼、生动、直观，把课堂教学设计得更集中典型、精粹，激发学生的兴趣与积极性，从而加深对理论的理解，优化课堂教学结构。

（二）讲授与演示，合理搭配。

任何形式的教学改革都要与实际情况相结合，所有的教学工具都不能取代教师的讲授。而传统的古代文学课堂讲授是教师个性化授课风格的展示过程，在课堂上，教师与学生之间存在着微妙的心灵互动。教师的人格魅力、学术修养，甚至别具一格的性格特征都会对学生产生无可替代的潜移默化的影响。因此，要求古代文学教师在传统的讲授基础上来使用多媒体课件，即以教师智力资源优势引导多媒体课件在课堂教学中得到科学、有效、针对性地发挥，以保证教学的正确信息和教学质量，使课件成为反映教师理念和思想的手段。切忌只追求画面的视觉美感而脱离了作品内容，喧宾夺主，分散学生的注意力。

希望能通过课件的制作和使用来提高教师的教学技能、拓宽学术视野、增大知识信息传达、优化教学效果、弥补传统教学方式的不足，并能创造性地以阐释激活作品，让学生从中得到真、善、美的熏陶，这才是古代文学课件追求教学效果。

古代文学中的瀑布描写【第二篇】

东海县近些年水晶产业发展迅猛，已成为世界水晶的集散中心。如今水晶行业已经成为东海县的支柱产业。但其丰硕的成果后面也暴露出了不少的问题。水晶创意产品的选题为了迎合市场多以宗教和媚俗题材为主，题材面窄。东海水晶文化产品中缺乏文化性和艺术性。

一、东海水晶创意中的文化性研究。

1.东海水晶创意中要发掘水晶自身的文化内涵。

水晶是透射心灵的，我们都要有一颗水晶般的心，一颗代表真善美的水晶心。正如作家冰心曾说过：我们都要有一颗水晶般的心--正能量的水晶心。西方人认为紫水晶是二月的生辰宝石，属于心灵的，故宜摆放和佩戴。水晶代表纯洁和谐、心境平谧。相传睡觉时把紫水晶置于枕下，可以诱发思考或做一个美梦，使人睡的安泰。人们认为水晶原石能开发个人的潜能，带来希望。在古代的传说中，水晶具有神奇的功效，它可解毒与避免受伤。古人认为它可以带来幸福和长寿，甚至能够防止人患上怀乡病，如同护身符。历来，收藏水晶和玩水晶的人都相信，水晶代表灵性和智慧。接触水晶，能够提高灵性，增长智慧，摆放水晶会使人身心愉悦、清心寡欲。

2.东海水晶文化创意中与当地文脉相融合。

水晶具有其独特的文化内涵，倘若以水晶为载体，为媒介融入连云港本地的文化内涵，会使水晶产品创意更加广阔。连云港地处黄海之滨，东夷之地，历史悠久，文化深厚（在这些朝代中以海洋为母体演绎出诸如徐福文化、淮盐文化、西游文化等灿烂悠久并极具特色的海洋文化体系）。这些文化是连云港独特的地域、历史、人文元素的承载和展现，其蕴含了文化价值、审美价值、实用价值、时尚价值等内涵。连云港的水晶产品要创新思路，将这些悠久的文化通过视觉语言的提炼，形成代表连云港独特文化的图形符号并与水晶载体的现代产品完美融合，从而丰腴东海水晶的文化内涵。例如，设计一款孔子望海的案头水晶摆件，整个摆件展现的是多年前孔子和他的两个学生在海州城南的一座小山上登山看海的情景。这个摆件很好的诠释了连云港沧海变桑田的历史文脉。再如，水晶以其天然、环保，长期佩戴对人体有保健功能。鉴于此在现代产品设计中依托水晶载体，融入海洋生物元素可设计成首饰。如海豚、海星、鱼等不同造型的胸坠、耳坠，螃蟹等不同造型的戒指，海鳗等不同造型的手镯等。也可设计成各式海洋生物造型的摆件，或将海洋文化纹饰图案应用到日常用品之中。如水母环保节能台灯、海螺烟灰缸、珊瑚镂空果盘等。相信水晶以它特有的优秀品质并结合海洋生物形象设计出的产品既带有水晶文化又承载了连云港本地的海洋文化，这样的`产品定会得到受众人群的青睐。

