反省自己实用4篇

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反省自己1

关键词反省；心理健康；大学生

省其心、慎其行，乃独善其身、修善其心之道。许多人认为反省就是对自己思想和行为进行积极的、坚持不懈的再思考。然而，反省在当今社会已不仅仅与思想和行为有关，更多的是对自己的情绪情感、内心幸福感的思考。它既是思维的反映，也是人格的表征，更是心理的建构。

一、反省与心理健康的关系

（一）反省的意蕴

“反省”一直是儒家所倡导的修身成己之道。“反省”可谓儒家“为己之学”的实践要求，“为己修身”的理论延伸，“心灵完善”的题中之义。反省不仅仅是检查错误的机械行为，而且是一个积极的、主动的、坚持不懈的反思过程。笔者认为反省是澄清―体验―决议―建构的持续性过程，即对思想、行为的认知和澄清，产生相应的情绪情感体验，进而整合并创造性地表达，最终建构过去、现在以及未来三个时间向度的连续体。

（二）心理健康的内涵

心理学家英格里希认为，心理健康指的是一种持续性的心理状态，当事者在那种状态下，具有生命的活力、积极的内心体验、良好的社会适应，且能够有效地发挥个人的身心潜力。的确，心理健康既是抽象的，即建设内心的积极力量、追求内心幸福的状态；又是具体的，即认知正常、情感协调、意志健全、人格完整、社会适应良好、能够充分发挥自我潜能。

（三）反省与心理健康的深层契合

反省作为实现人心理健康的重要途径，它既是实现心理健康的“起点”，也是实现心理健康的“关键点”。自我反省可以帮助大学生形成关于自我的正确概念，增强自我效能感；有助于大学生坚定对困难或问题的信念，坚定克服不良问题的意志；能够增强大学生有效管理和调控自己以及他人情绪的能力；使自己的观念灵活性增强，在对待各种不同心理问题或社会问题时，能从不同角度全面考察，从而增强社会适应能力。

二、心理健康在反省中的实现维度

（一）以自我认知为起点：明确位置和观念、树立信心

自我认知是完善自我的开始，是准确定位、明确价值观、树立信心、实现心理健康的起点。人是社会中的人，不能脱离社会关系而存在。在复杂的社会关系中首先应当认识自己的位置。正确的自我认知是辩证的看待自己，其中一个重要方面就是努力发现自身优点，挖掘自身潜力。乐观、自信的心态源自于对自我的肯定。自信是正能量的附加，积极面的展现，这对于一个人心理健康的实现至关重要。价值观决定着一个人的思想倾向和行为去向，自我认知的目的，就是了解自己的价值观，了解自己对某件事情的态度，并确立起正确的价值观念。

（二）以情感体验为基石：调控情绪、表达情感

反省既是对自我情绪的认识，也有助于指导情绪的调节。它的目的主要是管理情绪体验和行为，化消极情绪为积极情绪，使情绪处于正面的、相对平稳的状态。对于情绪、情感的有效调节只是实现心理健康的一个方面，适当的情感宣泄与抒发更有助于心灵的澄清和完善。宣泄和抒发本身就是排解或释放紧张情绪的过程。每个人都渴望时时如意、事事顺心，然而生活可能会面对疾病的纠缠、追求的失落、奋斗的挫折、情感的伤害、学习压力等，不良情绪体验油然而生。反省的力量就在于通过体验内心的失落，使自己有意识地通过言语或行为进行调节、疏导和释放。这种情感的输出方式可以使内心更加宁静和谐。因此，在反省基础上的宣泄与表达，有助于心理健康的实现。

（三）以健全意志为导向：培养自觉、果断、坚持、自制的意志

意志是人们自觉地确定目标，并根据目的来支配、调节自己的行动，克服困难并实现目标的心理过程。健全的意志表现在心理活动的自觉性、果断性、坚持性、自制性。罗伊斯曾经说过，意志力是我们宝贵的精神生活，它引导着我们行为的方方面面。良好的意志品质是心理健康的重要标志，并且是良好社会适应能力的重要支柱。对自我意志的反省，其实质是对自己意志力的体察，发现自己在意志上的薄弱点，以便有针对性地培养。

（四）以社会实践为场域：提高社会适应能力

适应性是个体在与社会环境交互作用过程中，以追求与社会环境维持和谐平衡关系的过程。一个人的社会适应能力集中体现在人际交往的能力。处理人际关系的能力是一个人社会适应性的最重要表现，或者说社会适应从根本上来说是人际关系的适应。当代大学生心理健康问题突出体现在人际关系上，表现为人际交往圈子窄，缺乏基本交往技能，自我封闭与自傲或自卑心理过重。这就要求一个人必须具有乐群性、合作性和信任感等倾向，而且还必须具有持续应对外在人际压力的心理素质。因此在大学，对人际关系的反省显得尤为重要。

