2023年史记中的典型人物形象 红楼梦中的人物形象分析汇聚（优推4篇）

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史记中的典型人物形象【第一篇】

薄太后，她的父亲是吴地人。秦朝的时候，他与魏国的宗室女魏媪私通而生下了薄姬，即日后的薄太后。薄姬的父亲死在山阴，便埋葬在那里。

诸侯起兵反秦的时候，魏豹自立为魏王。魏媪得知了这个消息，为了巴结他，便把女儿送入了魏王的后宫里。后来，魏媪带着薄姬到名士许负那里相面，许负仔细端详了一会儿，大惊失色，赞叹的说：“您的女儿面有富贵之相，将来生的儿子一定等当上天子，她也因此而当上皇太后。”当时，楚汉两军正在荥阳对峙，天下的归属还不明朗。起初，魏豹与刘邦联合抗击项羽，而等到魏豹听说了许负对薄姬做出的预测，他心里十分欢喜，认为项羽会当上皇上，打算向项羽靠拢。不久，魏豹背叛了刘邦，然后又发展到联合楚军对抗汉军的地步。但是好景不长，刘邦很快派遣曹参等人攻打并且俘虏了魏豹，把他的国土划为郡县。薄姬与诸多的魏王后宫美女一起，被送进了汉宫的织室，等待刘邦挑选。魏豹死后，有一次，刘邦进入织室，见到薄姬姿容秀美，觉得隐没在织室里实在可惜，便下诏将其纳入后宫。但是，此后的一年多时间里，薄姬并没有得到刘邦的爱幸。

当初，薄姬年少时，与管夫人、赵子儿关系亲密，三人曾经约定说：“姐妹们，谁如果先富贵，一定要互相提携，可不要忘记对方啊!”不久以后，管夫人、赵子儿先后得到了刘邦的宠幸。一次，刘邦在河南宫的成皋台上欣赏歌舞，管夫人、赵子儿等后宫美女在一旁陪同。管夫人、赵子儿二人偶然间谈起了当初与薄姬的约定，并以此相互地开着玩笑。刘邦听到了她们的谈话，见谈得十分高兴，也过来凑凑热闹，便问其中的缘故，两人以实情相告。刘邦听完之后，心里感到惭愧，非常地怜悯薄姬。到了当天晚上，刘邦就召见薄姬并与她同床。薄姬见到刘邦之后对他说：“陛下，昨夜妾身梦见一条苍龙盘踞在我的腹中，不知道是吉还是凶。”刘邦一听，高兴地说：“你这是显贵的征兆，今晚我就成全了你吧。”二人便落下帏帐，在床上莋爱。仅仅经历过这么一次交合，薄姬便怀孕了，后来生下了皇子，这就是代王刘恒。此后，薄姬很少能够再见到刘邦。

高祖刘邦去世以后，吕太后对那些因侍宿刘邦而受到宠幸的嫔妃，特别是戚夫人，非常痛恨。她将这些人全部囚禁起来，不准她们出宫。而薄姬因为很少见到刘邦的缘故，反而得到吕后照顾，可以出宫。她觉得高祖已经死去，现在吕后执政，自己待在宫里也只会凶多吉少，就随从自己的儿子到达代国，成为代王的太后。她的弟弟薄昭也跟随他们一同到了代国。十七年以后，吕太后去世。大臣们迅速诛灭了吕氏的势力，聚集在一起商议另立新君。他们痛恨外戚吕氏的强盛，而对于薄氏的仁慈善良却称赞有嘉。所以，认为如果代王继位，国家可以得到安定。意见统一之后，大臣们共同迎立代王刘恒回京继位，这就是汉文帝。因此，薄太后改称为皇太后，她的弟弟薄昭被封为侯。

此前，薄太后的母亲魏媪已经去世，被安葬在栎阳北面。文帝下诏，追尊薄太后的父亲为灵文侯，划出了三百户人家，为其在会稽郡设置园邑，当地长丞以下的官吏都被派去侍奉、看守陵墓，寝庙里面的贡品完全按照礼法来安排。同时，朝廷在栎阳的北面设置了灵文侯夫人园，其中的一切礼仪与灵文侯园相同。薄太后认为，自己母家是魏王的后代，而自己的父母早死，魏氏家族扶持自己又很尽力，让文帝一定要厚待魏家。于是，文帝谨尊母命，下令免除魏氏的徭役、赋税，并且按照亲疏关系给予不同的赏赐。

