屈原故里端午习俗介绍【实用4篇】

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屈原故里导游词【第一篇】

屈原故里景区位于秭归县新县城，毗邻三峡大坝且直线距离为600米，占地面积约500亩，高峡平湖美景尽收眼底，同时以屈原祠、江渎庙为代表的24处峡江地面文物集中搬迁于此，5月被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。其保护区主要内容包括以屈原祠为主的屈原纪念景区，以新滩古民居、峡江石刻、峡江古桥等为重点的三峡古民居区，以及屈原文化艺术中心、滨水景观带等景点。

屈原故里景区开发建设是以激扬屈原文化、追溯峡江楚韵、拥览天筑情怀为主题思路，突出屈原故里文化底蕴，增加文化内涵，把秭归县丰富的历史文化、民俗文化与屈原文化资源结合起来，培育和发展具有巴风楚韵的文艺、戏曲、表演和饮食，拓展和发掘具有浓郁地方特色的祭祀、娱乐活动和旅游服务项目；同时注重开发具有三峡地方特色的历史文物、宗教文化、民居文化、茶文化等文化内涵丰富的旅游产品。

屈原祠是该国家文物保护区的重要组成部分。屈原祠原址在秭归归州城东五里的“屈原沱”处，唐代始建，元丰三年(公元1080年)更名为“清烈公祠”。1976年7月，因葛洲坝水利工程兴建，迁建至归州，更名为“屈原祠”。如今，因三峡大坝建设，新建的屈原祠位于凤凰山的山梁上，面向东南，与三峡大坝正面相对，有山门、两厢配房、碑廊、前殿、乐舞楼、正殿、享堂、屈原墓等建筑组成。

屈原故里景区的开发建设重在宏扬中国传统文化，继承与发扬屈原伟大的爱国主义精神与浪漫主义情怀，把屈原和秭归丰富的文物资源、历史文化与生态旅游资源结合起来，打造三峡文化旅游精品，最终打造成三峡地区文物保护的示范区、全国着名的文化旅游区。

屈原昭君故里导游词【第二篇】

屈原昭君故里导游词

女士们、先生们：

你们好！欢迎你们来到美丽宜昌！

不知道你们听说过没有：来湖北是看四人，也就是诗人（屈原）、美人（王昭君）、野人（神农架野人）和死人（荆州博物馆的西汉软体男尸）。而在我们美丽的宜昌就有三人旅游线，也就是诗人、美人和野人。由此可见，宜昌是湖北的精华，今天我们将要去游览的就是精华中的精华――诗人和美人的故乡，也就是屈原故里和昭君故里――秭归。

趁现在还没到目的地，我先对你们简要的介绍一下秭归吧！

秭归地处湖北省西部，长江西陵峡畔三峡工程坝上库首，是伟大爱国诗人屈原的故里，也是历史四大美人之一王昭君的故乡。

端午节的由来

端午节的原始形态是庆丰收。五月，是农忙夏收完毕，准备秋收的过渡时间，人们便在这个时间安排一个稍事休整和娱乐的“端午节”。但是为什么一定要安排在这个月的初五呢？这是为了便于习惯能记忆，类如三月三、七月七、九月九。这样就使农事繁忙的这段较长的时间，均匀地安排在三、五、七、九月四个节日休整，也算是“有劳有逸”了。

到了战国时期，伟大的爱国诗人屈原难忍亡国之痛，怀才投身汩罗江，这一天也刚好是端午节。从此，这个节日的意义就渐渐让位于对屈原的悼念了。所以也有人称端午节为诗人节。

龙舟竟渡

龙舟竞渡的习俗，过去传说是为了拯救溺水的屈原，其实，在屈原未跳汩罗江之前，我国各地就有龙舟竞渡这种水上运动了，但大多不在端午节举行的。《旧唐书・杜亚传》载：“江南风俗，春中有竞渡之戏，方舟前进，以急趋疾进者为胜。”后来为了记念屈原，竞渡的风俗才慢慢集中到端午节的。公元640年，隋炀帝杨广为了要到杨州一游，着官吏督造龙舟及杂船数十艘。杨广自已乘坐的大龙舟，高45尺，长200尺，上层有正殿、内殿，东西朝堂，中间两层有120个房间，全部用金玉装饰。还有高三层的龙舟九艘。可以说这是当时最大的龙舟了。北宋时建造的龙舟，无论从大小和结构方面比隋代又有发展。宋代画家张择端的《金明泄争标图》，便描绘了当时皇家乘坐的龙舟的面貌。宋孟元老的《东京梦华录》还记载了金明池龙舟竞渡的'盛况：皇帝与群臣在大龙舟上观看，锦标则插在皇帝的大龙舟附近的水中，一人拧舞旗子，指挥几十艘小龙舟在水面摆出各种船阵。随后，这几十艘小龙舟敲锣打鼓向“标杆”划来，夺得标的便向大龙舟上的皇帝“山呼拜舞”，整个争标过程气氛十分热烈。

