神农尝百草的三种解读精彩4篇

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神农氏尝百草【第一篇】

茶之为饮发乎神农氏

陆羽《茶经》里说：“茶之为饮，发乎神农氏。”传说中的炎帝神农氏是茶的发现者，同时他也是传说中的发明药物来治疗疾病的人。神农氏为了辨别草物的药理作用，曾经亲口品尝百草。有一次他在野处考察休息时，用釜锅煮水，恰巧有几片叶子飘落进来，使锅里的水变成黄绿色。神农氏不以为意，喝了一点其中的汤水，却惊奇的发现，这黄绿色的水味道清香，竟是一味不可多得的药材。随着时间的推移。神农氏得出了这种植物能够解渴生津、提神醒脑和利尿解毒的作用。

至于“茶”的名字的来源，也和神农氏有关。传说中的神农氏，长着一个玻璃一样的透明的肚子，但凡是吃进肚子里的食物都能够看得清清楚楚，因此能够知道这种食物对于身体的利弊，这也是他多次中毒不死的原因。他喝了黄绿色的水这后，看见这种水在肚子里流淌，所到之处，把肠胃擦洗得干干净净。于是他就把这种植物叫做“擦”，后来就转化为“茶”的发音。传说，在周武王伐商灭纣时，参加征战的巴蜀等南方小国部落就把茶作为贡品敬献给周武王。晋常璩著的《华阳国志》中记载：“周武王伐纣，实得巴蜀这师，……茶蜜……”皆纳贡之。武王伐纣的时间约在公元前1066年前后，由此可见，中国有明确记录的茶事活动距今至少已有3000年的历史了。

现在所能够看见的文献资料里面，有着确切的茶的记载的，最早并且最可靠应该是汉代王褒所撰写的《僮约》。这篇文章写作的时间是汉宣帝神爵三年(公元前59年)，是茶学史上重要的文献。其中的“烹茶尽具”、“武阳买茶”。说明“茶”已经成为当时社会饮食的一项，并且是用来待客的贵重之物，饮茶已开始在中产阶层中流行。

神农氏尝百草【第二篇】

[关键词] 炎帝；黄帝；华夏；农耕；游牧

汉族是当今世界上人口最多的民族，据2000年5月28日，国务院新闻办举行的新闻会所宣布，目前汉族人口已经达到 亿。另外，据20世纪80年代的不完全统计，约有2700多万分布在中国以外的海外华人，其中也以汉族占绝大多数。无论是中国的，还是世界各地的汉族，他们都称自己是华夏后裔、炎黄子孙。

汉族有着5000年以上绵延不断的文明历史，是当今世界上历史最悠久的民族。汉族先民，曾经依循中国古代所建的王朝称号，而被记称为夏人、商人、周人、秦人、汉人、唐人、宋人、明人，以及从春秋战国沿称下来的华夏等族名。然而，自周秦以来，惟有以“华夏”的记称历时最久、影响最大、涵意最深，所以汉族也就有了华夏后裔的称呼。

炎帝和黄是传说时代汉族先民公认的首领，也是汉族人民共同尊奉的至高始祖，汉族先民还把自己的文明和许多发明创造，都追溯到炎帝和黄帝身上，因此，汉族便世代自诩是炎黄子孙。有关炎帝和黄帝的一些历史传说，正好反映和折射出汉族先民起源上的多元性，以及他们早期生产、生活方式上各自的不同特点。

本文依据古代华夏文献所记的部分传说，意在概述汉族先民尊奉的炎帝，实际上就是传说时代，沿江河流域发展农耕的汉族先民首领。古代华夏文献中传说时代的历史和人物，多经一代又一代的口耳相传，再由后世文人加工载录而成，因此在内容上不免支离破碎，而且有着明显的矛盾抵牾。不过，可以肯定的是，古代华夏对汉族先民传说时代的记述，尽管有其渺茫难解之处，但却绝非全然的荒诞之谈，它反映的正是传说时代汉族先民最早的“历史实体”。

如果说，炎帝“人身牛首”，“长于姜水”，反映的是以牛为图腾、兴起于姜水流域，从事牛耕农业的汉族先民。那么，炎帝的“初都陈，后居曲阜”，“崩葬长沙”，则应该是传说时代从事农耕的汉族先民，在炎帝率领下沿着江河发展农耕经济，开拓自己生产和生活范围的历史写照。

