离别也是爱情汇总4篇

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离别也是爱情范文【第一篇】

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”真是千古一脉相承，千古一理。花谢了会再开，只要来年春又来，只要春风又绿山川与江河岸，就会花开满枝头，依然会花团锦簇，花开花飞；可是人呢？相似的是花，不同的是人呵。人一旦相离相别，相爱之人已是另有怀抱，相携之手已是另有他人之手相执。就算再次相遇，除了相对无语与泪千行，除了又添一层相思和新愁，那前缘也是难续，那前情更是无处可寻；“当年年少轻离别，山长水远知何处。”一别已是千里之外，连音讯也是依稀可闻，有的甚至于杳无音讯。就算再次想见，也只是惊喜莫名其妙的命运安排，感叹山不转水转的人生境遇，即使时间未能将爱的颜色腿色将爱恨情仇淡薄淡忘，可事过境迁，物是人非，人的境况已改变人的境遇已不同，又如何能相约与兑现“执子之手，与之偕老”如梦如幻的相约。

“人生不相见，动如参与商。”其实不是今生不想再见一次，不是不想再把那午夜多少梦回往昔，泪流满面又回肠荡气那人那芳名那份情看在眼里，放在心尖，能够真切又温情脉脉地拥抱于怀。是怕已是伤痕累累的你我再以承受不起那么样的凄怆与忧愁，那么些凄婉悲苦又让人伤时悼往的离怀别思。人生其实也是和花儿一样，有美丽的开放，也有迷离的凋谢，花开花落是自然规律，缘起缘落是情爱纠结，都是无可奈何又无力改变的事儿。就算是“把酒问青天”，也是“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”既然这样的事自古以来就是如此的难以避免难分难解，难以尽如人意，因而命定的离别与刻骨铭心的相爱就一次次不断地上演，那情感的缠绵悱恻，那风姿的绰约多姿与妩媚美丽，那时光的年少轻狂与青约的天真烂漫，也是深入骨子里融入血液里，怎么能说忘怀就忘怀得了，又如何想忘情就轻易把那热爱深情忘情呵。

花有离树之情，因而就是辗作成尘也是香如故，就算凋谢也要“化作春泥更护花”；人有离别之惜，因而就有离愁别恨，就不能回避也无法回避爱恨情仇。花辞故枝，就如情爱离去，最容易让人睹物思人，触景伤怀。绵绵不绝的怀念与悠悠不尽的情意，总让人不能忘怀别时泪水，别时情节与那“不带走一丝云彩”的轻轻挥别。

“无缘的人呵，不是来得早，就是太迟。”有缘的人，总是在对的时候，在对的地方相识相遇，从此不离不弃。只是这样的故事可遇而不可求，太多的爱与太多的人不是情短缘长，就是缘长情短。有太多的分分合合，有太多的离愁别恨，爱不能也恨不得，让人徒增无限感叹与怅惘。白居易的《井底引银瓶》诗中有云：“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂柳。墙头马上遥相望，以见知君即断肠。”爱过了，错过了，就算是“芳心向春尽，所得是沾衣。”就算如何感伤与失望，也要轻轻宕开，将一往深情与依依相思托付于明月清风，将侧侧动人心弦的真挚情感和美好如初的祝福寓于怀念之中。

人生如果只有初相遇的年少浪漫与真情美好，那该是多么的美好哟。可人生是不可知也不可预测结局的，人生起起伏伏，有成功也有失败，有欢笑也有泪水；而爱情更是如此，一旦缘尽人也就散了。连千古传唱的梁山伯与祝英台那样生死不渝的伟大的爱情，最后也只能是化成了两只蝴蝶后才能在一起翩翩起舞；就连法力无边的白娘子也不例外，最终还不是一个被禁雷峰塔下，一个出家当了和尚。平凡的我们面对离合悲欢又如何苛求人不离，爱不分呢？爱如期而至就好好珍惜，如果说不得不分离不得不放手，也要彼此之间理解宽容些，就算不能微笑着告别，也不要恶语相加。把真心、情爱与恋恋不舍化成句美好祝福轻轻带着上路，就算从此一别天涯海角，也要让深情美好的祝福把我们长长的一生温暖如春。沉香来世今生。