明代时，龙舟竞渡这种水上运动已经相当普遍。当时出版的一本《武陵竞渡》的书，对这项比赛的规则，诸如竞渡所用的船式，人数等都有详细的记述。

现在，龙舟竞渡已发展成为一项世界性的体育活动。

好，现在我们已经到岸了，请大家随我一起下船去感受一下伟人和美人的故乡吧！

屈原故里

这里是秭归县香炉坪，大家请抬头看那座高高的牌坊，坊额上镌有郭沫若的手书“屈原故里”。

秭归历史悠久，是楚文化发祥地之一。境内现存许多关于屈原的遗迹和传说，如归州的屈原祠、衣冠冢、屈原纪念馆、屈原故里牌坊和乐平里的“三间八景”以及纪念屈原的龙舟竞渡、民俗歌舞等。屈原的遗迹和传说特别多，古人曾集为“八景”，诸如照面井，读书洞，玉半三w等。屈原祠重新修缮后，内有屈原塑像，屈原文物纪念馆，屈原墓，屈原诗文碑廊。

秭归山川秀丽，风景如画。西陵峡雄奇壮美，还有清澈的香溪河，梭秀的九畹溪、险峭的五指山、神秘的棺木岩更是令中外游客为之倾倒。这些自然景观与展示屈原文化的人文景观交相辉映，令人流连忘返。由秭归出发，可西进“小三峡”漂流，东到三峡大坝和葛洲坝流览，南入“长阳人”家乡作客，北去昭君故里及神农架探密。随着三峡工程的兴建，新建到大坝一公里处的秭归新县城将会成为集三峡大坝雄姿、高峡平湖风光、屈原故里风情、库区移民新城为一体的旅游观光胜地和三峡地区最大的旅客集散中心。

昭君故里

昭君故里位于兴山县城东北3公里处，我们现在就到了我国古代四大美人之一王昭君的故乡――宝坪村，又名昭君村，是王昭君的出生地。在西汉时兴山属南郡秭归。宝坪村面临香溪水，背靠纱帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林丰茂，山明水秀，极富诗情画意。村内有楠木井、娘娘井、梳妆台、望月楼等遗迹；近年来，她的家乡又兴建了昭君宅、纪念馆、长廊碑林、汉白玉昭君塑像等，用以纪念凭吊这位以国事为重、富于献身精神、美丽而坚韧的汉代奇女子。这是个山明水秀的好地方。

屈原故里端午习俗介绍【第三篇】

1、三过端午

屈原故里秭归民间端午习俗神奇而独特，当地民众从农历四月底就开始筹备过端午节，而每年的五月，当地人要过三次端午节。

在农历五月初五过“头端午”；五月十五过“大端午”；五月二十五再过“末端午”，整个五月都飘满粽子和艾叶的清香。

2、躲端阳

“端午比年大，姑娘回娘家。”已婚女子带着丈夫和子女回到娘家过端午，是端午节的另一项重要习俗，民间称之为“躲端阳”――五月五日为恶月恶日，诸事多需避忌，因而有接女归家躲端午之俗。

“躲端午”的起源在秭归有另一个版本，原本民间女子出嫁后很难再返娘家，屈原被放逐归乡后，其姊返乡劝慰屈原，“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，因名曰姊归”，同乡已婚女子纷纷效仿屈姊回娘家，此后这一习俗也被保留至今。

3、“骚坛”诗会

在诗人屈原的出生地――乐平里，这里起于明清时期的农民诗社――“骚坛”延续至今。“骚坛”诗社是一个民间诗歌组织，诗歌内容以凭吊屈原、讴歌时代为主题，社员以爱好诗歌的农民为主，素有“中国第一农民诗社”之美誉。