二、东海水晶创意中的艺术性研究。

1.东海水晶文化创意中的题材创新。

我们东海水晶创意产品的选题为了迎合市场多以观音、弥勒佛、福、禄、寿、喜等宗教和媚俗题材为主，题材面窄，这些题材的产品基本都是以观赏和祈福为主。现在大众开始越来越注重自然、简洁、有思想性作品。当今人们对珠宝工艺品的需求已不是以前单一观赏性或单一的功能性，而是向着观赏性与功能性两者完美结合的需求发展。珠宝文化产品不仅要带给人视觉愉悦和视觉美感的同时也要具有一定的实用功能。如开发一款以东海水晶为材质，以西游文化为主题，以笔筒为功能的水晶案头摆件。

2.东海水晶文化创意中的制作工艺创新。

水晶雕刻作为一种新的艺术门类，是近十年间才发展起来的。东海水晶创作工艺沿袭传统，创新比较迟缓、单一。水晶文化产品的工艺要达到精美、细致的程度，必须要在制作的技法上和高科设备投入上下大力气。水晶的创意必须借助先进的设备和高科技。比如，激光3d雕刻技术、3d打印技术、抛光技术等的出现，能弥补水晶艺术创意中人工所不能达到的工艺效果。这样不仅增加了水晶创意形式的多样性，也提高了水晶工艺的艺术价值。譬如激光水晶内雕技术是目前国际上最先进、最流行的玻璃内雕刻加工方法。它是将脉冲强激光在玻璃体内部聚焦，产生微米量级大小的汽化爆裂点，通过计算器控制爆裂点在玻璃体内的空间位置，构成绚丽多姿的立体图像。借助高科技设备可以弥补手工制作达不到的效果，从创意的角度会使水晶创意产品的表现形式更多样化、更艺术性。

3.东海水晶文化创意中手工制作的重要性。

中国传统的手工艺主张切合自然状态的“质则人身，文象阴阳”,强调尊重材料特性的“相物而赋形，范质而施采”等，通过手和手工劳作，人的生命信息和生活个性和社会文化经验，自然而流畅地抵达制作物品的表面和深层，使之成为蕴含丰富的“文化产品”,可弥补现代机器产品的情感缺失。东海水晶创意产品的制作过程是艺人的情感在物上升华的过程。水晶产品制作过程中艺人凭借经验和情感手随心动、一气呵成。这种创作艺术情感的升华对于机器是所不能及的。（这里所指的艺人不是流水线上的一般技工，而是既有深厚文化素养和精湛技艺的水晶创意高级技师）这是制作高水品的手工水晶文化产品的核心和关键，高水平水晶雕刻艺人所做出的水晶创意产品才能更具有亲切、安全、丰厚的文化内涵，通过个体差异来实现艺术审美的多元化，从而弥补机器的统一呆板化，充分的体现了手工水晶制作的温情性。

4.东海水晶文化创意中与科技的结合。

借助水晶独特功能进行产品创意。水晶在科技上的运用已非常广泛。国外报道：曾在古墓中挖掘出心脏起搏器即为黑水晶做，由此可见水晶有防辐射的功能。今天款式新颖、创意独特的多用途首饰体现出设计者的奇思妙想。例如耳饰既可做耳环佩戴，也可拆开来变为可以分开佩戴的耳环和吊坠。将优盘做成时尚的手镯形式，既可以作为数字文件储存器使用，也可以作为首饰佩戴。华丽精美的衣纽在作为配饰装饰服装的同时，也起到了链接衣襟的作用。此外水晶纽扣是否可以做手机上蓝牙耳机功能有待进一步的研发。

总之，东海水晶要做大做强，必须打造“东海水晶”的品牌。这个品牌的打造必须要挖掘水晶自身文化内涵，且要与当地文化相融合，体现其地域性、文化性、历史性。还要加强文化创意产品的题材的多样化、艺术语言和表现形式的多元化；最后，结合现代科技和现代产品特点进行高品质和符合现代人使用的水晶产品。

古代文学中的瀑布描写【第三篇】

随着科技和经济的快速发展，包装新材料和包装新技术在我国商品包装形象上得到了充分体现。但是，这也使得很多商品包装盲目追求奢华，从而将失去了地域特色以及文化底蕴，进而导致中国的传统文化在商品包装上得不到很好地继承和发展。而包装设计教学也随着社会经济、文化的发展存在着一系列问题，如教学模式陈旧、缺乏对学生进行创新能力的培养，也不注重与中国传统文化进行融合。因此，应当加大对包装设计教学的分析和研究。