汉景帝前元二年，薄太后去世，她比自己的儿子刘恒晚死两年，被安葬在南陵。因为刘邦与吕太后合葬在长陵，所以，薄太后生前特意为自己单独建造了陵墓，它靠近汉文帝的陵墓——霸陵。

史记中的典型人物形象【第二篇】

荆轲，粗犷豪迈，沉着勇敢，见义勇为，不畏强暴，不怕牺牲，千载以下，还令人感到凛然而有生气。行刺秦王虽然失败，但他那种刚毅不屈，慷慨赴难的精神，千秋万载令人感奋。

性格：深沉，刚毅，慷慨。准备信物，深谋远虑。迟发见疑，他怒叱太子。取道易水，慷慨悲歌。

才能：工于心计，善于言辞。事前胸有成竹，周密策划，义激樊於期。临危从容不迫，遮掩搪塞，机智过人。 精神：不畏强暴、不避艰险，不怕牺牲、视死如归的大无畏精神。明知“一去不复还”，仍然一往无前，“终已不顾”，行刺不就，身受重伤，仍拼死一搏，英雄气概，值得称道。

为了塑造荆轲的形象，文章通过易水送别时的慷慨悲歌的场面，行刺时的短兵相接的惊心动魄的情景，不仅富有戏剧效果，而且人物形象鲜明，栩栩如生。作者是怀着敬慕的感情，塑造了荆轲豪爽不羁，见义勇为，不惜牺牲这一人物形象的。通过“行刺”这一特殊事件，也揭示了燕、秦誓不两立的尖锐矛盾。

本文在写作上的一个突出特点，就是通过人物的语言、行动、表情、神态，在尖锐复杂的矛盾冲突中表现人物形格。

太子丹，不以燕国弱小无力抵御秦国的侵略而坐待灭亡，急起奋发，图谋保家卫国。但当他聆听了荆轲利用樊于期首级作刺杀秦王的工具后，他说道“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之。” ,在樊于期自刎后，太子丹，驰往，伏尸而哭，极哀，反映他并不希望为樊将军实现自己救国而牺牲，通过语言，行为及表情描写，带出太子丹有一颗仁慈之心。

樊于期，身为秦将，但因得罪秦王，“父母宗族，皆为戮没”，逃亡燕国。他对秦国之恨，是刻骨铭心的。但是为了报仇，能不能献出自己的头，这确是一个考验。樊将军为解燕国之患，为报自己之仇，毅然决然自刎。从樊于期的说话和自刎献身，可见他不畏强暴，不怕牺牲的性格特征，亦表现了对荆轲理解与信任。得到他的牺牲，荆轲和燕国才有机会接近秦王，进行刺杀。

另外，在出发到秦国前，荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。，荆轲迟迟不动是他深谋远虑的性格。顷之未发，太子迟之，太子丹却怀疑荆轲反悔，并催促荆轲出发，他急躁粗疏，头脑简单与荆轲三思而行对比，再次突出荆轲的审慎。而他急于求成的性格为这次刺杀失败埋下伏线。

在刺秦王一部份中，见秦王时“秦武阳色变振恐”，“荆轲顾笑武阳”而向秦王作了解释，“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”在敌众我寡的环境中，荆轲镇静的神态和得体的言辞消弥了危机。这些对话，既表明了事态的逐步发展，秦武阳的惊恐衬托荆轲的镇定，在紧要关头不慌不忙，随机应变。

不知所为，衬托荆轲英雄虎胆，最后荆轲事败身亡，秦王仍“目眩良久”，这寥寥数语，从反面衬托了荆轲的威武壮烈。

总括而言，以上各种手法使人物的形象更为鲜明，生动，富于表现力。

后备：

歌声由悲凉到慷慨，凝聚着荆轲多么激烈的思想斗争，生与死的搏斗，使重义轻生的英雄也产生了凄凉悲愤的感情。易水辞诀场面的描写烘托了悲壮、凄怆的氛围，有力地突现了荆轲重义轻生的主导性格和英雄气概，表现荆轲的思想感情，渲染悲壮的气氛。