一、炎帝及其反映的汉族先民历史

古代华夏文献所记的炎帝传说，最早可能出现于成书在春秋战国之间的《左传》，昭公十七年：“吾祖也，我知之，昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”这段记载，其实可以视作是汉族先民，对自己民族的多元起源，及其形成之初三个主要部族的最早始祖，一种原始的认识和朴素的表述。在这段记载里，汉族的多元起源被明显地表述为：汉族先民是由以黄帝、炎帝和太昊为首的，三大氏族或部族集团融汇而成的。

同样，通过这段记载，我们可以窥视到在这三大氏族或部族集团中，“以火纪”的炎帝集团，借火的力量驱逐猛兽、烧掉荒草荆棘，以开辟农田，乃是开拓和发展农耕生产者的汉族先民。而“以云纪”的黄帝集团，与白云蓝天相伴，牧畜于草原荒郊，则是淳化鸟兽的游牧或半游牧者的汉族先民。至于集几种动物形象于一体的“龙”，所反映的乃是兴起、出没于沼泽树林中的禽兽，所以“以龙纪”的太昊集团，实际上应是与百兽为伴，并且驰骋狞猎于其间的汉族先民。

另一部先秦的文献《国语·晋语》，则是这样记述炎帝的：“昔少典娶于有？氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”是此之后，以炎帝为首的汉族先民和以黄帝为为首的汉族先民之间，便似《国语》的渲染那样，建立起一种以炎帝和黄帝代表的同胞兄弟关系，炎黄并尊的观念从而开始在古代华夏逐步确立起来了。

古代华夏之所以视炎帝和黄帝之间的关系似同胞兄弟，可能是作为农耕民族的汉族先民，业已知晓游牧文化对于农耕文化，以及从游牧者或半游牧者的转入农耕生产，对古代华夏农业经济发展产生着重大的影响。所以，居“轩辕之丘”荒野草原的黄帝率其部族，先是“迁徙往来无常处”，进而“〈ＷＷＷ．〉时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”，所代表并反映的，正是在传说时代由迁徙不定的游牧生产，经半农半牧，逐步进入定居农耕，并对古代华夏农耕社会的发展，产生过重大影响的那支汉族先民。

历史唯物主义的基本观点告诉我们，人类历史上第一次社会大分工就是农业和畜业的分工。汉族先民的早期的农业文化，主要产生于原始时代的采集经济，并与其周邻的狞猎业以及由狞猎发展而来的畜牧业，有着密切的依辅关系。因之，有的学者据此指出，炎帝和黄帝之父被记称为“少典”，其实反映的是，炎帝和黄已是步入文明、具有典籍时代的汉族先民首领。

因此，我们有理由认为由少典和有？氏所“生”的黄帝、炎帝，实质上正是率领汉族先民，创造和发展农耕文明的两位父系始祖。汉族先民在自己这两位父系始祖的率领下，努力创造并发展了传说时代的农耕文化，迅速步入农业社会的历史门槛。而炎帝则是沿着江河流域，拓展农耕文化的汉族先民的首领和始祖。

二、炎帝是汉族先民中最早的农耕者首领

根据历史唯物主义观点分析，经世代口耳相传后加工载录的古代华夏传说，有着明显的支离破碎和矛盾抵牾的内容，但是它反映了传说时代汉族先民的“历史实体”。汉族先民所经历的传说时代，是个漫长的社会发展阶段，它既经历了从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡，也经过了由结网捕鱼、采集狞猎到农耕生产的经济发展。

古代华夏文献所载的“开天地”、“女？z补天”等传说，反映了汉族先民的创世时期。再经历了传说的“燧人氏”发明用火，进入了“伏牺氏教民佃渔”、“养牺牲以庖厨”和制嫁娶、造书契等重大的社会性变革，并在神农炎帝时，终以自己的农耕文化，登入了华夏文明的殿堂。

所以《史记·补三皇本纪》记载这段，由母亲社会转入父系社会、从采集佃渔业进入农耕生产的历史时，才明确的说：“女？z氏没，神农氏作。”“炎帝神农氏姜姓，母曰女登，有？z氏之女，为少典妃，感受神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。”所以，我们也可以说，炎帝既是沿河流域拓展农耕文化的汉族先民的首领，也是传说时代汉族先民最早从事农耕者的始祖。