1中国传统文化融入包装设计教学的重要性分析。

（1）融入中国传统文化能够促进包装设计人文素质教育的发展。包装设计教育是为社会提供包装设计人才的教育，应当把我国传统文化作为其教学的一部分重要内容。强调以文化特色、人文历史、民间传统艺术作为包装设计教学的资源来进行教学。这种融入中国传统文化的包装设计教学，能够对其中的艺术内涵和文化精髓进行讲解。再结合包装设计方法，能够促进学生人文素质教育的发展，引导其在对中国传统文化的继承上实现大胆创新。将中国传统文化融入包装设计的教学模式，能够为学生提供一种文化学习的平台，帮助学生更快的吸收我国传统民族文化，并促进其对于这种文化的运用。

（2）融入我国传统文化进行教学能够体现出办学的特色。很多院校在办学模式上都一味的模仿名牌学校，将别人的课程体系和教学方式生搬硬套到本院校，体现不出自己院校的办学特色。而融入民族传统文化进行教学，能够实现教学内容的定位和方向，能够促进本院校文化内涵以及人才优势的充分发挥。从而根据本院校的优势来制定科学的发展方向，体现出本院校的办学特色。这对于包装设计教学来说也是一样的，应当根据不同的设计教育思想来办学，其设计教育应当体现出当地的传统文化特色，并以满足市场需求为目标。艺术设计，包括包装设计在内，其发展不能够脱离国情特色以及民族传统文化，因此，融入中国传统文化进行包装设计教学，不仅能够体现出办学特色，而且对我国设计教育体系的发展具有十分重要的意义。

古代文学中的瀑布描写【第四篇】

茶类网页版式与中国水墨元素中的“章法构图”

茶类网站页面设计师在设计时，第一步要做的就是进行构图，就是最优秀的创意也必须从构图开始，只有通过构图形式的变化，才能将视觉语言效果呈现出来。在我们国家的传统水墨画中，构图被称之为“布局”或是“章法”，在水墨画中是十分重视构图的，他不是遵从欧洲国家的透视理论，相反的是具有自身特点和呈现方式的，比欧洲国家的绘画更有随意性，使得画面中融入了画家更多的思想意识。在构图的过程里，我们国家的水墨画是比较重视“计白当黑”，巧妙构思保留着大小、主次、轻疏不同而形成的“空白”，给观赏者留有丰富的想象空间，也使画面更加的独具特色。我们在设计茶类网站页面时也要这样去做，将我们国家的艺术审美形式融入到设计里，让网页中游走着“空白”，给设计师和浏览者的心灵沟通提供平台。现在茶类网站页面设计流行简约同意境相结合，茶类网站页面设计可以参考我们国家传统水墨画的构图原则，通过简洁的概括水墨画以及再应用来提高页面设计的意境，使得网站页面设计多元化，例如敬庭尧，他在设计个人网站时，选用的就是水墨元素的设计，它的网站将水墨的优美与页面中的空白呈现的出神入化、惟妙惟肖。茶类网站页面设计中主要运用水墨这种极具民族特色的视觉元素，在配备墨印、印章、水印以及宋体字，文字和图案遥相呼应，创造出一幅完美衔接的构图搭配，给人们浏览网站页面时带来一种书香气韵和视觉上的冲击。

茶类网页设计中中国传统色彩的应用。

在茶类网站页面的艺术设计里，最重要的视觉元素就是色调，和谐的色调搭配可以产生强烈的视觉冲击效果以及艺术的渲染力，让人们记忆深刻。在设计里，色彩关系到所有的设计元素，是不能缺少的一部分，在茶类网站页面设计中，吸引浏览者眼球以及让其自发进入网站了解网站内容和阅读网站内容最为关键的.就是色彩的搭配，色彩肩负的任务是十分重要的。亚洲传统色彩的特点是神秘而又婉转、含蓄，在传统色彩中包含着悠远的历史文化和历史文明，蕴含着古老民族对未来幸福生活的憧憬和向往，吸引着全世界人们的关注。在我们国家的传统色彩中，青色、黑色、赤色、白色、黄色这五种颜色分别代表了我们国家传统文化中的东方、西方、南方、北方、中部等五个方位以及金、水、木、火、土等五行，我们国家的色彩文化和大自然、宇宙世界、哲学理论、伦理道德等许多观念密切融合到一起，组成我们国家独有特色的传统色彩文化。在我们国家的历史记载中，最早开始使用黑色、白色这两个颜色的，还有不同深浅的赤色，而且被广泛的运用。所谓的赤色就是我们常常说的红色，红色是我们国家人民最喜欢的颜色，也是日常生活中运用最广泛的颜色，它蕴含着许多种不同的含义，有个非常贴切的词语就是“中国红”。我们国家茶类网站页面设计就能够把网站页面的主色调设计成不同成色的红色，用它来呈现出我们国家茶文化浓厚的历史韵味和历史意义。