三、心理健康在反省中的实现途径

反省作为一种自主的、能动的活动，一改往日通过传统课堂教学互动实现心理健康的模式，将学生作为现实主体自主、自为地实现心理健康的目标。在人本教育理念下，教师给了学生极大的自，通过自我反省，实现心理健康。这是一种信念的转变，一种情操的提升，也是一种行动的落实。

（一）自我评价练习

自我评价是一个包含社会行为准则和主观经验的复杂的自我认知和自我反省过程。自我评价的最终目的是实现正确的自我认知和自我评价，促进自身心理的健康与人格的和谐。

学生在进行自我评价时，首先要培养自我评价意识，良好的自我评价意识是实现心理健康的开端。自我评价是学生主体性的体现，很多学生放弃了自己的主体地位，使其在学习中永远处于被动地位。其次是制定得当的评价标准。这个评价标准要体现自我比较，淡化个体间比较，注重评价标准的系统性和连贯性，克服自我评价的负面效应，对自己作恰当的评价。再次应建构起自己的评价结构，才能对自己做全面客观的评价。其中包括两个方面：作为个体在社会中所处的角色和位置，即自我位置以及个人所具有的价值（包括社会价值和自我价值），即人生价值。自我评价练习的价值就在于使自己在否定中更新，在扬弃中发展。

（二）关键事件分析

关键事件分析法是由美国学者福莱・诺格（Flanagan）和伯恩斯（Baras）在1954年共同创立的，其原则就是选择生活中的重要的、关键的事件，由事情本身出发，转化为自我内心的思考。首先，识别关键事件（起始环节）。关键事件的选择必须满足几个要求：第一，生活中经常发生的，而不是偶尔出现的行为；第二，这些事件是动态变化的，而不是静止的，即其影响是持续性的；第三，该事件对自我的情绪、情感、行为等方面产生了重大的影响。当然关键事件的寻找和识别并非易事，它需要在生活中不断的记录自己的重大事件，缩小寻找范围。其次，识别关键事件后，要对资料和信息进行整理（过渡环节）。再次，关键事件的分类、归纳、总结（关键环节）。关键事件并不是一个事件，有可能是多个事件，而且每个事件的特点和表征都不尽相同，这就需要进行归类和总结。关键事件的表述要言简意赅、准确、清晰。最后，关键事件的分析（核心环节）。分析的过程就是对事件产生的原因及其相关影响进行分析，最终落脚点是对人的分析与评价，使个体做出适应性的调整。

（三）记日志或写回忆录

叶圣陶先生说过：“什么是教育，简单一句话，就是要养成良好的习惯。”记日志就是一种良好的习惯。记日志或写回忆录是自己和自己对话的方式，是自己用心、用笔记录着自己的过往，讲述着自己的人生。笔者认为记日志的方式是“笔尖上的反省”，是再现自己内心状态的最传统的方式，同时也是反思自我的最简便、最有效的方式。将在生活中发生的让自己难忘的事情记录下来，在此时此刻，可能留下的仅仅是笔墨，但在未来的某一时刻，当翻开曾经的记忆，便会发现自己在心性上的成熟、人格上的完善，因为他们记录的是过去，反省的是现在，成就的是心灵健康的自己。然而，当今的大学生，在自己情绪低落、意志消沉的时候，往往忽略了，抛弃了这种最传统的方式，取而代之的是网络聊天，玩游戏等消遣方式，其实这些方式并不能真正解决心理问题，实现心理健康。反而会因为消极情绪的积蓄，诱发更大的心理问题。所以我们需要重拾这种习惯，让心理健康触手可及。

反省作为学生主体性的体现，作为实现心理健康的重要途径，应该成为学校推崇的帮助学生心灵成长的重要方式。反省是一种自觉的意识、一种自主的心理、一种自愿的行为。它源自内心的需要而非强迫，又向往内心的和谐而非挣扎。因此笔者希望大学生能够真正领悟反省的真谛，充分挖掘反省的潜能，从而实现自身的心理健康。

参考文献

[1] [美]约翰・杜威。我们怎样思维[M].人民教育出版社， 2005.

[2] 王斌华。学生评价：务实双基与培养能力[M].上海：上海教育出版社，2010.

[3] 周婷，王登峰。情绪表达抑制与心理健康的关系[J].中国临床心理学杂志，2012，20（1）.