1、炎帝神农氏的农耕文化

姜水，《水经注·渭水》条认为：“岐水又东迳姜氏城为姜水。”后来学者也多主张姜水

在今岐山之东，是渭水的支流之一。近几年，陕西宝鸡有些学者借助考古发掘、民间传说和地方民俗，再结合对部分文献记载的研究后提出，姜水应是陕西宝鸡的渭水流域。〔1〕 尽管沧海桑田、历史变迁，古代的姜水即在今陕西一带的黄河中上游流域，应该是传说时代以炎帝为首领汉族先民，创造沿江河流域拓展农耕文化的最早发迹地。

《管子·轻重篇》：“神农氏作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”这段记述所反映的是，炎帝神农氏率领汉族先民，在适宜耕作的地区种植五谷。《逸周书·尝麦篇》又说，神农“为耒耜？耨，以垦草莽”。这是反映以炎帝为首的汉族先民，创造发明了农业生产工具，以供农耕发展所需。

《周易·系辞下》载录了，炎帝以“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。这就说明了，以炎帝为首的汉族先民中的农耕者，随着农业生产的稳定发展，以定居农耕者的生产和生活需要，随继产生了供社会物品交流和贸易兴盛所需的市场。市场的产生和发展，又必将推动和促进了汉族先民农耕文化的进一步发展和传播。

此外，炎帝还“作弦琴”，发明“神农琴”。这反映了炎帝神农氏时期，汉族先民在生产劳动之际，创造音乐，以匡正天下。炎帝神农氏“作蜡祭”，说明汉族先民中的定居农耕者，已有了依据农业生产规律而确定的年节。神农氏“制针灸，作巫方”，尤其是广为流传的神农“尝百草，始有医药”。表明了汉族先民在炎帝时，通过生产和生活实践，逐步懂得并掌握了医药和治疗，有力的保障了汉族先民的体质健康。特别是神农“重八卦，为六十四爻”，开启了华夏农耕文明的一个重要源头，推动了古代华夏文化的进一步发展，。

2、炎帝神农氏的拓展农耕

随着炎帝部族的汉族先民农耕生产发展，特别是农耕者对农田的需要，必然导致以炎为首的汉族先民，不断向外寻求新的耕地。于是，炎帝神农氏率农耕者向各地的拓耕，就出现了在古代华夏的传说中，许多地方都有炎帝神农氏的活动史迹。

如果从文献记载来看，炎帝率领一支汉族先民从姜水流域出发后，沿江河流域大致的迁涉路线是，“初都陈，后居曲阜”，“崩葬长沙”。这就反映了，以炎帝为首的一支汉族先民，从姜水流域出发，沿着渭水、黄河等大河，向着东方拓展农耕。还有一支以炎帝为首的汉族先民，则是从姜水流域出发，沿着汉水进入长江流域，向东南地区，或者其它方向进行拓耕的。

炎帝率领汉族先民的一支农耕者，从姜水流域向东沿着大河发展农耕文化。炎帝“初都陈”，陈大约在今河南淮阳和安徽亳县之间，现在淮阳还存有神农井遗址。“后居曲阜”，曲阜在今黄河下游的山东省境内。反映炎帝神农氏之时，汉族先民的农耕文化，已经发展了黄河流域的广大地区。

华夏文献还记载了炎帝“崩葬长沙”。长沙则已远至长江流域的中国南方地区。历史上秦汉时期所置的长沙郡，辖境包括今湖南和广东、广西北部，这就反映出传说时代，有一支以炎帝为首的汉族先民，已经沿着沟通长江和黄河的水系，拓耕到了中国南方的长江流域和东南沿海地区。

三、 炎帝和汉族的多元起源

在人类文明史上，汉族先民一直是以独步于时的农耕文化而闻名于世的。然而，从汉族将炎帝和黄帝并列为自己的始祖来看，无可置疑地折射和证明了，传说时代沿江河流域拓展农耕的汉族先民，是在与从游牧或半游牧转入农耕定居的汉族先民，通过在华夏大地上互相碰撞、交融和实现农耕化的途径，同时完成了族体和血系上的交融，才铸成了以炎帝和黄帝为代表的，古代华夏民族的融合为一体。所以，汉族先民中最早的农耕者首领炎帝，在汉族族体的形成和多元起源上，具有无可替代的重要作用。