人物分析：荆轲刺秦王

荆轲具有义侠的性格，又受太子丹的厚遇重任，明知身入不测之秦是极其危 险的事，但还是毅然前往，直至事败仍然“倚柱而笑，箕踞以骂”。荆轲刺秦王 这件事并不能真正挽救燕国的危亡，荆轲也是为报太子丹的知遇之恩才毅然前往 的。荆轲之所以值得肯定，并不在于为太子丹报私怨，而在于他站在斗争的最前 列反对秦国对山东六国的进攻和挽救燕国的危亡。千百年来，受压迫的人们之所 以敬仰荆轲，也正是基于他那种同情弱小和反抗强暴的义侠精神。当然这当中也 流露出“士为知己者死”的因素这既是荆轲本身的局限，也是作者的局限。从荆 轲刺秦王的做法来看，这种个人的恐怖手段是不可取的，企图凭借个人的拼杀来 改变历史的进程更是不可能的，这些都反映了历史的和阶级的局限。

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史记中的典型人物形象【第三篇】

《史记》是一部以刻画人物为中心的纪传体通史，男性几乎占据整个历史舞台，女性大都以配角身份出现，在《史记》中提到的女性人物约二百位左右。她们性格迥异、形象丰富多彩。其中记载最多、表现最突出的是政治女性，司马迁很看重她们在政治生活中发挥的作用和扮演的角色，有着超越前人的历史观、妇女观。

一、政治女性形象分类

（一）主动参与政治的女性

这类女性，她们直接参与政治，主动选择走上政治舞台，她们用尽心机和手段掌握到国家政治的主动权，对帝王的政治决策或王朝的兴衰有过重大影响。这类女性人物如：吕后、窦太后、王皇后等。

吕后在执政的十几年里，为巩固汉朝统一政权起到了重要作用，在其统治期间“天下偃然”。从而奠定了她政治家的地位。窦太后精明能干，主张“黄老思想”，直接影响了文景之治，兼及武帝，把汉王朝推上了强盛的高峰。自她以后没有一位封建统治者能像她一样真正的以“黄老思想”来“无为而治”。景帝王皇后，心机深沉，力讨景帝欢心，博得宠爱，生一龙三凤，并巧妙抓住了长公主刘嫖为靠山，毁掉栗姬除去前太子刘荣，使刘彻为太子，成就了一代雄主汉武帝。这些女性对王朝的政治影响方面，功不可没。

（二）被动陷于政治旋涡的女性

古代大多数女性是不参与政治的，而一些后宫女性实际上却是生活在政治关系中。她们的家世、性格以及人生遭遇受到当时政治的影响，同时也和其他各种因素综合起来影响着政治的面貌，她们属于政治附属品。这类女性人物如：戚夫人、长公主等，她们与政治权力中心联系紧密，但又不是权力的执行者，有的甚至成为可悲的政治牺牲品。戚姬貌美年轻，深得刘邦宠爱，因此成了吕后嫉恨对象。再者，由于戚夫人和如意威胁到吕后的皇后地位以及刘盈的太子之位，她便成了吕后的情敌加政敌，这些都为吕后所不能容忍，后妃之争势在必行。而戚夫人在宫中没有形成自己一派的政治势力，失败是难免的，在刘邦死后，戚夫人受到吕后惨无人道的迫-害，最终成为宫廷政治的牺牲品，可悲可叹。

长公主刘嫖有着强烈政治权力欲望，贪宠贪贵。她帮助王夫人和刘彻，诋毁栗姬，最后成功拔除障碍，刘彘立为太子，后武帝登基，阿娇成为皇后，可见长公主的势力和政治手段。她不过以区区三寸之舌，却能在从容华贵的言谈欢笑中，成功打败栗姬，让王美人母-子上位，奠定汉武盛世未来政治格局的雏形。

总之，不管是主动参与政权女性还是作为政治附属品出现的女性，司马迁都肯定了她们对社会政治的影响力，这种影响无论是消极的或是积极的，是出于主动或是被动，它都是历史的存在。