茶类网页设计中汉文字的应用。

信息的重要载体与表现方式就是文字；我们国家汉字的独特形状表现着我们中华民族的传统文化特色，且它有思维导向与图形表意的作用，是构成网站的基础。在茶类网站页面设计的过程中，有些设计师也许会忽视了文字排版所发挥的重要作用；现实情况是，在网站页面所有内容中，所占比重最大、最多的就是文字信息。网站页面中除了大段的正文描述外，像其他的，例如网站页面标题、引导、指示信息、文字链接、说明图片等内容，这些内容也不能离开文字表述。我们国家和古代印度、古代巴比伦、古代埃及四国被称之为世界的四大文明古国；在这四个文明古国中，我们国家的文字是一直被运用的，从来没有出现被停用的情况，一直不断被改进，不断被完善，一直被沿用到现在，追溯文字的发展历程，我们国家的汉字经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、行书、草书等等的形式，最后在象形文字符号的基础上演变成为我们现在所通用的方块汉字，直到现在它依然保持着顽强的“生命力”。有个名字叫“悟空堂陶社”的网站，它就是采用我们国家象形文字的独特之处，把“悟空堂”这三个字做成拥有十足意蕴的独特标志，这种设计让浏览者感觉像是回到了原来的自然意境中；茶类网站页面中对细节的一些问题进行了独特的处理，比方说字号的大小和字号字体的选择都进行了特殊的处理，这些细节之处都充分表现出我们国家茶类网站页面设计正在努力朝着突出本国特色的方向发展。目前，我们国家茶类网站页面上的字体多数是选择偶数级别的字号来决定字体的大小，像是2pt或是14pt，这样做的好处就是页面上多行文字的边缘处不容易形成锯齿状；与此同时把行距之间的距离调大，这样做可以改观过去汉字在页面上拥挤杂乱的现象，科学的调整文字版面之间的间距与节奏；最后去除了过去一味的追求像欧美国家网站一样美观的外表，而选择小的文字字号，进而影响到文字信息的阅读效果的这种做法。

4结束语。

总而言之，我们国家传统的文化元素不但是传承技巧和智慧的语言，同时也代表着设计师们独特创意的心声。这就要求我们在设计茶类网站时候，站在我们国家传统文化的基础上，不断的寻求新的发展和创新。在设计网站时将中国元素的图案、形状、意境、色调进行有机融合，以此来完成网站页面设计的创新。

参考文献。

[1]王艳.中国传统绘画元素在现代平面广告设计中的应用研究[d].西北师范大学,2014.

[2]高展.我国茶叶电子商务市场现状分析及营销模式研究[d].西南大学,2015.

[3]郑莎莉.基于网络数字媒体的茶文化推行方案设计实现[d].上海交通大学,2014.

[4]张兵文,李付青.基于云计算的茶企营销网站安全研究[j].福建茶叶,(7).

[5]黄静.网页ui设计中“中国风”元素的应用研究[j].美术教育研究.2016(22).

[6]罗岱,王玉砚,黄静仪.中国元素在旅游导览系统界面设计中的应用[j].包装工程.2016(08).

[7]祝晓铭,王艳平.高校站banner的设计应用研究[j].现代计算机(专业版).2015(33).