不过，需要指出的是，炎帝实际上代表的是汉族先民所经历的一个历史发展时期。对于炎帝所代表的历史发展时期，既可看作是汉族先民最早的农耕阶段，又可看作是汉族先民初始的社会阶段。炎帝所经历的具体时间，在古代华夏文献记述上是大同略微的。

《春秋命历序》记载了炎帝神农氏：“传八世，合为五百二十岁。”《帝王世纪》则云：“炎帝……生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡合五百三十年。”而《史记·补三皇本记》又提出，炎帝“立一百二十年，崩葬长沙……之子曰柱，亦曰厉山氏，〈礼〉曰：‘厉山氏之有天下，’是也。神农纳奔水氏之女曰听？为妃，生帝魁，魁生帝承，承生帝帝明，明生帝直，直生帝厘，厘生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代、五百三十年而轩辕氏兴焉。”

炎帝时期的汉族先民所经历的时间大约为五六百年，甚至更长的时期。在这段历史时期中，炎帝率领汉族先民不断的拓耕，遂使他们的足迹遍布黄河流域和长江流域。炎帝子孙在华夏宜农地区的垦殖滋息，在古代华夏传说中主要反映为，烈山、共工、四岳、台骀等四支炎帝后裔的迁移和分布。〔2〕沿江河流域迁徙拓耕炎帝后裔，在各宜耕地区开垦生息的同时，以自己稳定发展的农耕文化，与当地的原住民，或从游牧、半游牧地区进入宜耕地区的居民互相交融，并且在互相交融彼此汲取过程中，完成古代华夏民放的农耕化。

传说时代以炎帝的代表的、沿江河流域发展农耕文化的汉族先民，也就是在与其他族体发生接触和交融中，实现了汉族多元起源的族体的形成。

1、 炎帝神农氏与古代羌人的渊源关系

炎帝和古代羌人有着密切渊源关系。炎帝神农氏，姜姓，长于姜水，这就兴许意味着，炎帝可能出自古代羌人。因为在古代华夏文献中，姜和羌曾是同为一字，《说文》“姜”释有，“神农处姜水，因以为姓，以女，羊声”。“羌”释有，“西戎，羊种也，从羊儿”。从而，近代学者章炳麟认为：“羌者，姜也。”傅斯年也主张：“地望从人为羌，女子从女为姜。”不过学者们还注意到，姜姓出自西羌，而非西羌就是姜姓。所以，出自西羌的姜姓炎帝，很可能就是古代羌人中，较早进入农耕生产、并且尚处于女系社会的一支先民。[3]

应该指出的是，古代羌人不等同于今天中国的羌族。今天中国的羌族是由古代羌人中的一支发展而来的。羌人是中华民族大家庭中的古代民族，中国的许多民族都与他们有着渊源关系。古往今来，许多学者认为，姜姓炎帝出自古代羌人中较早进入农耕者，并且成为汉族先民中最早的农耕者。所以，《淮南子·修务训·尝水草》才说，炎帝“乃始教民播五谷”。《商君书·画策》也说：“神农之世，男耕而食，妇织而。”这样也就清楚地表明了，炎帝神农氏与古代羌人之间，有着密切的袭承的渊源关系。

2、 炎帝与黄帝两支汉族先民交融形成炎黄部族

炎帝与黄帝为首领的两支汉族先民的交融，反映了传说时代汉族先民中农耕者和游牧、半游者的融合。据《帝王世纪》等文献所载，“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓，母曰附宝”，“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕”。说明以熊为图腾的黄帝，应是出生于荒野草原的游牧者。他率领族人驾轩辕车随水草迁徙，进入中原后，“轩辕乃修德振兵……教熊、罴、貔、貅、?、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”。

《列子·黄帝》也记述道：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、?、虎为前驱，?、?、鹰、?为旗帜。”同样折射出黄帝是挟游牧者强劲之勇，对已在中原开垦农耕的炎帝，实行进攻融并且得志的。

《史记·五帝本纪》言：“黄帝者少典之子，姓公孙，名轩辕……轩辕之时，神农氏世衰。”指出了炎帝和黄帝兴衰上的先后列序。其实它也折射出，在世代重农的汉族先民心目里，农耕经济在社会发展中是处于第一位的。但是，游牧业对农业的注入和互相补充，极大的激活并推进了农耕经济。