离别也是爱情【第二篇】

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

李商隐是晚唐杰出的诗人，与杜牧并称“小李杜”。李商隐最为人传诵的是他的无题诗，这些诗因内容成因不便明言，难以用一个恰当的题目来表现，所以借“无题”为题，有的还借篇首或句中二字为题，如《锦瑟》。这些无题诗大多抒写爱情主题。这里所选的《无题》，是诗人描写爱情相思最为脍炙人口的名篇，诗中那种对爱情至死不渝的忠贞，感人至深，影响极为深远。

首联两句，情景交融。首句直抒胸臆，直言离别之苦。似乎由于受到某种力量的阻隔，一对情人已难相会，分离的痛苦使人无法忍受。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个含痛苦的意思。两个“难”字的使用，使相见无期的离别之痛显得分外的深沉绵邈。次句以风中花残之景对首句进行补充，以衬托离情别绪。暮春时节，东风无力，百花凋零，面对此景诗人不禁要感慨：自己境遇的不幸和心灵的创痛，不正如随风凋零的花儿一样吗？“东风无力百花残”既写出了自然环境，也是抒情心境的反映，物我交融，心灵与自然取得微妙的契合。

颈联以“春蚕”、“蜡炬”一对富有表现力的比喻来写强烈的相思和至死不渝的爱情。“丝”与“思”谐音，意思是说自己对对方的思念如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己因为不能相聚而痛苦，无休无尽，仿佛烛泪到了蜡烛烧成了灰才流尽一样，思念不止，表现眷恋之情至深。这种忠贞的感情无疑是一种崇高的精神，不但在爱情上是可贵的，在工作、事业等其他方面也都是不可缺少的。因此，这联名句也常常被用来赞美那些对事业忠诚和无私奉献的人们。

颈联设想在离别后，女子将因相思而变得憔悴，心中凄苦。女子的相思之苦，从一个“改”字上流露出来，其情之深，感人肺腑。可时值暮春，“夜吟”怎么会有“寒”的感觉呢？可见寒出自内心，因心里凄苦寂愁而生出寒意。

尾联用典，写女子因思念至深，就升腾起会面的渴望，而会面又没有希望，就只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他，以慰相思。“青鸟”是一位女性仙人西王母的使者（据《山海经》中说），这里作为女子的使者出现。“蓬山”是神话传说中的一座仙山，这里用“蓬山”作为对方住处的象征。这样一个结尾为全诗的悲凉意境抹上了一丝浪漫色调，绝望之中带有希望，给人以无穷的回味。

离别也是爱情范文【第三篇】

记得有人说过： “当你的眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼，你会看到世界由清晰到模糊的全过程！心。在眼泪落下的那一刻变得清澈明晰！爱情。只是一瞬间的感觉！爱情不是奇遇。只是。当我们在奇遇中有了爱情。却早已注定了分离！适合走到最后的人。从一开始就是为了彼此

爱久了，成了一种习惯；痛久了，成了一道刻痕；恨久了，成了一种负担！从火热走向平淡。或许就是一直在追寻的一种永恒！或许。我们都想永远地忘记一些东西。比如伤痕。我们想永远地记住一些东西。比如心动。有些事情是可以遗忘的。有些事情是可以纪念的。有些事情是可以甘心情愿的。有些事情却一直无能为力。你想忘记一切。眼泪不会。眼泪伴随着时间。不会融化。原本以为一切终成为一张风干的标本……只是。眼泪知道…。.

爱过于认真。就是一盘必输的棋。有时候。痛是一种必须，快乐亦然生活。现实，理智。时间。纷纷有剥落爱的可能。 一句告别。凝固了永恒的希翼。沉默。诠释了爱已随风飘逝。一切的完美被撕碎。纷纷扬扬地散落一地将丢失在雨里。迷失在风中……忘记就象昨天的流水。在海的那头。夕阳陪你度过！启明星就是语言！爱。在梦中流泪！

也许爱情就像落叶，看似飞翔却以在坠落！如果你只是我生命中的一场雨，又何必下得太久太美丽。最初的感动和梦想在时间的侵润下渐渐磨灭，一见如故的亲切，山盟海誓的诺言只剩下……人生如雾亦如梦，缘生缘灭。脸上无所谓其实？早已破？……此时之所以感觉到冷，是因为曾经温暖过。因为太爱，所以选择离开。自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期。