二、汉初女性能参政的原因

中国封建社会的女性地位总体来说呈逐步下降的趋势。在西汉前中期女性地位相对较高 ，社会对女性相对比较宽容，女性有一定的自由。

在汉代，妇女能从事各种职业的生产活动，如纺织业、农业生产、和其他职业以养活自己。妇女多方位的参与了社会的生产和生活，社会对他们的约束就不会太严格。

汉代女性在婚姻问题上也比后代社会女子更多自由和开放。她们对爱情婚姻有着一份直露的向往和追求。对再嫁女性也很宽容，如汉武帝的外祖母臧儿是前燕王臧荼的孙女，先嫁给王仲，后又再嫁田氏。著名的王皇后，是汉武帝的母亲，其母臧儿贪图富贵，将已经嫁人的女儿送到宫里，而贵为太子的汉景帝业毫无芥蒂的接受了再婚的女子，并且对她非常宠爱，与她生儿育女，最后还封她为皇后。可见汉代对女性再嫁比较宽容。

西汉前中期，儒家思想的束缚还不够深刻。百家学说中，儒家学说是最歧视妇女的，生活在西汉前期的那些参政的女性来说,儒家思想的束缚还是相对甚少的。

三、司马迁的女性观

（一）尊重女性的社会地位

司马迁记述女性人物有一个重要原则就是“记实”。他以客观的态度记叙女性参政的事实，对女性形象的描述和评价客观公正，他以妇女在历史发展中的贡献大小为标准，而不是以血统、地位来衡量女性在历史上发挥的作用。

司马迁在对待女性的态度上与前人有所不同，他比较重视妇女的社会地位。他敢于舍惠帝而为吕后单独作传，把吕后和历代帝王并列。这不仅显示出司马迁求实、纪实的治史精神，也表现出司马迁男女平等的意识。在《史记 外戚世家》中，司马迁专写了几位女性的生平事迹，充分体现了司马迁对妇女社会地位的重视。

司马迁的求实治史精神的同时也体现了其超前的男女平等意识，对妇女社会地位的尊重，也是对人格的尊重。

（二）对女性命运的观照

任何一个人，都希望通过自己的努力掌控自己的命运，作为女人，无非就是向往和自己心爱的人组成和睦的家庭，相夫教子，然而这个愿望对于那些生活在封建社会皇帝后宫的女性们来说是多么的遥不可及。

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在《吕后本纪》中，司马迁通过历史事件客观地来描绘连吕后这样有相当权势的女性也必须面对她不可逆转的悲剧命运。他不厌其烦地描述吕后参与政治斗争以及被族灭的过程，其实是在客观地告诫后世的皇后嫔妃们，无论多么精明能干，多么工于心计，多么凶狠强悍，多么政绩卓著，她们的生命根基是女人，在中国这个男权社会里同男人做政治上的角逐，她们的结局都会以失败而告终。

人的命运的悲剧在于不可自己控制，那么这些后宫女性的命运究竟是谁在控制呢？司马迁认为，有些人的命运是上天注定的，有些是由别人来掌控的，而有的又是由自身性格来决定的。

在后宫之中，能否得到君王的宠爱也是影响其命运的决定性因素，然而君王的宠爱往往是主观的、随意的；还有有德无德，有子无子都是影响她们命运的关键性因素。总之人的命运本来就难以控制，加之在封建社会的后宫女性的命运就显得更为复杂，可谓如履薄冰、步步惊心！