（4）

炎帝和黄帝争斗的传说，不仅反映了古代华夏对传说时代游牧、半游者注入农耕者的承认，而且还确认了以炎帝为首的汉族先民中的农耕者，与以黄帝为首的游牧、半游者之间融合后，所形成的炎黄部族才构成了汉族多源起源的主干，从而共同尊奉炎帝和黄帝为两位至高无上的始祖。

3、 炎帝与黄帝和蚩尤交融成华夏主体

蚩尤是传说时代汉族先民中又一位声名显赫的始祖。《尚书·吕刑》：“若古有训，蚩尤惟始作乱。”可见，蚩尤是与炎帝和黄帝抗争失败的英雄。所以就有些学者便误认为，蚩尤是与中原华夏争斗失势后，被逐走南方的少数民族首领。其实，蚩尤与南方少数民族的关系还得探究，蚩尤应该是传说时代汉族先民中狩猎者的首领。[4]

古代华夏文献说蚩尤，“作五兵”，是传说时代汉族先民崇敬的赫赫战神。据载，汉高祖刘邦还曾“祠黄帝、祭蚩尤”。《汉书·封禅书》也有，“一曰天主祠天，二曰地主祠泰山，三曰兵主祠蚩尤”的记载。然而，在古代华夏文献中，蚩尤又被描述为“兽身人语”的形象，例如《述异记》就说蚩尤是，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。不过，通过这些对蚩尤“兽身人语”描述，我们看到的不正是传说时代汉族先民中，“衣兽皮、戴兽皮帽”，进行捕猎的狩猎者形象吗？

《逸周书·尝麦篇》记：“昔天之初，诞作上后，乃设建典，名赤帝，分政之卿，名蚩尤。”在以炎帝为首的农耕者建典中，蚩尤占据“上卿”之位。这段关于汉族先民史前传说的记载，实际上也是反映传说时代，鉴于兽害对农耕的危害，汉族先民的农耕者对狩猎者的重视。“蚩尤乃逐帝，争于逐鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之中冀”。反映的就是传说时代，兽灾和游猎活动对农耕文化产生的消极影响，以及由农耕和游牧、半游牧融汇而成的农耕文化，终以稳持凝重又融入了游猎文化。

透过文献所载炎帝联合黄帝“执蚩尤”背后，我们看到的应该是：沿江河流域拓展农耕的炎帝，在与从游牧、半游牧进入定居农耕的黄帝，以及由游猎转入农耕的蚩尤，三支传说时代汉族先民融合之后，终于在奠定博大综渊的华夏农耕文化的同时，融合成了汉族先民的族体主干。反过来说，传说时代汉族先民的族体主干，主要包括了沿江河流域拓展的农耕者，从游牧、半游牧转入定居的农耕者，以及由狩猎过渡步入的农耕者。

参考文献

[1]霍彦儒，郭天祥。炎帝传〔m〕.西安：陕西旅游出版社，1995.

[2]郭沫若。中国史稿（一）〔m〕.北京：人民出版社，

神农氏尝百草范文【第三篇】

古人是非常看重尝新的，因为新谷的出产意味着难熬饥馑的上半年的结束。古代于孟秋以新收获的五谷祭祀祖先，然后尝食新谷。《礼记・月令》：“ （孟秋之月）是月也，农乃登Y。天子尝新，先荐寝庙。”宋陆游有《春晚雨中作》诗“冉冉流年不贷人，东园青杏又尝新”，描述的则是新尝青杏的情景。

地处湘东南的湖南安仁县，是传说中神农氏曾经教化农耕的地方，作为农耕文化的发祥地之一，此地百姓自然更看重与农耕息息相关的尝新节，甚至直至今日，依然保留着这个节日。他们尝新的食材虽与别处一样，多以新米为主，但其形式却是迥然不同的，其中有些做法在外人看来甚至有些匪夷所思。

每年收割早稻后，安仁人再忙也会挤出半天功夫，在家里整出一桌像模像样的饭菜来。这顿饭除了必须有鸡鸭鱼肉及其他几大碗新出产的蔬菜外，煮饭用的米必须是当年新出，在座的又还未用过的。饭菜整好后，主人首先不是敬奉公祖，而是先把一碗米饭、几块肥肉倒在桌子下面，从门外把狗请进来，让它大快朵颐。等狗吃完后，再敬香点烛烧纸放鞭炮，恭请列祖列宗入席。列祖列宗享用完毕后，家人才按长幼尊卑分方位坐定，尝尝新米饭的味道。