如果有一天我能到你的心里去。你一定会流泪，因为那里全是你给的伤悲，如果有一天我能到你的心里去，我也会流泪，因为那里全是你的无所谓！知道的，你已经知道 ,不知道的，你不需要知道。叶子的离开不是风的召唤。而是树的舍弃！有时，爱也是种伤害。残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人不一定会拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她……

人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地，坚持了不该坚持的……心已死，泪也干，不堪回首魂亦牵。梦惊醒，不了情，往事如烟挥不去。亦虚亦实，亦爱亦恨，叶落无声花自残。只道是，寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚；却无奈，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧…。.

假如有一天我终于能将你忘记，我能感觉到你的心痛，你有你说不出的无奈。我有我的伤心……正是为了爱才悄悄躲开。躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀！风，总有渐小的时候，而心，却无法停止想念；雨，总有停歇的时候，而遗憾，却一直刺痛静止的心。如果有一片港湾，值得逗留，我愿用生命去呼唤… 淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化。夜更深了…。.

如果两个人的天堂 ,象是温馨的墙，囚禁住了你的梦想 ,幸福是否象是一扇铁窗而侯鸟失去了南方 ,如果你对天空向往渴望有一双翅膀。我会放手让你自由飞翔！ 浪漫如果变成了你的牵绊，我愿为你选择回到自己以前的孤单 .缠绵如果变成了锁链那就抛开你的诺言。有一种爱叫做放手，为爱我放弃天长地久，我们相守承诺付出所有让真爱带我走。有一种爱叫做放手，我为爱结束天长地久。我的离去若让你拥有所有快乐那就让真爱带我远走！ 说分手；为了你 ;失去你；为了你…。

离别也是爱情【第四篇】

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君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

――《兵车行》

运用方向

反战　关于历史的另类思考　和平

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反对战争。当我们欣赏于秦皇汉武的赫赫武功时，当我们沉迷于一代代君王开拓边疆而穷兵黩武时，诗人笔下的反战，就显得格外重要。

唐初是一个尚武的年代，我们从初唐诗人的诗歌中可以读出端倪。“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪放，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的壮志，“勿使燕然上，惟留汉将功”的雄心，莫不给我们留下了深刻的印象。但同时，我们在看到为战争大唱赞歌的时候，也必须看到历史的另一面。“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家”，这是对战争意义的质疑，“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，这是沙场征战中的无奈，“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”，这是对历代战争的批判。

而杜甫的这首诗歌，则奏出了一个时代的强音，他通过战争使得人们愿意生女而不愿生男的反常现实，向我们揭示了战争的结果是阴暗的，正如海明威所说，“战争是一场灾难，是一个名副其实的屠宰场。”杜甫同时代的李白，也有过类似的诗作，他在《战城南》一诗中说：“去年战，桑千源；今年战，葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来惟见白骨黄沙田。……乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”

这样的情形，是我们身处和平年代的人无法想象的，只有经历过战争和死亡的，对于战争才有最深刻的认识，曹操经历了东汉末年的战乱，他形容那肘的情形说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”

近年来，民族主义思潮抬头，很多愤青经常发出“不惜一战”的口号，喊口号是容易的，但是他们对于战争，往往停留在胜败这个层次上，电影《赤壁》里，周瑜在胜利后默默说道：“我们都输了。”而《南京！南京！》则讲述战争如何使一个良善的日本人变成魔鬼的悲剧。中国反战的思潮源源不断，墨子说要“兼爱、非攻”，老子说“佳兵不祥”，就连《孙子兵法》也提醒我们，兵者凶器，圣人不得已而用之。战争，远远不是成败那么简单。

《西厢记》：也说送别

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碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

――《长亭送别》

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相聚　离别　爱情

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离别、相聚，《红楼梦》里说，天下没有不散的宴席。歌里也唱：“有时候，我会相信一切有尽头，相聚离开都有时候，没有什么会永垂不朽。”

离别这是种永恒的情感，它和相聚一样永恒。

柳永说离别：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节，今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”