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反省自己范文2

问题 是自省自身是每一个体的基本心理机制。庶民也能省，儒生也能省，儒家之省与庶民之省又有何分别？

“汝为君子儒，勿为小人儒。”（《论语·雍也》）

此谓儒家第一省，是君子与庶民之省的根本区别。无此省，儒家之学就会成为乡愿德贼的沃土，儒家之礼就会成为乡愿德贼的粉饰。“吾日三省吾身”之所以成为儒生为人为学的基本功夫，皆源于此，源于儒生要为君子儒勿为小人儒这种内在的生命企求。

儒家第一省就是要时刻铭记勿为小人儒，要为君子儒。

何为君子儒？君子儒，心仁履义。

仁，天地流行之大德；义，宜也，因地制宜行此天地大德于此世及后世也。君子心仁履义，必要明天地流行生生大德、通神明幽微之变，若此方可为君子儒。

问题是个体何以自省才能达这种君子儒之域？

阳明少慕圣学，以成圣成贤为人生第一要义。青年时期谒当时明儒娄谅，“（娄谅）谓‘圣人必可学而止’，‘（阳明）深契之’”（《年谱一》，《王阳明全集》，卷三十三，上海古籍出版社，1992年。）自此遍求考亭之书。“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’”，遂取竹子格其中至理，“沉思其理不得，遂遇疾”。阳明以朱子格物之法不得入圣贤之门，遂“自委圣贤有分”（引文均同上），乃随波逐流，随世就辞章之学。后因宦官刘瑾弄权被黜至贵州龙场，独自面对亘古宇宙，体悟生死，方悟圣人之道吾性自足。

阳明寻朱子路线格竹子不可不谓一日三省，不可不谓“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”何以阳明格竹子不得其理而反为其病，直至龙场面对亘古宇宙，方悟圣人之道吾性自足？

王阳明的自省历程给我们这样一种启示：“吾日三省自身”必要有境域。惟在此境域自省，吾人才能明仁行义，通神明幽微之变，方能悟圣人之道。否则，虽智如阳明也不可避免陷入泥途，不得其理反为其病，君子之省也无以别庶人之省。1

什么样的境域才可使吾人省自身而不入歧途，而入君子儒之域？

君子儒行仁履义，以身弘道，必有如天地日月生生不息大健生命力，通神明幽微之变，见微知着，神以知来，智以藏往，若此方可任重道远。

君子达此界非一日功，圣若夫子也要“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）但若志要为君子儒必要明神明之力，明己之卑微。明己之卑微，吾人才能损己、虚己，神明之力方能充盈于吾人之心，达布吾人四体，吾人方能真知何谓神明之力。

君子省己身、明神明，要将己置于天地宇宙中，在流转不已无言的亘古宇宙中，明己卑微、损己盈满，以虚明之心恭候神明大力充盈吾人之心，浃洽肌髓、达布四体。

君子虚己、损己恭候神明充盈吾心，后必要明己之命、己之立。

“不知命无以为君子”。君子之命是要“为往圣继绝学，为万世开太平。”

“不知礼无以立”。君子之立是要为“为天地立心，为生民立命”。

君子儒之命与立，是君子儒不能自已的命与立。

君子要明己命、知己所立，必要将己置于吾先民开吾人类文明的创化史中，当吾先民艰苦卓绝创化的人类 历史 文明如洪流贯注吾人之身时，吾人之省方真明己命、真知吾人所立必循之礼。

以下分论君子在这两种境域的自省。

一、君子儒于宇宙苍穹中省己身

君子儒省己身、明神明，恭候神明流贯吾人生命深处，恭候神明居于吾人之心，要将己之生命放在宇宙苍穹中孤独自省。

何谓在宇宙苍穹中孤独自省？

独自一个人处于宇宙苍穹中，最真切、最直接、最源初的是什么？是孤独。

孤独，惟我自己存在，整个世界都远离我去，世界和我失去了联系，孤独以巨大的力量敛我入其孤独之在中。在孤独中，尘世染我的一切牵滞皆为如剔刀般锐利孤独所斩去，内心孤独而又虚明，在这种孤独的虚明中，吾丧我致极，血气愚顽远离吾去，在这种无血气愚顽的虚明、孤独与卑微中，宇宙的创生之力开始展现自身。2

孤独卑微的吾人独自处于宇宙苍穹中，头顶是深邃浩渺的星空，这一浩渺的星空使吾人心中产生一种源于远古宇宙深处的孤独，宇宙苍穹这种源于远古宇宙深处的孤独击中吾人，同时又使吾人内心充满不可言状的神性。

孤独卑微的吾人，独自面对亘古 自然 ，独自处于宇宙苍穹中。在不知不觉的无言中，大地星河流转不已。“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星河灿烂，若出其里。”君子面对宇宙苍穹，西流星汉之浩淼，叹己命如清水浮萍，鸟栖枯枝。洌洌北风中，冰贯神髓，内心壮美、凄怆不可言达。惟不可言达，吾人之生命才是一个无言的存在，一个源源不竭的、如江河不舍昼夜的、融含古今创痛、凄怆与欢乐的无言存在。在宇宙苍穹巨大、无言的运转中，吾人惟有在默中静感天道之亘远、己命朝露无常。

这一切是怎么发生的，又源于什么？我是谁，他们又是谁？“天何言哉，四时行焉。”