如果说把先人的魂灵安排在活人的前面，那是对祖宗尊敬的话，相信一般人都能理解，但把狗摆在祖宗的前面，很多人可能会费解了。其实这同样源于神农。

相传，玉皇大帝驾前曾经有一条叫做獐狮的狗，在天上活得很自在。有一天透过天眼，它发现地上的人饿得可怜，于是特意跳进天河，把自己全身的毛浸湿，再在天庭的晒谷坪上打个滚，准备把种子带去人间。没想到过天河的时候，河水把它身体上的谷子全冲走了。好在当时它的尾巴是翘着的，才把尾巴上的谷子带到人间。以至后来人间的禾苗结出的谷穗都是狗尾状的。獐狮因为犯了偷盗的天条，全身的毛掉了个精光，身上的皮肤变得薄如蝉翼，连肚里的内脏也看得一清二楚。玉帝一怒之下，下令不让它再回到天庭。走投无路的獐狮被采药的炎帝神农氏收留。为报答神农的收留之恩，獐狮在神农检验任何一味药物的药性时，都会自告奋勇先去尝试。神农通过它透明的皮肤，把药物的反应看得清楚明白。一次，獐狮不幸尝到一味毒药，随即一命呜呼。此后，神农只好亲自尝百草，结果误尝断肠草，命丧熊耳乡（现安仁县）。

神农氏尝百草【第四篇】

神农山位于河南省北部沁阳市紫陵镇北面的太行山延脉，它是国家AAAAA级旅游景区、全球首批世界地质公园、世界自然基金组织A级优先保护区、部级重点风景名胜区、部级猕猴自然保护区、中国摄影家协会创作基地、儒道佛文化名山、中国城市第一媒体旅游联盟举办“首届中国旅游品牌景区”总评榜当选“2011年中国最具实力景区”。那里群山巍峨雄伟，其主峰紫金顶海拔一千余米，传说是炎帝神农氏祭告天地，祈求五谷丰登的地方，也是南太行著名景观之地。一路上和朋友们嬉笑游玩，难掩兴奋的心情。

从停车场出来不远处便是景区大门，一块立石上赫然刻有“神农山园区”几字，再往前一座雄关似的山门横现在眼前，门楼高悬匾牌，“神农山”三字格外醒目。进景区走出约百米处，端坐在广场中央的是纯铜神农氏塑像。头生双角、手捧五谷、一副顶天立地的帝王之相。这里群山环抱，是一块不可多得的风水宝地。整个广场分三层，寓意天、地、人三界，主坛有4个登坛步道，寓意一年有四季，祭坛周围有12块讲述炎帝生平事迹浮雕，寓意一年有12个月，祭坛底层的环坛路共24圈，寓意24节气，每圈由365块青石铺成，寓意一年有365天。祭坛周围的八只灵兽分别是青龙、神马、朱雀、猛虎、神鸟、白虎、神牛、玄武，相传曾为神农氏作出了许多贡献。唯独神牛更不同凡响，有一典故系之。相传其曾为神农叨来草药，为民治病，其背上常落一透明之鸟，传为神农之女所生。神农令鸟叨食百草，每食一草，必观其在腑脏内之变化，终创《百草经》一书。面对铜像俨然而望，庄重而慈祥。我们朝拜神农像后便从侧面向上前进。

山势险峻，宽厚博大，犹如张开双臂拥入游人。山路陡峭。石阶随山势而上，山路曲折盘旋，三千余石阶犹如天梯，连接峰顶与谷底，高险难攀，其状难言。遥想洪荒之时，吾祖神农翻山越岭，辨谷尝草，风餐露宿，艰辛备尝，随暗自明誓，当效神农，以奋力登上山顶为荣。正低头弯腰时，眼前忽地蹿出几只猕猴，或蹲于石上，或来至身旁逡巡，目光狡黠，神态极为顽皮，令人忍俊不禁。这里的猕猴，每一只都是红脸蛋、双眼皮的美人猴。它们或在断崖石壁间腾挪跳跃，或与游客嬉戏逗乐，过着悠然自乐的生活。景区猕猴均为野生太行猕猴。