李白说离别：“古有皇英之二女，乃在洞庭之南。潇湘之浦。海水直下万里深，谁人不言此离苦。”

人的一生，总要面对诸多的离别。朋友的离别，亲人的离别，恋人的离别。有暂时的分别，也有被迫无奈的分别。每一次的离别是那么地黯然惆怅、令人心碎！也因为如此，我们才在所有的情绪中，发现离别是一种凄美绝伦的感受吧！这种情绪是如此地广泛、如此地能够打动人心，以致于英国汉学家阿瑟・韦利说：“倘使说中国诗的一半是关于离别的。这话并不讲得过分。”

“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”相聚原来可以这样。

“两情若是久长时，又岂在朝朝薯暮。”离别原来可以如此。

离别和相聚，只有我们深刻体会其中一种情感时。我们才会对另外一种情感有深刻的理解。

《过秦论》：强者的失败

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且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄援棘矜，非话于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也？……仁义不施而攻守之势异也。

――《过秦论》

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成功　失败　仁义　历史　英雄

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秦帝国二世而亡，是后人争论不息的一个话题，贾谊是较罩总结亡秦教训的一个人，他说，秦朝的灭亡，是因为秦王朝不施行仁政，而攻守的局面发生了变化。

关于秦的强大。张艺谋的《英雄》用夸张的手法给予了艺术的表述，我们也可以从秦始皇留下的兵马俑中见证秦军的强悍。贾谊在《过秦论》中写道：“隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谯何。”无论从什么角度出发，秦的强大都是毫无异议的。

从经济实力与军事实力来讲。秦王朝都是强者，没有人会怀疑。陈胜、吴广以及手下的几百名手无寸铁的徒役，是弱者，也是显而易见的。在强弱十分悬殊的情况下，陈胜吴广揭竿而起，居然将强秦推翻。这是非常明显的事宴，强者败于弱者，这个话翘历来为人们所争议不息。

关于秦的灭亡。贾谊说，秦亡是因为“仁义不施而攻守之势异也”。

杜牧在《阿房宫赋》中，说秦王生活奢侈荒淫，不惜民力，只知穷搜民财，终于亡国。他用振聋发聩的声音强调：“灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”他还用哲理化的语言告诫后人：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复裒后人也。

还有人说是因为秦国的内讧，李斯、赵高的争权夺利，扶苏、胡亥的权位争夺，赵高的专权跋扈，最终使他们在东方贵族和民众的反抗面前束手无策，因而失败。

老外的总结也很有见地，阿根廷作家博尔赫斯曾有些浪漫地认为：秦始皇修长城是为了屏蔽外部空间。“焚书”是为了屏蔽过去的时间，以隔绝时间和空间的方式，达到从“始皇”到“万世”的目的。不过事实很可笑，长城从来不能阻挡外敌的入侵。而“焚书”，不仅未能隔绝时间、抹去历史，反而本身也成了一件统治者的恶政被载入史册。

秦始皇为后人诟病的罪状之一：“焚书坑儒”。其结果可能是恰恰相反的，“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”那些灭亡秦王朝的刘邦和项羽之流恰恰是不读书的。

有一点是可以肯定的，就是，当秦王朝以武力统一全国后，他们错误地以为武力是不可战胜的，芸芸众生都为他们所藐视和奴役，陈琳在《饮马长城窟行》中写到：生男慎勿举，生女哺用脯，君不见，长城下，死人骸骨相撑柱。秦始皇为了修自己的陵墓，二世为了自己的享受大修宫室，频繁地强迫老百姓服劳役，不惜民力。老百姓生活的悲惨可以

想象，而历史上，不管你武力有多么强大，但暴政总不会持久的。

坟墓：死亡的价值

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我在俄国所见到的景物再没有比托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。这块将被后代永远怀着敬畏之情朝拜的尊严圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林荫里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌木丛。便到了墓冢前：这只是一个长方形的土堆而已。无人守护，无人管理，只有几株大树荫庇。

――《世间最美的坟墓》

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坟墓　生死　人生的价值

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在《射雕英雄传》中，郭靖和成吉思汗有过这样一段对话：郭靖昂然说道：“大汗，你养我教我，逼死我母，这些私人恩怨，此刻也不必说了。我只想问你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，马鞭打个圈儿，道：“那也不过这般大小。”郭靖道：“是啊，那你杀这么多人，流这么多血，占了这么多国土，到头来又有何用？”成吉思汗默然不语。