“天何言哉，四时行焉。”天不言，吾又有何言能明天地运行，吾虽不能明言之，但吾人心中对这一切的发生己惊叹不已。没有言语、没有逻辑、没有推理，言语、逻辑与推理在这一境域中失去了效力，天地宇宙苍穹中的一切都如其本然那样在发生着，天地的神明默默无言运行着、创化着。神明在天道运行的无言中，源源不竭、生生不息出离自身。在吾人惊叹与疑惑间隙中，神明贯一的穿透力如日月破云而出，吾人生命为此神明贯一之力穿透。我是谁，他们又是谁，这些问题皆在神明破云而出的贯一之力下涣然冰释。

孤独的吾人在宇宙中自省，世间一切皆远离吾而去，惟有孤独吾之卑微与神明相会。在这种不期而然的相遇中，吾人卑微虽如独孤之朝露、独孤之芦苇，但神明之力却贯中吾之卑微，吾虽卑微却有神明大力盈于吾胸。吾人在卑微的静默1中，与神明交，获其大力。

神明贯中吾人之心，内心浮华剥尽，生命笃实中和又有渊默如雷之力，充满神性的生命血气如江河流转不已。

中和、静默与创造的、无以名之强名之“仁”存于吾人心中。若此君子自省才真正开始有了始基，吾人之省开始在“天何言哉”的渊默中有合天地大德的创生。

君子在宇宙中，明何谓中，何谓渊默，何谓渊默中“天何言哉”的创生。君子在宇宙中自省，知何谓神、何谓正，何谓流转不已的神明幽微之变。在宇宙中自省就是要日新复日新存天地神明于己心，惟天地神明居于吾心，吾人才能不能自已地如日如月、新新生生。

吾人在宇宙苍穹中自省，惟有浩浩的静默存于吾人胸中，或曰静默是吾人与神合一。这一静默是吾人自省的始基，因这一静默是神明居于其中，惟神明居于吾人胸中，吾人方可如先圣所言“默而识之”。静默的神明居于吾胸中，何谓中，何谓仁、何谓义，无需言辩，精诚之意昭昭如日如月，辉耀于吾人承载着、生发着的虚明之心上。

吾人于宇宙苍穹中孤独自省，久，无了宇宙，无了苍穹，无了我，惟有无以名之强名之的“神明”或曰“仁”横贯吾人与宇宙苍穹上，无以名之强名之的“神明”或曰“仁”成了真正的大存有，其渊默如雷、发而中节运行着一切。

宇宙苍穹中孤独自省，无言、静默的“神明”或曰“仁”居于吾人胸中，吾日三省自此便有始基。何以如此言之？这是由省的意义决定的。

省的真实意义 分析 :

省是什么？省是纠己错，我们何以能纠己错，必有一种真实力量充盈于吾人胸中，我们才能纠己错。故“子绝四”，惟“勿意、勿必、勿固、勿我”，真实的力量才能从虚明中出离自身，从而击中吾人。吾人于宇宙苍穹中孤独自省，源于宇宙苍穹源古的、如剃刀锐利的孤独必能斩去吾人内心的一切虚浮，“意、必、固、我”皆弃我而去，惟有一个孤独、真实虚明的是吾不是吾的空明境域静候着，等待着将要发生的一切。在这种虚明的静候中，“神明”或曰“仁”垂临这一空明境域，并居于此，因此“神明”或曰“仁”富于创造的力量居于此虚明境域中，吾非吾、吾丧吾但吾又真正获得吾存有的力量，在“神明”或曰“仁”垂临吾人胸中、生发于吾人胸中的历程中，吾人又重新获得自我。这个自我是有“神明”或曰“仁”居于其中的自我。因有这种力量，吾人才能真正省己身，因为省己身要有中正之力定是非、明曲直，中正之力使吾人之省己身有一源源不竭之力。因为中正，我们省己身才能以“中”充之，“以中养不中，以才养不才”，以“中”充之，吾人之省才不仅仅是一种认识，同时这一省也是一种行为，一种在“神明”或曰“仁”力量下纠己错、并以神明力量充盈己身的行为，一种吾人存有的革命性默跃。1

省是在“默而识之”中识己错，并以神明之力纠己错的过程。省是一个完结、一个开始。省是一个 时代 的结束，新纪元的开始。省是吾人个体生命元年。一切省皆基于这种个体生命的元年。

二、君子儒于先民创化的 历史 中省己身

君子儒将己身置于宇宙苍穹中，恭候神明流贯其生命深处，明何谓神明、何谓神明幽微之变，明何谓中、何谓仁。后，必要将己命置于人类历史中，明己之使命与己之所立。

“神明”与“仁”居于吾人胸中，它是祥和的、富于生生不息创造的同时又是孤独的。孤独是神明没有在具体的境域中展现自身，“神明”与“仁”必于具体的境域中显现自身，故有“神明”与“仁”居于胸中的君子必要将己命放于人类历史中自省。明己之存在于此世此地的使命，明己之所以立与生民所以立。