过了猕猴苑继续向山顶前进，忽然发现山腹之中矗立一殿，煞是壮观，是为三皇殿，供有天、地、人三皇。门口一联颇耐人寻味，联曰：神农济世尝百草，伏羲为民制九针。峭壁之上一檐角凌空斜出，内有一小洞，溜光发亮，名曰女娲洞，供奉女娲娘娘神位，其东侧则为伏羲、女娲合婚台，据说此亭廊创于元圣正年间。山路愈险，游兴正酣，忽而空谷间传来几声鸟鸣，抬头望去，半空的索道正穿行在云雾间，仰望峰顶不见顶，俯视谷底深幽幽，令人叹为观止。空中索道上，缆车一个个飘然而过，从那里传来一阵阵欢声笑语，乘坐缆车如腾云驾雾，冉冉而升，鸟瞰脚下的神农山美景让人欣喜。

到达缆车终点，朋友们有些累了，我由于经常爬山，身体素质还行，不觉得累。为了大家着想，还是坐下来休息一会，等等落在后面的朋友。

已是早春，山中岩石仍是光秃，少许嫩草若隐若现，日光之下，仍有阴凉之处。登到险峭之处，不少游客已是挥汗如雨，气喘吁吁。忽然，眼前一亮，一簇簇山桃花在山涧里，悬崖边迎风起舞。远远望去，好似群山犹如换了一身粉红春装正笑得灿烂。我们又惊又喜，纷纷驻足品赏，正是“人间三月才芳菲，山中春光惹人醉”！沉浸其中，缓解了几分疲惫。

险山皆美景，登高揽名胜。终于抵达要害险峻之处。三门已在眼前。犹如虎踞龙盘，自成天险，颇有“一夫当关万夫莫开”之势。我第一个到达一天门稍作休整，准备继续前行，由于几个随行的朋友不经常爬山累的不行了，无论我怎么说也愿再爬了，接下来只剩下我自己，我暗自告诉自己：“胜利就在脚下，坚持就是胜利。”穿过三门，山顶在望。忽然一株白皮松映入眼底，苍劲挺拔，植根雨崖壁石缝之中，这里人称其“拜客松”。

正所谓世上无难事，只要肯登攀。终于登上了海拔1028米的紫金顶。我环望四周自叹道：“会当凌顶绝，一览众山小”，征服者的荣耀抵消了疲劳。一株白皮“长寿松”屹立山顶，树冠高大，昂首挺拔，寿龄达3800余年。人们视之为神物，有些许游客礼顶膜拜，争相祈福。顶端一块小平台上，地上之石犹如“棋盘格”，游人在此放松筋骨，或摆姿拍照、或瞭望观景，不亦乐乎。在神农坛登高望远，但见群山环抱，气势万千，蔚为壮观。脚下，云雾翻滚；耳边，山风吹过，恍惚之间，顿觉一股灵气弥漫开来，一“仙”字跳出脑海，一人立于山边，潇洒自在。朦胧之间，似见神农在此设坛祭天，造福苍生，惠济百姓，创下不世之功勋，真乃华夏民族千古传颂一帝。

从紫金顶北望，一道峻拔山岭象一条巨龙蜿蜒起伏，跌宕不驯，奔向太行山的层峦群峰之中，其石灰岩构成的山体又像人工堆砌的长城一样，被地质专家形象地称为“龙脊长城”。龙脊长城最高海拔1020米，整体长约公里，现开发游览线路公里。龙脊长城有五奇：一是岭奇、二是松奇、三是石奇、四是路奇、五是景奇。我已心动，便顺着岩壁搭建台阶踏了上去。都说上山容易下山难。对于少有攀岩经验的人来说要从这里下去很困难也太危险。等了一会后面的人还没有上来，我休息20分钟，还是独自上路。顺岭而行，两边是刀劈斧削的悬崖绝壁和深不可测的幽谷险壑，一步一景，一松一景，一石一景，是神农山风光绝佳之处。如果说攀紫金顶是登高观景，那么游龙脊长城才是历险揽胜，才能真正体会到“无限风光在险峰”的感受。下山走的是人工梯，这条线路有一部分顺着山脊婉延，绝岭之巅生长着资态万千的白鹤松，有的树龄长达三千九百余年，夏朝时就生长于此。由于是初春，后山道路上的冰水还没溶化完，并且没有扶手。只有从一线天改道到王母洞，沿原路返回，走到猕猴苑坐缆车下山。