作者:徐天乐马芳芳单位:秦皇岛职业技术学院。

古代文学中的瀑布描写【第五篇】

今年连城县公证处受理的其中一起遗嘱继承房屋公证，因为一位法定继承人不配合办理遗嘱继承公证，房屋的分配至今未解决。当事人的父亲生前在我公证处立有公证遗嘱一份，遗嘱的内容是把其个人所有的一处房屋遗留给二个儿子。在案卷的谈话笔录记录中，遗嘱人立遗嘱时提到的也是只有二个儿子，事实上有三个儿子。

笔者受理遗嘱公证案件时，对遗嘱内容的审查，遵循民法的意思自治与公序良俗这两项基本原则。如果符合这两项原则，遗嘱人的遗嘱自由应当受到法律保护，公证处应当受理遗嘱公证。从程序上讲，我国的《遗嘱公证细则》规定得非常详细，公证员办理此类公证也是很严谨的依照细则来办理，结果是公证遗嘱程序很少被不认可，遗嘱内容却常常出现不被认可的现象。在遗嘱人死亡后，办理遗嘱继承权公证时，有的法定继承人，在情感上难以接受被完全剥夺的继承权利，因此在公证人员向其了解情况来确认遗嘱效力时，由于非遗嘱受益人的不配合导致遗嘱继承公证办不成，甚至因遗产纠纷向人民法院提起诉讼。这就严重影响到遗嘱公证具有的最高法律效力，让当事人产生公证遗嘱无用的错误认识，事实上也确实没有真正实现“办理家庭财产方面的公证，维护家庭和睦团结”的公证宗旨。问题出在哪？笔者认为，主要是我国遗嘱自由限制的规定不足。

二、我国的遗嘱自由原则与遗嘱自由的限制。

遗嘱自由原则指公民按照自已的意愿，通过订立遗嘱的方式，处分个人财产，决定其死后归属的自由权利，即在遵循民法的意思自治与公序良俗这两项基本原则的前提下，公民在立遗嘱时，有确定其遗嘱内容的自由。当然，立遗嘱人可能对法定继承人不是一视同仁，开头提到的案例也证实了这一点。

自由是相对的，有限制的，我国遗嘱自由的限制主要体现在三个方面：

（一）遗嘱内容不得违反社会公德和社会公共利益。“泸州二奶遗赠纠纷案”中的遗嘱也是公证遗嘱，但是经法院一审二审，均是以二奶败诉，该案被称为中国公序良俗第一案。

（二）遗嘱的内容不得取消继承人必要的遗产份额---必留份制度。继承法第19条和《最高人民法院关于贯彻执行〈中华人民共和国继承法〉若干问题的意见》第37条都有必留份的规定。

（三）遗嘱生效确认程序。在办理遗嘱继承公证时，有的公证员按照遗嘱公证书直接出具遗嘱继承公证书，省略了告知其他法定继承人对遗嘱能否生效进行确认。结果是，遗嘱继承涉及的复查或诉讼特别多，他们针对的依据就是遗嘱公证书并没有生效。

三、我国“必留份”制度与“特留份”制度比较。

遗嘱应当对缺乏劳动能力又没有生活来源的继承人保留必要的遗产份额.遗嘱人未保留缺乏劳动能力又没有生活来源的继承人的'遗产份额，遗产处理时，应当为该继承人留下必要的遗产，所剩余的部分，才可参照遗嘱确定的分配原则处理.上述是我国的“必留份”制度。从二个角度来理解必留份制度，一是主体的确定性：双缺人员，缺乏劳动能力和没有生活来源必须同时具备；二是份额的不确定性：必要的份额。

“特留份”制度目前为世界上大多数国家所确立，例如大陆法系的日本、法国和德国等均对特留份制度作了明确规定。笔者从几个国家特留份制度主体和份额规定的角度来分析，笔者认为：特留份的主体是具有一定范围内的确定性。《瑞士民法典》第470条：特留份权利人包括被继承人的直系卑血亲、父母和配偶。规定第一顺序的特留份权利人是直系卑血亲；第二顺序的特留份权利人为被继承人的父母；配偶为经常特留份权利人.从瑞士的特留份制度来看，身份依然是遗嘱继承人享有特留份权利的唯一条件，只要是特留份权利人范围内的人都享有特留份。

特留份的份额都有明确且详细的规定。《日本民法典》第1028条：只有直系尊亲属为继承人时，特留份数额为被继承人财产的三分之一；于其他场合，特留份数额为被继承人财产的二分之一.