吾人于人类历史中，苍海一粟。吾虽卑微如一粟，但先民之血脉与吾相连。先民所恶，吾之所恶，先民所欲，吾之所欲。先民是吾之生命的过去，吾当世的生命属吾不属吾，吾当世的生命是先民生命在当世之体现。吾生命与先民的生命皆是一个生命，只是这一生命所处的时间不同，故吾与先民的生命是源于同一生命源泉、同一个生命的因时而化。

先民的生命是吾生命的过去，吾当下生命是先民生命因此世而所化。先民筚路蓝缕，开启的文明，是吾生命在过去历史中艰辛创化，故吾先民开启的郁郁文明，其精其神乃吾精吾神，这一源于历史的吾精、吾神必从历史中如泉之源源不竭、奔涌而入吾心、充盈吾心，必如破云之日月、不竭之江河，夺获吾人于嚣嚣芸芸之上。在嚣嚣芸芸的无根沉浮中，吾人为先民的文明所贯中，卑微如一粟的吾人知何为先民所创的文明。吾人在先民创化的文明中，知吾之过去，也在先民创化的文明中虑吾与先民这一同一生命的未来。

将吾人置于人类历史中，舍吾之一切，吾丧吾致极，虚明体会先民的一切。先民的伟业、先民的困苦皆从历史中向吾人涌来，吾人内心真实地体会着先民的一切。当吾丧吾致极，吾人内心与先民一起承载着亘古的创痛与文明的生生大乐。先民的历史何不就是吾人当下的一切，吾人当下的一切何不就是人类的真实历史。历史的一切如日月之明流贯入吾人卑微一粟内心中，吾人卑微一粟的内心充满人类历史文明的恩泽。充满人类历史文明恩泽的内心，不能自已地传承着历史，或曰这一充满历史恩泽的内心本身就是历史的具体再现。

“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子之叹实道出千古士人之命，君子儒之命必上承往圣之绝学，下启万世之太平，若此方可为天地立心，为生民立命。君子儒之命非是己要如此，而是先民文明如日如月的光明之流贯中吾人内心，吾人之生命是先民之生命于当世的具体再现。上承下启，先民与吾生命同为一个生命的历史必然，吾人不得不如此。

“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也”。（《孟子·公孙丑上》）

孟子之叹实叹孔子为中华文明之集萃者，孔子之精之神实是江河不舍昼夜的中华文明精神的再现。

“吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”（同上）

孟子所明言之学实是道出中华千古学人之使命，虽“吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”学孔子虚明心体，上承往圣，下启后学。孟子明言所学即是君子儒之使命。

“文武之道未坠于地，在人。”（《论语·子张》）贤者识其大，何谓大？大即立心、立命，于人类文明史尽己力上承下启。君子儒于当今东西文明交融之世，学无常师，与人相处，必要秉仁履义，虚明其心，以身弘道，上承先圣之学，下启后来者，此为君子儒份内之事。

君子儒于当今之世，有责任“为往圣继绝学”、为后世开太平尽己力1，不尽己力者吾何以面对先民，不尽己力者乃人类文明史上的孱弱庸碌不思进取之人，是贼人，而非君子儒。受先民文明之恩泽，而己无尺寸之功于吾人类历史文明之传承，受人恩泽无以回报，不是贼人又是何？2深受恩泽无以回报，吾人有何面目面对先民、面对后人、面对己充满先人恩泽之内心。

故君子儒必要在人类历史中明己之使命。

明己之使命，使命已明，君子必要秉命而行。秉命而行，君子天地间无所逃，必要从嚣嚣芸芸众生中走向前来担当。担当即厚载，厚载，君子必要先修己，剥尽浮华。

吾人生命秉天地而生，其力生生不息如江河洪波汹涌不已。何以使此如日如月生命大力，驰骋张扬于****而又藏密于心，发而能敛，用而不竭，莫过于礼——这一法则。何以如此而言？

想吾先民，履坚冰、逆冽风，于洪水横流、禽兽逼人境域中，烈山泽、驱龙蛇、兼夷狄，创吾中华郁郁乎文明，立人之道曰仁曰义，必要遵循法则。法则自身是一种力量，是一种将吾人从蒙昧中剥离而出进入文明的创化力量，是一种推动个体与种族向前迈进的力量。3无法则吾人不仅不能立，更无以奢谈入精微致广大之域。文明之精微、之广大是在吾人遵循规则基础上的豁然贯通。一个个体、一个种族文明程度之差异在于其是否能严格遵循规则及在此基础上对规则的领悟。

“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。……。规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”（《孟子·离娄上》）

圣人之所以为圣人，在于圣人不因己命之微，而自溺于欲望之流中。圣人之卑微只是肉体会如朝露、枯枝逝去，而其心因秉日月神明之力，故圣人能秉天之所命，循法则、因人情制礼仪。圣人肉体虽如枯枝逝去，但其因人情所制法则的精神却如海上明月亘古贯今，一代代秉命而行新学人，无不是循先圣所制法则，脱离血气愚顽、脱离困厄，终入人类文明精微、广大的亘古流贯境域。