帝王们在生前就开始修建他们高大的坟墓，当我们到西安时，那里有秦始皇的骊山陵墓，这座修建了三十多年动用了七十多万人力的坟墓，至今仍然深埋地下，许多专家正在讨论是否打开它的问题；当我们到达北京时，有著名的明十三陵，还有一座高大的坟墓，清慈禧太后的坟墓，这个晚清的实际统治者度过了她奢华的一生后，临死前还要将中国的国库搬入她的地下世界，她坟墓中的珍宝价值5000万两白银之多。而就在她尸骨未寒的20年后，大盗孙殿英便把黑手伸向她的坟墓。

人生不满百。常怀千岁忧。

中国人对于生死是很豁达的，曹操才会叹息：神龟虽寿，犹有竞时。武则天在死时为自己立下了一块无字碑。这倒如托尔斯泰，不过两者是不同的，武则天的坟墓照旧是高大雄伟的。

俄国19世纪，诸多的文学家以为他们的一生都是罪恶，托尔斯泰认为广大人民深受苦难，正是那些不劳而获的贵族们造成的，他开始厌弃自己及周围的贵族生活，不时从事体力劳动，自己耕地、缝鞋，为农民盖房子，摒绝奢侈，持斋吃素。为了彻底摆脱贵族式的家庭生活。他在82岁时曾离家出走，病倒在途中的一个小火车站上。在经过了几天痛苦的煎熬之后，托尔斯泰与世长辞。他的死亡是一生痛苦的解脱，而在死后，他没有为自己修建豪华的坟墓，而只是这座毫不起眼的坟墓。尽管如此，如同帝王们那些宏伟的建筑一样，成千上万的人仍然蜂拥而至，来膜拜这位俄国伟大的文豪。

奇怪的是，尽管中国人有着厚葬的风俗。尽管历代帝王们在大山间为自己修建了一个个宏大的坟墓，其实儒家是反对厚葬的。颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”奇怪的是，尊崇儒家学说的历代帝王们并没有贯彻孔子的这一思想。能够完整保留下的陵墓很少，很少有陵墓不被盗墓者觊觎，也很少有陵墓不被盗墓者打开过。我们所看到的，只是一种可怕的轮回，宫阙万间都做了土。只有夕阳晚照，相伴其间。

“上天在让人们面对崇高的奥秘，并对死亡加以思考的时候，知道自己做的是什么；死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。”面对巴尔扎克的死亡，雨果如是说。当我们站在那些帝王陵墓前，追忆托尔斯泰的陵墓和人生时，我们是不是对人生价值有一些不同的判断呢？

《陈情表》：孝道通天

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臣无祖母，无以至夸曰；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

――《陈情表》

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孝道　感恩　亲情

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南宋谢枋得《文章轨范》中说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。”

《陈情表》的作者李密，以孝顺祖母而闻名。《晋书・李密传》说：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、汤药、必亲自口尝然后进献。司马炎叫李密去洛阳当官。这时，李密的祖母已九十六岁，年老多病。于是他向晋武帝上表，陈述家里情况，说明自己无法应诏的原因。这就是著名的《陈情事表》，或称《陈情表》。这让司马炎大为感动。

中国是个崇尚孝道的国度，用句时髦的话说：“孝顺父母是我们的优良传统。”

的确，古往今来流传着不少孝的故事。著名的董永就是一个。“七仙女和董永”的故事现在又被一再重拍为电视剧，可以说是路人皆知了。人们在羡慕他们爱情的真挚。同情他们遭遇的坎坷时，忽略了一点，就是这个董永首先是一个孝子。父亲死后，董永无钱安葬，决心卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。他在路上于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身。返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因为是董永的孝道感动了苍天，所以槐荫改名为孝感。我们可以这样推断，在董永的时代，孝顺是少女们择偶的重要标准之一。

“葬父贷孔兄，仙姬陌上逢：织线偿债主，孝感动苍穹”。孔兄就是孔方兄，是钱的代称，这是《二十四孝》对董永的记述，也是千百年来流传不息的“董永与七仙女”神话传说的古文记载之一。