《史记》不仅是一部历史巨著，更是一部文学巨著，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。在文学史上，她突出的文学成就在于“寓论断于叙事”之中的人物描写与刻画。司马迁在写人时，又严格遵循着“实录”的原则。他笔下的人物，既是历史人物的真实，又具有撼动人心的艺术感染力。读《史记》，我们看到的不是木乃伊，也不是寺院庙宇里的`泥塑像，而是跃动在各自“历史舞台”上有血有肉、有灵有感的活生生的人。且不论帝王将相、诸侯大臣，即或是其中的几个女性形象也很出色。 女性，是人类永远不衰竭的话题。在中国漫长的封建社会里，女性历来处于从属的卑微地位。从《诗经》中的“赫赫宗周，褒拟灭之”开始，女性大多被定位为：传宗接代的工具和倾国倾城的祸水。尤其在以男权为中心的封建社会里，更是造就了不少关于女性的历史谎言。但是，司马迁在《史记》中对女生的描写还是比较公正的。不论是《殷本纪》中“洗澡时因吞吃燕子蛋而生契的简狄，还是《周本纪》中外出见巨人脚印因心爱踩之而生弃的姜原，虽然有些离奇，但那是本着”契“和”弃“都是奉天意而诞生的这个意图而引用《诗经》上的传说罢了；不论是《周本纪》中“奔密康公”的三个女子，还是《吴太伯世家》中为争抢采摘桑叶而使楚吴相互攻杀的少女们；不论是《秦本纪》中释放三囚的文赢，还是《外戚世家》中的后妃和妃殡们……总之，司马迁对她们的评价还是比较公平的。尽管对她们的描写着墨不多，且大多是只述其事而不记名，但在这众多的女性中却有几个个性鲜明、令人难以忘怀的女性形象。

平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、诸侯、大臣家为人作奴仆杂役者，和没有封地的小官的女儿。《史记》平民人数不多，约有25人。因平民女性和政治事件关联较少（医官女儿缇萦除外），不宜按政治分类。按个性精神风貌可划分为小市民妇媪、高义母、孝顺女等。太史公塑造的平民女性个性突出，带有浓厚的生活气息。

一、小市民妇媪形象分析

《史记》中有很多小市民特色的平民女性。她们为《史记》人物画廊增添了许多滑稽和幽默的亮色。所谓小市民特色，从《史记》人物看，比较倾向于指势利、实利、虚伪、狭隘自私的一类市民风格。《史记》涉及的小市民妇媪很多，有王媪、武负、刘邦嫂、淮阴亭长妻、苏秦嫂等。

著名的势利人物是苏秦嫂。苏秦落魄而归，其嫂挖苦嘲笑；苏秦衣锦还乡，富贵而来，嫂子恭敬侍侯，不敢仰视。当苏秦打趣地问她为何前倨而后躬时，嫂子回答：“见季子位高金多也。” 话语单纯、直率、粗俗得可爱。俗话说：丑到极点就是美。苏秦嫂可谓美。

还有一种势利是小气中带着实利。以刘邦嫂、淮阴亭长妻为代表。当刘邦未发迹时，游手好闲，时常带人来大嫂家吃饭。时间一长，大嫂就不耐烦了。当刘邦再次带人来时，大嫂用勺子故意将锅底刮得啵啵响，刘邦只得走开。他记恨大嫂，后来当了皇帝，故意不为大嫂的儿子封侯，经太公请求，才特意封为羹颉侯。无独有偶，淮阴亭长妻对前来白吃饭的韩信颇不耐烦，故意一大早就吃饭。当韩信赶来，锅里已经没有饭了。刘邦嫂和亭长妻的小心眼举动，充满了山野村妇的朴实可笑。这种实利的乡土女性，太史公写得素朴可爱。

刘邦故里小酒店主王媪和武负的势利，则透出一股趋炎附势的世故气息。

王媪和武负是两个小酒店主。太史公虽然写刘邦为真龙附体而生，但决然不会相信刘邦当真是真龙天子转世。但太史公用一本正经的语言，不经意间揭穿了刘邦自己刻意编织的神话。武负、王媪“见”刘邦头上“常有龙，怪之。”奇怪的方式当然就是大呼小叫，逢人便说。刘邦为真龙天子的神话便广为传播，于是 “高祖每酤留饮，酒雠数倍。”也就是说，自从“见怪”以来，高祖每次喝酒，都给武负、王媪酒酬数倍。两人年末虽“折券弃责”，实际上得到了很多好处。在这部小小的戏法里面，刘邦是个导演者，王媪武负二人便是演员。

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二、高义母形象分析

在平民女性里面，还有一组光辉感人的平民母亲形象，学术界称之为高义母。有春秋时期介子推母，战国吴起卒母、和秦末汉初的漂母。

其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见。

俗话说，母以子贵。没有一个母亲不希望自己的儿子能够富贵的。然而介子推母为了儿子高洁的志向，慨然提出入山隐居，直至烧死，也不肯出来见晋文公。正是因为有如此深明大义的母亲，才有介子推如此狷洁之士。