“礼者，养也。”礼——这一法则何以能养？

人之生莫不有欲，有欲则不能无争，争而无节则乱，故先王制礼以分之，此止恶也；吾人生而静，秉天地之正，动则有不正之处，何以则吾人之动止于正，需礼。礼秉天地之正，顺吾人之性，又节吾人之性，此礼又养善也。

故“绝恶于未萌，起敬于微渺”莫过于礼。

礼之治民，教也、戒也，不得以而惩也。教者，教民养善去恶莫过于礼也。“礼者，交接会通之道”，交接会通必有争，争乃源于人性，有合乎人类历史进步之争，有乱己乱群之争。为止其乱，君子正人正己，为 社会 表率。“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》）故君子之争必揖让合礼、合义，不合礼、合义之争乃禽兽之争，非君子儒之为。君子修己治人，以礼导民，从而导整个社会入“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”（《礼记·礼运》）这样一种合乎人类社会 发展 的有序中。

教而不能使其近善离恶，则戒也，劝戒也。劝戒而不行，继为恶弃善，则惩也。

故礼——这一法则，因人情而制，养善去过绝恶。“不学礼，无以立”，“人而无礼，胡不遄死。”吾族之先觉者，面对人生而欲，有欲不能不争，故因人性制礼，养善去过绝恶，脱离蛮荒，入文明精微广大。

以先王之名而定的礼——这一法则，实是先民在历经一次又一次大劫难、生命一次又一次毁灭重生后，从汹涌不息的人类历史中，浮华剥尽，真实乃现。礼——这一法则实是吾人类社会历史实践过程中，经过血腥、暴力后的产物。故礼乃止乱，止乱故其能养民近善离恶。

结  语

君子儒一日三省己身，必要置己于宇宙苍穹中独孤自省，静候神明流贯其心；必要置己于人类历史中自省，明己上承下启之命，知己必要查与所要遵循的法则。

心有神明，秉己命，心存法则，若此一日三省自身方是君子之省。小人也能省，其心无神明居于其中，不知己命，不知遵循积善去恶的法则，其省终不入中正之道，与动物在进化中的机制相去几希矣。

君子之省必要有神明居于其中，必要省己之行为是否遵循规则。循规则方能“绝恶于未萌，起敬于微渺。”起敬绝恶，彼此交接会通方可缘彼此之情、智，循循善诱，彼此相砥相砺，近善远恶，虽不入圣贤精微广大之域，也可守身、立家有益于吾周围同志。且如前述，规则自身就是一种不能自已的“仁”的力量，是世界真实的大存有，固守规则，循序渐进，“仁”——这一世界真实“大存有”的生命力自会流贯入吾人内心中。正所谓“知之明、守之固、节之密、乐之深”，吾人明规则、恪守规则，而吾人又于事上节之密，吾人虽不欲入精微、广大之界，其由我乎！

循规则已久，在宇宙苍穹中静候的神明必安居于吾心。神明安居于吾心何谓？内心之仁如江河源源不竭、如日月周流不息，内心虚明无“意、必、固、我”，事物人情之精微无不洞若观火。心有神明大力，吾人居于具体境域而又不滞于所处之域，此谓神明居于吾心。

君子儒明神明、循规则、养己正、入精微广大。若此君子之省才能由个体之修养进入到上承先圣之伟业、下启后民所循法则的境域中。

君子儒之省己修己是为克己之虚浮，“子绝四：勿意、勿必、勿固、勿我”，以无私意之虚明恭候神明充盈其胸，明人类历史所循法则，后必要省如何使先圣之学、所立规则与当世结合，为当世之民立人伦之极、立所循之法则。不入此省不是君子儒。正所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”君子儒之省必从省己身而入省己身如何为当世立人伦之极、立生民所循法则尽己力。惟入此域，君子儒之省方能入民族的反省之中，君子儒的反省方是民族的反省，民族的反省必要由一个个君子儒反省方可实现。当君子儒的反省在民族自我反省中进行反省时，君子儒的反省才有了自己的归依。

君子儒个体的反省与民族的反省是两极而又相互贯通。吾日三省吾身必要省己之省是否在省吾民族的人伦与民族要循的法则，惟在民族的自我反省中君子儒反省己才会有吾民族的神明正吾人之身，君子儒入民族的自我反省中，才能在“吾丧吾”过程中获得真正的个体生命。反之，无神明居于其心、明历史法则、秉仁履义、内心虚明、精微广大的儒生或曰知识分子介入民族的自我反省中，当今的民族的自我反省不可能为这个民族重新复兴寻找到一条真正的通途。