通过比较，不难发现，我国现有的必留份制度，无论是从保护继承人权益的角度还是实际操作上，都没有很大的指引作用。他山之石，可以攻玉，笔者希望通过上述二个国家的特留份制度的比较方法能起到抛砖引玉的作用。鉴于我国尚未建立特留份制度，又恰逢我国继承法正在酝酿修改之际，是否建立及如何建立特留份制度都是亟待探讨的问题。

四、遗嘱生效确认方式。

中国公证协会《办理继承公证的指导意见》第十四条规定：公证机构办理遗嘱继承公证，应当对遗嘱内容是否符合法律规定进行审查，并向全体法定继承人核实，核实的内容包括询问被继承人有无其他遗嘱或者遗赠扶养协议，法定的继承人中有无缺乏劳动能力又没有生活来源的人.笔者查阅了相关规定，没有发现明确规定公证机构必须用何种方式进行核实。上述指导意见还规定：法定继承人对公证机构的核实没有回复的，或者无法与法定继承人取得联系的，公证机构在对遗嘱进行审查后，可以确认遗嘱的效力.笔者认为上述方式欠妥。因为申请办理遗嘱继承的当事人可能以联系不上其他继承人为借口，或者谎报一个电话或地点，让公证处联系不上其他继承人达到确认公证遗嘱效力的目的。

笔者办理此类遗嘱继承公证，采用的是当面接受公证员询问的核实方式，在外地工作不能前来公证处的，当事人提供经公证的声明书也可。办理遗嘱继承公证必须像办理一般继承公证一样，核实当事人提供的亲属关系情况并了解所有法定继承人的现有生存状态。笔者办理此类公证的做法一般分二种情况：一种情况是所有继承人来公证处接受询问，做笔录，在《遗嘱生效确认通知函》上签名按指印。

此种情况适用于法定继承人对遗嘱公证无异议；另一种情况是不知道法定继承人对遗嘱继承是否有异议，但又不愿意来公证处接受询问，则由公证人员上门，告知其被继承人生前立有遗嘱和遗嘱内容，发送内容有告知其十五个工作日内回复公证处的《遗嘱生效确认通知函》（必须加附遗嘱公证复印件），如果法定继承人对公证遗嘱中涉及的财产或是对遗嘱继承人无异议，愿意在询问笔录和通知上签字，则由其签字并按指印，公证处出具遗嘱继承公证书；如果继承人不愿意在通知函上签字，但对公证遗嘱中涉及的财产或是对遗嘱继承人未表示是否有异议，则发送《通知函》，超时未回复，公证处出具遗嘱继承公证书；如果继承人对公证遗嘱中涉及的财产或对遗嘱继承人有异议，发送《通知函》，主要内容是告知其在规定日期内向我公证处提供异议内容的证明材料，如只有异议而未能提供异议的证明材料，将不影响出具遗嘱继承公证书；如能提供异议的证明材料，则告知其向人民法院通过诉讼解决，不再出具遗嘱继承公证书。

参考文献：

[1]左燕芹。办理遗嘱继承公证要先确认遗嘱生效再办理继承[j].中国司法，（5）：1.

[2]王金萍。论遗嘱继承公证中的遗嘱生效确认程序[j].法制与社会，（5）：15.

[3]徐鑫。浅谈遗嘱继承公证中遇到的问题[j].法制与社会，（4）。

古代文学中的瀑布描写【第六篇】

茶多糖是一类从茶叶提取出来的与蛋白质结合在一起的酸性多糖或一种酸性糖蛋白，具有降血脂、降血糖、增强免疫力、抗辐射、降血压、抗血凝、抗血等功效，是一种极具应用和开发前景的天然产物，可广泛应用于食品、医药、保健等领域。

在茶叶的种植和加工生产过程中，大量粗老枝叶和茶叶灰末等副产品常被丢弃，另外由于人们在茶叶消费时追求茶叶的.档次，使得中低档茶叶滞销而挤压，造成了自然资源的巨大浪费。如果能从其中提取茶多糖作为保健食品的功能因子，则可变废为宝，为粗茶和中低档茶的综合利用开辟一条新的途径。

本试验通过对粗老茶叶中的茶多糖的提取与测定，为粗茶的深度开发和利用提供一定的依据。

1实验部分。

仪器和试剂。

仪器:722型可见分光光度计(上海光学仪器)，kq-500vdb双频数控超声清洗器(昆山市超声仪器有限公司);超纯水机(南京易普易达科学发展有限公司);电子天平(赛多利斯利科仪器(北京)有限公司)等。