别人以为：名将吴起为一个小小的士卒吮疽，这应该是士卒和其母的荣幸。为何卒母还要哭呢？卒母的回答让人感叹不已：“往年吴公为丈夫吮疽，结果丈夫拼命战死沙场。而今吴公又为儿子吮疽，不知儿子又将死于何方？！所以大哭。”对此，台湾蔡师信评论说：“卒母前有丧夫之痛，后有失子之忧，也都毫不怨尤，而连称‘吴公’两次，以示衷心尊崇，该多不易。” 卒母深明大义，明白吴起爱兵是报国，而士卒拼死是报吴。滴水之恩，涌泉相报。国家兴亡，匹夫有责。吴起卒母能够从大义出发，忍痛割爱，夫死子继，可谓高义。

泗水入淮处，南边古岸存。秦时有漂母，于此饭王孙。王孙初未遇，寄食何足论。后为楚王来，黄金答母恩。事迹遗在此，空伤千载魂。茫茫水中渚，上有一孤墩。遥望不可到，苍苍烟树昏。几年崩冢色，每日落潮痕。古地多圮，时哉不敢言。向夕泪沾裳，遂宿芦洲村。

体现了一种对漂母的缅怀和怀才不遇的孤寂。李白更是大声直呼：“沙丘无漂母 ，谁肯饭王孙”他深念漂母，在《宿五松山下荀媼家》，《贈新平少年》《猛虎行》等七首诗中都用了漂母饭信的典故，呼唤一种温情和相知。漂母的形象已成了深邃识人、和智慧慈祥的母亲代名词。

三、贤明妻形象分析

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

晏子御之妻是一位贤明的女性。首先，她有一双慧眼，能够从丈夫的驾车姿态表现能看出其浅薄和洋洋自得，能从晏子的谦卑平凡看出其志念深邃。其次，身为人妻，她能当机立断，请求离去，激夫励志上进。使丈夫不断自新，提升人格，从一个平凡的车夫成长为一名大夫。晏御之妻，其贤明胜过男儿。《史记》中这样的平民妻虽只此一人，但光彩夺目。

四、孝顺女形象分析

平民女性中，还有一个孝顺而勇敢的才女，就是缇萦。缇萦，汉文帝时太仓令淳于医之女，事迹见于《孝文本纪》和《扁鹊仓公列传》。文帝十三年五月，淳于医因行为不慎，触犯法律，按规要去长安处以肉刑。汉代肉刑断损肢体，轻者致残，重者会死。五个女儿在后边嘤嘤哭泣。太仓公将行，骂其女说：“生子不生男，有缓急非有益也！”小女缇萦自伤泣，于是随父到长安，上书汉文帝说：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，下诏废除肉刑。

司马迁还塑造了一批极有个性平民女子：卓文君夜奔相如，大胆当炉卖酒，可谓勇敢叛逆；聂荣为了扬弟大名，义奔韩市辨认聂政，铿锵有力，高呼苍天，悲恸而死，可谓勇敢刚烈。

太史公还怀着赞叹和敬意，记载了两位能干的女性商业家。四川寡妇清，经营祖传丹砂矿业，得秦始皇尊重，为其筑女怀清台，礼抗万乘，名显天下，被太史公称为素封。妇人陈君夫，以相马闻名天下，可称女中伯乐。

太史公还满怀同情，记载了为贵族做杂役而饱受压榨的女性，如汉济北王府中侍者韩女，和高级技工女子竖。女子竖是汉济北王买来的高级技工，被剥削压榨，日夜辛苦劳作，最后累得吐血而死。