吾民族自19世纪40年代以来，就处于一个大变动 时代 ，何以传承国故，融纳新知，为当今吾国吾民立人伦、建法则是当今君子儒首要反省并要予以解决的 问题 。当君子儒的反省融入民族自我反省中，君子儒的反省才开始了君子儒的反省历程，君子儒的反省岂能只反省己身而不反省民族当下要建立的法则与未来的路程。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，立人伦之极，官、民有耻且格；亲民，立法则，导吾民、养吾民，息今日社会贼民、网民之现象；止于至善，吾国发展，平稳有序，和平崛起，远邦近邻不敢侮吾国吾民，彼此和睦相处。此三纲乃今日民族自省之核心，君子儒自省必要从省己身至省如何在当今 中国 社会实现此三纲，方为君子儒一日三省其身。

“吾日三省吾身”。

反省自我3

考试考差自我反省检讨书一 尊敬的数学老师：

伴随一曲《每当我走过老师的窗前》歌声的结束，我流下了动情的泪水，我身为一名北京XX中的学生，数学考试竟然得到了XX的低分，简直是给学校丢脸，给老师丢脸，也是让我愧疚不已。

我的父母千辛万苦地盼着我读书好，学习好，让我进入了这所中学读书，可是我却没有能够好好学习，导致了成绩一直上不去，其中数学成绩更是非常的不好。

这一次我数学考试没考好是严重地拖累了全班的分数，我真的有愧于大家。经过一番思考与分析，我思考了为什么我分数这么低的原因。一来是我平时不太注意给数学安排足够的时间，这是时间资源上的分配不足。二来，我对于基础题目的训练不够重视，片面地强调了攻难攻坚，自身对于数学学习存在战略上的误判。三来，我数学基础薄弱，一定程度上也有点跟不上数学老师的讲课速度，这是一点客观原因。

今后我一定要加强重视数学学习，对于这次考试出现的错题与相关题目加强训练，努力在今后考试当中一定要做对。并且在平时生活当中加大数学方面的学习时间、精力的投入，争取能够在下半学期将数学成绩提升到一定水平，不再拖同学后腿了。

考试考差自我反省检讨书二 尊敬的数学老师：

您好，非常抱歉我在这次期中考试的数学考试当中发挥严重失常，仅仅考了73分，距离我们班级平均分相差甚远，严重地拉了班级后腿，很大程度上制约了您评选为省级优秀教师的步伐。

回顾错误，我在前一阶段学习当中存在学习态度松懈的问题，并且上课有时候没有认真听讲，课后没有去复习课文，有些知识点没有很好掌握，特别是一些基础题型没有去深入分析与研究，导致我期中考试当中大量基础题目沦陷，酿成了如此惨痛的后果啊！

这个错误充分暴露出我对于数学学习的松懈放任态度，没有很好地将足够精力放置在数学学习上来，也在一定程度上说明我求知欲、上进心不足。

现如今，错误已然出现，我也不再为自己争辩。我只会坦然面对，特此向您做出严肃地保证：从今往后，我一定特别重视数学学习，努力纠正自身态度、行为错误，牢固树立数学重要、数学得学好的观念，并且争取在本学期期末考试获得一个高于班级平均分10分的好成绩。