每年在艾粽飘香的五月端午，乐平里总要举办一次诗会。骚坛诗社的农民诗人们相聚屈原庙，比文赛诗，他们用屈原故里的土腔土调吟唱着自己的诗作，以骚体诗凭吊屈原。这种文化习俗代代沿袭，成为乐平里独特的人文传统和景观。

4、游江招魂

在端午节里，很多地方划龙舟，但在划龙舟前举行游江和招魂仪式，却是屈原故里所独有。相传诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，抱石投江，以身殉国，消息传到屈乡，乡亲们纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，演变为现在的游江招魂。

临江祭祀屈原，龙舟是最为重要的，几天前就将龙船打磨好，擦上油漆，到祭祀时，首先将龙头安插到龙船上，由德高望重的老人为龙点睛。杀鸡宰羊将血倒入碗中，一饮而尽，将碗重重的摔倒地上，告示，赛龙船开始。然后在鞭炮声中龙船缓缓出水。白龙作为孝龙在前，其它龙船随后，在哀婉的招魂曲中，开始游江招魂。仪式结束，才开始正式比赛。

5、向江中抛棕子

在端午节包棕子吃棕子，是很多地方的习俗，但在屈原故里还有一个在游江时向江中抛棕子的习俗。相传乡亲们在打捞屈原尸体的时候，将粽子纷纷投入江中，让鱼龙虾蟹吃饱，以免鱼虾蚕食屈原的身体。

在秭归，粽子则寄托了父老乡亲对屈原的思念和崇敬。青色叶子寓意屈原万古长青，雪白糯米表示屈原纯洁如玉，分明棱角表示屈原刚正不阿。一颗红枣，代表屈原爱国丹心。

6、喝雄黄酒、稻场娱乐

喝酒是中国传统节日里的习惯，但喝雄黄酒却是屈原故里独有的习俗。相传在乡亲们找寻屈原时，一位老医师想到蛟龙水兽怕雄黄，便拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免蛟龙水兽伤害屈原大夫。

五月二十五“末端午”，秭归当地会有稻场娱乐。末端午夜，家人团聚，亲友云集，同时喜庆夏收，由一家或数家牵头，邀请全村乡亲邻里自娱自乐，跳花鼓戏，唱山民歌，吹打乐合奏，划旱龙船，玩狮子等，往往通宵达旦。同时，末端午还有“送神船”活动。至此，秭归的端午节才算正式结束。

7、公祭屈原

从南北朝开始秭归就有了由官府出面组织端午祭祀屈原的历史，为区别于民间祭祀而称为“公祭”。在婉转凄切的鼓乐箫声之中，主祭如歌如吟地读着歌颂屈原美德的祭文，百姓则依次向屈原牌位（或塑像）叩首焚香，祈求当年风调雨顺、五谷丰登。

除此之外，端午习俗还有悬挂艾蒿、菖蒲，消疾病、驱鬼邪、避晦气；饮雄黄酒，免受虫蛇伤害；悬钟馗像，消灾避难；写符念咒，避邪驱鬼；挂荷包和拴五色丝线，保安康等等。

屈原故里端午习俗【第四篇】

自1984年国家主办了“屈原杯”龙舟比赛，从此龙舟竞渡正式为竞技体育比赛项目。秭归龙舟竞渡究竟有哪些与众不同的习俗，请您走近屈乡，感受到其与众不同的妙处。

秭归龙舟竞渡的习俗特点有五：一是龙船多，二是赛法多，三是划时长，四是历史久，五是为民间自发组织。

屈原是秭归人，逝后又被人们尊为“水仙”，充当航运、水产的保护神。全国各地都在端午节划龙船纪念他，老乡在殷切的纪念外，更有将他当作祖先、神祗祭祀的意义。过去，秭归县的沙镇溪、归州、旧州河、窑湾溪、香溪、小青滩、新滩南北两岸，都常备一只、数只不等。如香溪，常年参赛的除街西头船家们的黄龙，街西头商家们的白龙外，还有连三湾村民的乌龙，刘家坝一姓的红龙。至于脚划子、渡划子、渔划子等非正规参赛的混江龙，为赛船服务的彩船等，其数量之多，数不胜数。