总之，《史记》中的女性形象，贵族女性形象复杂多变，平民女性个性突出，充满了社会生活气息，可以说是《史记》伟大而成就的一部分。

史记中的典型人物形象【第四篇】

《史记》不仅是一部历史巨著，更是一部文学巨著，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。在文学史上，她突出的文学成就在于“寓论断于叙事”之中的人物描写与刻画。司马迁在写人时，又严格遵循着“实录”的原则。他笔下的人物，既是历史人物的真实，又具有撼动人心的艺术感染力。读《史记》，我们看到的不是木乃伊，也不是寺院庙宇里的泥塑像，而是跃动在各自“历史舞台”上有血有肉、有灵有感的活生生的人。且不论帝王将相、诸侯大臣，即或是其中的几个女性形象也很出色。女性，是人类永远不衰竭的话题。在中国漫长的封建社会里，女性历来处于从属的卑微地位。从《诗经》中的“赫赫宗周，褒拟灭之”开始，女性大多被定位为：传宗接代的工具和倾国倾城的祸水。尤其在以男权为中心的封建社会里，更是造就了不少关于女性的历史谎言。但是，司马迁在《史记》中对女生的描写还是比较公正的。不论是《殷本纪》中“洗澡时因吞吃燕子蛋而生契的简狄，还是《周本纪》中外出见巨人脚印因心爱踩之而生弃的姜原，虽然有些离奇，但那是本着”契“和”弃“都是奉天意而诞生的这个意图而引用《诗经》上的传说罢了；不论是《周本纪》中“奔密康公”的三个女子，还是《吴太伯世家》中为争抢采摘桑叶而使楚吴相互攻杀的少女们；不论是《秦本纪》中释放三囚的文赢，还是《外戚世家》中的后妃和妃殡们……总之，司马迁对她们的评价还是比较公平的。尽管对她们的描写着墨不多，且大多是只述其事而不记名，但在这众多的女性中却有几个个性鲜明、令人难以忘怀的女性形象。

平民女性，指出身于平民的女性，其中包括帝王、诸侯、大臣家为人作奴仆杂役者，和没有封地的小官的女儿。《史记》平民人数不多，约有25人。因平民女性和政治事件关联较少（医官女儿缇萦除外），不宜按政治分类。按个性精神风貌可划分为小市民妇媪、高义母、孝顺女等。太史公塑造的平民女性个性突出，带有浓厚的生活气息。

《史记》中有很多小市民特色的平民女性。她们为《史记》人物画廊增添了许多滑稽和幽默的亮色。所谓小市民特色，从《史记》人物看，比较倾向于指势利、实利、虚伪、狭隘自私的一类市民风格。《史记》涉及的小市民妇媪很多，有王媪、武负、刘邦嫂、淮阴亭长妻、苏秦嫂等。

著名的势利人物是苏秦嫂。苏秦落魄而归，其嫂挖苦嘲笑；苏秦衣锦还乡，富贵而来，嫂子恭敬侍侯，不敢仰视。当苏秦打趣地问她为何前倨而后躬时，嫂子回答：“见季子位高金多也。”话语单纯、直率、粗俗得可爱。俗话说：丑到极点就是美。苏秦嫂可谓美。

还有一种势利是小气中带着实利。以刘邦嫂、淮阴亭长妻为代表。当刘邦未发迹时，游手好闲，时常带人来大嫂家吃饭。时间一长，大嫂就不耐烦了。当刘邦再次带人来时，大嫂用勺子故意将锅底刮得啵啵响，刘邦只得走开。他记恨大嫂，后来当了皇帝，故意不为大嫂的儿子封侯，经太公请求，才特意封为羹颉侯。无独有偶，淮阴亭长妻对前来白吃饭的韩信颇不耐烦，故意一大早就吃饭。当韩信赶来，锅里已经没有饭了。刘邦嫂和亭长妻的小心眼举动，充满了山野村妇的朴实可笑。这种实利的乡土女性，太史公写得素朴可爱。

刘邦故里小酒店主王媪和武负的势利，则透出一股趋炎附势的世故气息。

王媪和武负是两个小酒店主。太史公虽然写刘邦为真龙附体而生，但决然不会相信刘邦当真是真龙天子转世。但太史公用一本正经的语言，不经意间揭穿了刘邦自己刻意编织的神话。武负、王媪“见”刘邦头上“常有龙，怪之。”奇怪的方式当然就是大呼小叫，逢人便说。刘邦为真龙天子的神话便广为传播，于是“高祖每酤留饮，酒雠数倍。”也就是说，自从“见怪”以来，高祖每次喝酒，都给武负、王媪酒酬数倍。两人年末虽“折券弃责”，实际上得到了很多好处。在这部小小的戏法里面，刘邦是个导演者，王媪武负二人便是演员。