最后，我恳请您的暂且原谅，让我在下半学期好好表现一番。

考试考差自我反省检讨书三 这次期中考试，我考的很差，对此在这检讨，希望以后不要再考这个分数

学英语，最重要的就是读，听，背，只要这三个你能1%做到的话，你的英语成绩，没有9分，也能85分。

但是，我却偏偏相反了，没有听，没有写，没有背，自以为事，以为自己多聪明，所以什么都只做了三分之一，导致成绩不理想

以后，我决定了，好好学习，天天向上，在此，我订了一份每天必做的一份学习计划，我必须照做：

1.每天读英语课文，十次或五次。

2.每天不断的背单词，重复的背，直到背得滚瓜烂熟。

3.每天听写课文，直到会默为止。

4.上课认真听讲，思维跟着老师走，积极思考问题。

5.下课后，把老师上课讲的内容复习一边，不懂得一定要提问。

6.认真完成作业。

7.不能经常开电脑，开电脑就得先读英语。

8.回到家里预习。

9.将家长买来的练习认真地完成。

1.请一个家教，让他把我的英语成绩提高起来，多给我讲讲语法的知识。

11.睡觉前，想想英语课讲了什么。

我一定，必须每天做到以上的所有学习计划，并且尽量的更正学习的态度！

我在此发誓：

我一定要好好学英语，每时每刻按照自己拟定的学习计划，不得违抗，否则考试考得不好！

今天，我怀着愧疚的心情，写下这份检查。以向您表示我的决心和悔改之意，只希望老师能够给我一个改正错误的机会。

以前我没有意识到自己的散漫和无知，上课总是不认真听讲，导致我考试没考好。

现在我十分重视，并从内心上谴责自己，反省自己。要从自己身上找错误，查不足，深刻的反醒。

我知道，错了并不重要，重要的是在自己做错事的时候，能够正确的认识到自己的错误，并且知道如何改过自身，所以我在以后的日子里，会格外的严格要求自己。

现在我对自己的学习也有了新的要求。我一定不会在同一地方摔倒。做事情，要有始有终，学习更是一样，不能够半途而废。

我现在已经深刻的认识到了自己的错误，找到了自己身上存在的不足。所以，我要感谢老师让我写了这份检查，让我更加深刻的认识到自己的错误，

希望老师能够再给我一次机会，我一定会好好努力，不再让老师及家长失望。请老师看我的实际行动吧，我会努力学习的。

好好学习，遵守校纪校规是我们每个学生应该做的，也是中华民族的优良传统美德，可是我作为当代的学生却没有好好的把它延续下来。就像很多中国青年都不知道有圣诞节，却隆重的去过圣诞节一样。我们都在无知中遗失了纪律，不明白自己的学习目的。请老师看我来日表现！

反省自己4

------题记

当年孔子对弟子们说：“十五岁的时候，我立志努力学习；三十岁的时候，在社会上站住了脚跟；四十岁的时候，对人生不再困惑；五十岁的时候，知道了什么是天命；六十岁的时候，听别人说话，不用费心思就能判别是是非非；七十岁的时候，为人处事随心所欲，却不会越出人们约定俗成的老规矩。”

我这个人挺差劲的，四十岁了，做人做事还这么稀里糊涂的，整天就像个丢了魂魄的野鬼，在生活的道路上东游西逛找不着方向。好在近来这段日子，知道了反思自己，看到了自己的思想长了白毛。

读书学习使人明智，使人豁达。明智的人，豁达的人，眼界宽广、大脑活跃，他们会借助知识的天梯提高自己的人生坐标。

前段日子，我给自己制定了学习计划，把《毛泽东选集》、《邓小平文选》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《史记》等等名著，一本一本地从书橱里找出来，摆在了办公桌上，提醒自己该好好读书了。

我读书，谈不上精读，只能算是坚持粗线条的在读书而已。我不是一个死读书的人，不喜欢死记硬背什么名言名句，总觉得什么文章能够大体上理解就行了。我是否真的能读懂毛泽东、孔子和老子的书？这也只有等到以后在说了。

现在，每每想起一些往事，我就会脸红心跳，就好像喝了一斤烈酒，头疼、羞愧、后悔。我这个已经近有二十年党龄的党员，竟然没有通读过毛泽东等共产党领袖们的著作，更为荒唐和滑稽的是，竟然在一家国营企业干了十几年的党务工作。天啊！这些年来我究竟都是怎么干的工作？目前社会上到底有多少像我这种糊涂蛋似的党员？

如果谁说我连一点党的基本常识也没有，那是假的。生在红旗下，长在红旗中，毛泽东语录、毛泽东的个别文章、党章和马克思主义哲学，我都像喝小米稀饭似的喝到了肚子里，怎么说也得到了一些政治营养，何况平时为了应付工作，党报党刊上的文章也经常囫囵吞枣的看看，尽管没有学到多少系统的共产主义理论知识，可久而久之的熏陶，也自觉不自觉地就成了一个根深蒂固的共产主义者。辩证唯物主义和历史唯物主义的宇宙观、人生观、价值观已经在我的身上扎下了根，只不过是扎得浅一些，根系长得又细又短。

这些年来，我天天拿着共产党的钱，用着共产党的时间，喝浓茶、泡酒场，肥了身体，瘦了思想，在有雨、有雪、有雾、有风的天气里，弄不明白雨水是苦还是咸，雪花是辣还是酸；看不清楚黑旋风将浓浓的阴霾吹往何方。

这些年来，办公室里的笔墨纸张，吃喝拉杂碎的职务消费，如果清算的话，像我这种有职无权的人都能算得上是个贪污犯了，就别讲那些有职务、有实权的官痞子都是什么样的玩意儿了。

这些年来，我之所以无形当中犯了一些低级趣味的庸俗错误，从主观上来讲是自己的知识浅薄，信仰模糊，党性不强，自私自利，不思进取，满足于一点既得利益的恶果。从客观环境上来说，是我们这个企业的运行机制出了偏差，管理粗放，人心涣散，贪污受贿，腐败堕落的一系列事情腐蚀了我的心灵。

干好一个国营企业，需要一支团结奋进，作风正派的好班子。要想葬送一个国营企业，那就只须一个不讲政治、不善决策、不会经营、不能团结人的一把手就已经足够了。

国营企业里的矛盾为什么这样多，其主要原因就是削弱了党组织应有的领导核心位置，一手软一手硬的问题突出，监督机制形同虚设，培育了一批又一批的经济犯罪分子，层出不断的经济犯罪分子影响了广大职工工作的主动性，能动性、创造性。让一些想干事、能干事、干成事的人都无心、无力开展工作了。