《论语》中，理想的和谐社会是“君君臣臣、父父子子”，这是一套完美的秩序。这样一个封建统治秩序最重要的一个环节，子女对父母绝对服从，是为孝；臣子对君王绝对服从，是为忠。而孝往往是忠的基础，当一个人在孝道上出了问题时，君主也会怀疑他忠诚的品格。

“王祥卧冰求鲤”是二十四孝的男一个故事。晋朝初年的王祥，他的继母朱氏经常虐待他，然而，王祥对继母却没有一句怨言。一年冬天。朱氏突然想吃鲜鱼。那时候的养殖业远没有现达，冬天的鲤鱼去哪里找？王祥为了满足继母的心愿，躺在冰上，用自己的血肉之躯去融化那坚硬厚窦的冰块，终于抓到了两尾鲤鱼，给继母做了一顿鲜美的鲤鱼羹。

当我们今天再次回顾“王祥卧冰求鲤”，看到的不是因为孝道产生的美感，而是那种绝对服从下的恐怖气息。对于孝道，倘若它凌驾于人性之上，那这种孝便显得极其可怕。

《孔雀东南飞》：唯美爱情

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“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜迭五更。行人驻足听。寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。”

――《孔雀东南飞》

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爱情　个性自由　家庭矛盾　悲剧

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在中国的历史文化中，留下了不少关于爱情的经典故事，卓文君和司马相如，张生和崔莺莺，梁山伯与祝英台。刘兰芝与焦仲卿，白娘子与许仙，牛郎与织女，苏三与王启隆，陆游与唐婉……或者神话，或者真实，或者悲剧，或者喜

剧，墙头马上，月满西厢，痴情红楼，情断湘江。一个个爱情的经典，给我们留下了无穷的回味。

“问世间，情为何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语。

渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。”

这首脍炙人口的诗歌是元好问写的，那年，他行经太原汾河畔，看见一只大雁为另一只大雁殉情，想到古往今来诸多痴男怨女。于是写下了这首诗歌。

而在现代，这首诗歌伴随着金庸小说《神雕侠侣》的流行而传唱一时。

许多的男女都听过一个传说，每年七月初七，我们在葡萄架下，会听见牛郎织女在星空里窃窃私语。

牛郎和织女，他们化身为天空的两颗星星，隔着遥遥的天河，相互对望，千万年不变。

离别原来可以这样：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

人间的喜鹊也已离去，它们将在天河间架起一座桥梁，让牛郎和织女跨过16个光年，每年都有这样的一日之聚。

相聚原来可以这样：金风玉露一相逢。便胜却人间无数。

牛郎的牧牛不在，田园生活已然远去；织女的机杼不作，机器文明已然崛起。当年的杨柳依依已经为高楼林立所取代。当年的花前月下已经为灯红酒绿所取代。时代鼎沸中，我们网络了，我们国际化了，我们商业化了，我们城市化了……

网络让地球变成了一个小小的村落，种种通讯工具减少了爱的成本，和不同空间的人邂逅的机率一下子增多了，可爱依旧艰难，我们依旧有可能和最爱的人擦肩而过。泰戈尔那首经典的诗歌传唱网络：世界上最远的距离，不是星月之间的航程，而是纵然轨迹交错，却在瞬间无法寻觅。爱情很多，可真爱是如此难寻，多少人受情所欺。为情而困。红尘滚滚，物欲侵蚀爱情的领土，纯爱越来越少，金钱越来越重要，很多人的爱越来越功利化，爱情充满了谎言和怀疑。在越来越大的城市里，每个人的交际圈都如同一个瓶子，爱情要打破瓶子，却又难以脱离瓶子。谈性、谈钱、谈生活，都以爱的名义进行。唯有爱本身变得那么可笑，又那么缺乏说服力。

独立街头，老歌依旧，霓虹灯下，为谁消瘦。我们复制着爱情，消费着爱情。痛苦着爱情，寂寞着爱情，也在拼命追寻着爱情，却不知道爱在何方？

回首经典爱情，这个时代是否依旧有牛郎织女的情怀，张生崔莺莺的勇敢以及苏三的坚毅……