在平民女性里面，还有一组光辉感人的平民母亲形象，学术界称之为高义母。有春秋时期介子推母，战国吴起卒母、和秦末汉初的漂母。

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其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见。

俗话说，母以子贵。没有一个母亲不希望自己的儿子能够富贵的。然而介子推母为了儿子高洁的志向，慨然提出入山隐居，直至烧死，也不肯出来见晋文公。正是因为有如此深明大义的母亲，才有介子推如此狷洁之士。

别人以为：名将吴起为一个小小的士卒吮疽，这应该是士卒和其母的荣幸。为何卒母还要哭呢？卒母的回答让人感叹不已：“往年吴公为丈夫吮疽，结果丈夫拼命战死沙场。而今吴公又为儿子吮疽，不知儿子又将死于何方？！所以大哭。”对此，台湾蔡师信评论说：“卒母前有丧夫之痛，后有失子之忧，也都毫不怨尤，而连称‘吴公’两次，以示衷心尊崇，该多不易。”卒母深明大义，明白吴起爱兵是报国，而士卒拼死是报吴。滴水之恩，涌泉相报。国家兴亡，匹夫有责。吴起卒母能够从大义出发，忍痛割爱，夫死子继，可谓高义。

泗水入淮处，南边古岸存。秦时有漂母，于此饭王孙。王孙初未遇，寄食何足论。后为楚王来，黄金答母恩。事迹遗在此，空伤千载魂。茫茫水中渚，上有一孤墩。遥望不可到，苍苍烟树昏。几年崩冢色，每日落潮痕。古地多圮，时哉不敢言。向夕泪沾裳，遂宿芦洲村。

体现了一种对漂母的缅怀和怀才不遇的孤寂。李白更是大声直呼：“沙丘无漂母，谁肯饭王孙”他深念漂母，在《宿五松山下荀媼家》，《贈新平少年》《猛虎行》等七首诗中都用了漂母饭信的典故，呼唤一种温情和相知。漂母的形象已成了深邃识人、和智慧慈祥的母亲代名词。

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

晏子御之妻是一位贤明的女性。首先，她有一双慧眼，能够从丈夫的驾车姿态表现能看出其浅薄和洋洋自得，能从晏子的谦卑平凡看出其志念深邃。其次，身为人妻，她能当机立断，请求离去，激夫励志上进。使丈夫不断自新，提升人格，从一个平凡的车夫成长为一名大夫。晏御之妻，其贤明胜过男儿。《史记》中这样的平民妻虽只此一人，但光彩夺目。

平民女性中，还有一个孝顺而勇敢的才女，就是缇萦。缇萦，汉文帝时太仓令淳于医之女，事迹见于《孝文本纪》和《扁鹊仓公列传》。文帝十三年五月，淳于医因行为不慎，触犯法律，按规要去长安处以肉刑。汉代肉刑断损肢体，轻者致残，重者会死。五个女儿在后边嘤嘤哭泣。太仓公将行，骂其女说：“生子不生男，有缓急非有益也！”小女缇萦自伤泣，于是随父到长安，上书汉文帝说：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，下诏废除肉刑。

司马迁还塑造了一批极有个性平民女子：卓文君夜奔相如，大胆当炉卖酒，可谓勇敢叛逆；聂荣为了扬弟大名，义奔韩市辨认聂政，铿锵有力，高呼苍天，悲恸而死，可谓勇敢刚烈。

太史公还怀着赞叹和敬意，记载了两位能干的女性商业家。四川寡妇清，经营祖传丹砂矿业，得秦始皇尊重，为其筑女怀清台，礼抗万乘，名显天下，被太史公称为素封。妇人陈君夫，以相马闻名天下，可称女中伯乐。

太史公还满怀同情，记载了为贵族做杂役而饱受压榨的女性，如汉济北王府中侍者韩女，和高级技工女子竖。女子竖是汉济北王买来的高级技工，被剥削压榨，日夜辛苦劳作，最后累得吐血而死。

总之，《史记》中的女性形象，贵族女性形象复杂多变，平民女性个性突出，充满了社会生活气息，可以说是《史记》伟大而成就的一部分。