试剂:无水乙醇，蒽酮，浓硫酸，葡萄糖，丙酮，无水乙醚等，所用的化学试剂均为分析纯。

茶多糖的提取。

工艺流程。

粗老茶叶-烘干-研磨-温水浸提-过滤-浓缩-乙醇沉淀-静置-离心-无水乙醇、丙酮、无水乙醚交替洗涤-烘干-茶多糖粗成品。

具体步骤。

称取10g粗茶，60度干燥2h,磨碎过40-50目筛，温水浸提(80度，80min，3次)，过滤，减压浓缩，沉淀剂，95%乙醇沉淀，离心(4000r/min，10min)得沉淀物，用无水乙醇、丙酮、无水乙醚交替搅拌洗涤2次干燥(60度,4h),得粗茶多糖，称量。

蒽酮-硫酸试液的配制。

称取蒽酮，加100ml浓硫酸，置于棕色试剂瓶中，摇匀后置于冰箱中。

标准曲线的绘制。

取上述标准溶液各置具塞试管中，以2ml蒸馏水作空自，每管再加8ml蒽酮-硫酸试液，立即摇匀，冰水浴冷却。沸水浴中加热7min，流动水冷却至室温，10min后在560nm处测定吸光度，以吸光度(a)对葡萄糖浓度(c)作回归处理，得回归方程:c=，r=。

换算因子的测定。

精确称取干燥至恒重的茶多糖,溶解后定量转移至25ml容量瓶中，然后加纯化水定容至刻度，80度水浴加热，再超声1min增溶，摇匀，制得茶多糖贮备液。用蒽酮-硫酸法测定其吸光度，由回归方程求出贮备液中葡萄糖的浓度，测得其葡萄糖含量，按下式计算换算因子。因茶多糖干燥后在水中溶解性降低，故按项下的方法制得多糖提取液取等量两份，经乙醇沉淀洗涤后，一份直接加纯化水溶解(复水性好)，定容，测定吸光度和茶多糖含量;另一份干燥至恒重，称得茶多糖的干重，由二者计算平均换算因子。

茶多糖的测定。

精确称取粗茶叶1g，按照项下方法制得茶多糖，然后将制得的茶多糖溶解后定量转移于100ml容量瓶中，加纯化水溶解并稀释至刻度，80度水浴加热，超声1min增溶，摇匀，制得茶多糖样品液，蒽酮-硫酸分光光度法测定其吸光度，由回归方程计算试液中葡萄糖浓度(c)，按下式计算样品中茶多糖含量。

2结果与讨论。

茶多糖提取最佳条件选择。

选择浸提时间、浸提温度、料液比三个因素、三个水平，进行茶多糖提取最佳条件的选择。

重复性。

精确称取粗老茶叶1g，按照项下方法处理后重复测定6次分别计算茶叶多糖含量，rsd=，表明精密度良好。

稳定性。

精确吸取项下制取茶多糖样品液1ml于具塞试管中，每间隔1h测定溶液的吸光度，rsd=%(n=5)，在5h内显色稳定。

加样回收率。

精确称取3份粗老茶叶各1g，加入精制茶叶多糖约20mg，按项下方法测定茶叶多糖含量，计算回收率，回收率范围为%-%。

3结论。

本实验采用蒽酮-硫酸法测定粗老茶叶中茶多糖的含量，方法快速、准确、灵敏。由正交设计得出茶多糖提取的最佳工艺，结果表明粗老茶叶中茶多糖含量较高。

古代文学中的瀑布描写【第七篇】

论文摘要：本文在对儒家思想的“仁”“礼”“和”等概念梳理基础上，找到其和西方社会学概念共同体精神的共通之处，浅析了二者之间的内在联系。

论文关键词：儒家思想;和谐;共同体;共同体精神。

儒家思想的实质可以概括为以下主要方面：仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、节、和、勇、让等。本文主要从仁、礼、和几方面举例浅析儒家思想的共同体精神之所在。

“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等内容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住;自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。“仁”体现在日常生活中，常常表现为从“孝悌”到“泛爱”的人类之爱。“孝”是子女对父母的爱，它强调的是子女对父母的赡养、尊敬和服从。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)儒家提倡的“仁”出于血亲之爱的博爱思想。且儒家提倡的仁爱是有原则的爱，“唯仁者，能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)孔子讨厌那种无原则的爱，称左右逢源毫无原则的人为“乡愿”。当然，这是儒家伦理思想情感具有阶级性的体现。

(二)儒家思想的行为准则是“礼”