秭归龙船，除数量多之外，形体样式也多。自有龙船至解放初，没有谁规定过船身的形体规格，多由各港造船工人自行设计打造。最大的可用十九对桡，坐四十二人；最小的也有八对桡，坐20人的。多数为十八对桡，坐40人。船体都是无舵黄瓜底划子，有宽胖的、窄瘦的、帮高的、舱浅的，以轻捷为好。

秭归龙舟多，参与划的人也多。过去，水运工人只要条件允许，都要回到家乡参与赛事。农民夏收夏播农忙已过，也是参赛运动员。商家、财主为壮门面、显财力、斗威望，也要雇人参赛。

除了船多、人多，秭归的赛场也多。秭归地处三峡腹地，三峡工程蓄水前，此地水急滩险，赛场多设置在各江沱段。如沙镇溪至老坟茔江段的大么姑沱，屈原庙、旧州河江段的屈原沱，香溪至窑湾溪江段的大麦沱、曲沱，新滩江段的下滩沱等处均有赛场。

秭归龙舟的赛法很多，有两舟赛、拖艄赛、三舟赛、多舟赛、对江直划单边赛、来回赛、上下直划赛等。

两舟划手人数相等，游江招魂划至一处，若一舟挥动照桡，指向某处为向对方挑战。对方若同意以此为起点，所指为终点，愿意应战，便将照桡也指一指那处，双舟便提起锣筛三梆，开始赛事。若被挑战方认为双方条件不对等，水流方向于已不利不愿应战，则挥动照桡，指向坡岸，两舟赛事不成。人们称这种赛法为“指照为准”。

拖艄赛只能在舟数少时进行。两、三舟挑应战罢，一舟亮艄――压艄把使艄飞子翘出水面，他舟同意，也亮艄以应，于是舟倒划，将艄搭上坡岸。筛锣后，划手用力划水，将艄拖下水来，竞划对江。

秭归划龙船时间长，几乎一年四季都在划，仅分正式与非正式罢了。

过去，划手们的训练也就是一种非正式的竞赛。他们有些本来就是船工，水运生产时，也就是他们的训练；沿江农民，田少不够种，忙完农事，到船上去推出水、充纤夫，也得到了训练机会。在生产中，他们奋力操作；休息时，较力争雄，甚至解下脚划子“顶鼓”(比赛)一场。逢年过节，同住一村的龙舟爱好者常聚一处，擂鼓吼号子，挥桨合节奏，相互交流在各地所见赛龙舟的趣闻及本人的经验。常常划得热而闹之――不过不在龙舟上而在板凳上。

秭归龙舟赛事，源远流长。当年，屈原五月初五投江的消息传到了屈原故里，屈幺姑儿悲伤不已，便划起小舟，沿江招魂，泣血而歌：“我哥哟――回哟哦――”归乡百姓也很感伤，纷纷操舟，随她一道为屈原游江招魂。秭归龙舟，初五划了十五划。

秭归的龙舟赛，完全是民间自发组织的。过去，龙舟赛就象春节的灯社一般。或以村落、或以姓氏、或以船帮、或以码头、或以商团、或以行会为单位进行组织、筹备、参赛。领导者是这些单位家庭较殷实、有威望又热心的长者。设备有专造的赛舟及附件，也有临时借用的划子。经费来源，部分来自公产，如大姓的祠堂公田所产，码头、行会的头钱等，另一部分来自本单位各户的自愿捐资。就连赛场布置、奖品食物等也是沿江码头街道士绅商贾自愿捐集的。至于龙舟运动员，则是醉心于这一活动的人群。他们参加赛事，只吃饭不要钱，却奋力夺彩。把被邀请参赛当作崇高荣誉，将单位送来的八尺长一尺二寸宽的瓜子红布(即聘物)当作传家宝，真正做到了“有钱出钱，有力出力” 。

大家有一个共同的目的就是通过对水仙兼祖宗屈原的祭祀，供龙王、江神娱乐，祈求他们保佑一年风调雨顺，五谷丰登，顺风顺水，舟行平安。而今，随着时间的推移，秭归龙舟赛已注入了不少现代元素，屈乡儿女不仅在秭归划对江，还在三峡划长途拉力；不仅划出了秭归、划出了三峡、划向了全国，而且划向了世界！龙舟，载着屈原精神、屈原文化，划过了历史长河拉力，划破了世界海洋大潮，划出了中华民族的精神，划成了世界各族的共识――爱国，奋进。