“仁”是儒家思想的核心与内在诉求，是为人之本。而“礼”则是“仁”的外在表现，是儒家思想的行为准则。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”在汉朝之后，特别主张以“礼”教化异族，提倡和睦共处。孟子提出的“仁者无敌”，主张“以德服人”，其中就包含着以礼服人，提倡王道，反对霸道的思想，即反对以武力作后盾处理国际关系;主张利用和平手段，通过在国际间建立相互信任关系而扩大自己的影响。

(三)儒家思想的终极目标是“和”

孔子以和作为儒家思想人文精神的核心。在处理人与人之间的关系时，孔子也强调：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合;同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，而强求简单的同一。儒家的和而不同的思想作为其行政伦理的规范要求可从以下几方面阐述：其一，儒家强调和而不同是遵循道的基础上的和谐,而不能不顾原则、标准地盲目随从及人为附和。其二，儒家认为和而不同是真正的团结而不是相互利用和勾结。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地团结人而不相互勾结，小人相互勾结而不能普遍地团结人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了论述。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之”《论语·学而》。

二、儒家思想中的共同体精神。

人类社会的长期发展进程中，共同体一直是其存在的主要形态。但是，从学术上专门对共同体进行探讨却是社会学产生以后的事情。从“共同体”概念的提出者滕尼斯以及后来的学术研究中可以看到，共同体代表的不仅仅是传统社会，它更代表了一种社会结合方式和一种特定的精神实质。在滕尼斯看来，“‘共同体’这个概念是指那些有着相同价值取向、人口同质性较强的社会共同体，其体现的人际关系是一种亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系;这种共同体关系不是社会分工的结果，而是由传统的血缘、地缘和文化等自然造成的。”更为重要的是，相同的.生活环境和经历使得他们之间逐渐形成了共同的信仰和共同的风俗习惯，并最终形成一种与这种社会结构相一致的文化特征——共同体精神。从滕尼斯的这些经典论述中，我们大致可以认为，所谓共同体精神，主要涉及到这样一些内涵：

(一)共同体精神表现为一种彼此的亲密性。这种亲密性造成了生活在共同体中的人们彼此之间相互认同，难分彼此，对自己的群体具有很强的归属感和认同感，也形成了共同体中无形的凝聚力，以至彼此的依赖到了不可分割的程度，最终使得共同体几乎成为一个个凝固的整体。

(二)共同体精神主要包含了“共同”和“共有”的内容。由于有了“共同”，才有可能对所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才会不分彼此，共同拥有他们所拥有的一切。

(三)共同体精神主要体现的是一种“相似性。这种相似性既是共同生活的结果，也是共同体精神得以形成的前提条件。”

1、以“仁(人)”为本促进共同体成员之间彼此的亲密性。

孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。这也正是共同体精神的实质所在。“人在情感中，恒只见对方而忘了自己;反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。人间一切问题，莫不起自后者——为我而不顾人;而前者——因情而有义——实为人类社会凝聚和合之所托。”为什么同为人与人之间的关系，有的可以为了对方而忘了自己，有的却会不顾对方的人格而随意践踏?原因其实很简单，因为前者是发生在彼此非常熟悉的共同体内部，而后者则发生在彼此陌生的社会。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”的道德践行方法与共同体精神实有异曲同工之功效。

古代文学中的瀑布描写【第八篇】

论文摘要：在回顾国内外文献的基础上，提出我国高校教学质量管理中存在的问题主要是管理观念和教学方法、教学质量管理手段和教师队伍等方面，并针对所存在的问题进行了深入分析，提出了相应对策，目的是使我国高等教育质量管理体系更加科学化、规范化。

论文关键词：高校管理教学质量教学方法对策。

随着当今世界经济的飞速发展，各行各业所需的人才也多种多样，我国高等教育大众化进程也在不断的推进，高校教育教学质量管理也越来越受到社会各界的关注，教学资源的稀缺性越发突出，高校需要在实现规模扩张和自身职能拓展的同时，遵循教育的内在规律，确保人才培养的质量不断提升。从质量评价体系出发，以教师教学质量为核心，构造了教学质量监控与评价的闭环管理体系，实现教学质量的全面管理。从教学质量管理体系创新、教学质量管理制度创新和教学质量评估创新等方面进行系统地分析，探索教学质量管理新路径，提高教学质量管理水平。就高等教育而言，要求是着力提高高校教育教学质量，努力办好让人民满意的教育。因此，深入分析和研究高校教学质量管理中存在的问题，并寻找解决这些问题的对策措施，对于提高高校的教学质量和办学水平，无疑具有十分重要的现实意义。