实用兰亭集序教案全国一等奖 兰亭集序教案汇聚（通用5篇）

兰亭集序教案全国一等奖【第一篇】

知识与技能：了解序文的特点，体会文章精练优美、自然清新的语言。

过程与方法：疏通课文，理清思路，归纳、积累文言字词。

情感、态度、价值观：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

教学重难点：

理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

教学过程。

第一课时。

一、导入新课。

教师讲述故事，以期吸引学生的注意力。

东晋公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山间别苑吟诗作赋。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借着几分醉意，自告奋勇地要求为众人的诗集作序。在众人热烈簇拥下，只见他拿起鼠须笔，饱沾浓墨，在蚕丝纸上畅意挥毫，人群中不时传来啧啧的赞叹声。待到作品出炉，此人便把毛笔一撇一掷，瘫坐在旁边的一个藤椅上，打起呼噜来了。

第二日酒醒，他仍然觉得意犹未尽，伏案挥毫再次书写，却发觉都不如第1篇来的好，不禁长叹。

这是又是一个神来之笔的传说，当然，如果当事人没有扎实的文学祭奠也是无法醉中写佳作的。

这个稀里糊涂写序的人，就是王羲之，那卷无意之作，就是被书法界誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

二、整体感知。

1、全班齐读，圈出不会读或读不准的字（读后纠正个别字音）。

2、快速浏览全文，试从每段中找出最能体现作者情感变化的字眼。

（乐——痛——悲）。

三、文本研习。

（在学生回答的同时解决部分字词问题）。

1、自读第一段，思考：兰亭聚会，俯仰之间，乐在何处？

暮春之初，天朗气清，惠风和畅；（良辰）。

崇山峻岭，茂林修竹，

清流激湍，映带左右;（美景）。

#能否用自己的语言描绘一下这里的景色呢？

群贤毕至，少长咸集。

#天气好，风景好，难道心情就一定会好吗？如果宋江带领梁山好汉跑到兰亭对王羲之说：“小王啊，我们一起来大口吃肉大碗喝酒吧。”那样王羲之的心情还好吗？当然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，这才有了共同话题，气氛很好，所以开心。

流觞曲水，列坐其次，

一觞一咏，足以畅叙幽情；（乐事）。

#“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰，作出诗来。

当时，王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭，大家喝喝酒，吟吟诗，当真是不亦乐乎！诗篇荟萃成集，由王羲之醉笔走龙蛇为之作序，这就是这篇《兰亭集序》的由来。

仰观，俯察，

游目骋怀,极视听之娱（赏心）。

王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，在这里，四中美好的事物都具备了，难怪作者会如此开心。

2、分享作者快乐的心境——女生齐读第一段。

3、常言道："好花不常开，好景不常在"，作者的这种快乐并没有持续很久，不一会儿，他的精神就突然跌到低谷。

针对这个起伏，60年代中期、郭沫若先生曾发起一场关于《兰亭》真伪问题大讨论。他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。

你同意这种说法吗？为什么？（四人小组，读，商讨）。

（先叫学生翻译，问：你认为这句话是在讲什么呢？）。

如：

1）“夫人之相与，俯仰一世。”

人生真是短暂啊，一抬头，一低头，这辈子就这样过去了。这是悲。古人也有很多描写人生短暂的句子，比如曹操的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”

2）“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”

这里写的是尽管每个人的爱好不同，宁静与躁动不同，但有一点是一样的，就是当大家遇到自己喜欢的事物，感到快乐自足，但一味的享受而忽视时间的存在，却没发现时间的流逝是如此的迅捷，等你反应过来时，也许早已经是两鬓斑白的老朽之人了。这也是悲。

3）“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”

等到欢喜变成厌倦，人事变迁，物是人非，又不得不感慨这个世界的变化。这还是悲。

4）“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”

有哪些值得高兴的事？比如文章开头就说了，天时、地利、人和，心情无比畅快。但是天下无不散之筵席，之前的四大乐事，转瞬之间，就成为过眼烟云，时间的流逝始终让人觉得不痛快。

5）况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

6）“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”

每每看到前人写的关于生和死的文章，作者便没来由地觉得前人的观点、看法和自己相差无几，都把死和生看成是一件大事来对待。

7）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。”

所以作者说，把死和生，长寿和短命看成是一样的，这种观点是十分荒谬的，没有根据的。后人看我们就像我们看过去一样，把是非得失看得明明白白。反之，当我们自我观照，自我审视的时候，往往无法判断自己的这种生存状态究竟好还是不好。

引入资料：东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷，而且朝代更替频繁，朝不保夕。对生命常常有恐惧之感。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。

他们崇尚老庄，老庄思想是怎么样的？老子，提倡小国寡民，无为而治，我乐我的，你哭你的，谁也管不着谁。庄子，逍遥油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人间苦乐与悲喜，只要自己觉得逍遥自在就可以了。这是一中十分虚无的人生观。

这和悲又有什么联系呢？当时文人的生活太消极、太虚无了，所谓*者迷，旁观者清。（举例：时人评价毛泽东）时人无法体察自我，无法正确地认识自己，这也是一大悲！

8）“悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”

这里交代了写作目的，想着后世的读者能和他有相同的情致，类似的感伤。

小结：

通过刚才同学们的讨论结果，大部分同学都不认同郭沫若的看法，同学们认为作者的痛是正常的，是有理有据的。作者或感慨人生短暂、时光易逝，或悲叹人生无常，死生大事，不得变更，乃至时人活在“*者迷”的状态之中，因此觉得十分悲痛。而这个痛与极乐的连贯性与合理性，同学们在课后仍可以继续探讨。

（看来同学都很厉害，都能和大师级叫板，争一日之长短）。

4、事实上，我们可以发现，作者一直在死生这件事上纠缠不清。他写人生无常、生命短暂，写“*者迷”，批判了当时消极无为、一死生、齐彭殇的人生观。反而言之，作者提倡的是一种什么样的生活方式？（或：它的反面应该是一种怎样的人生观？）。

明：作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，当积极用世，“兼济天下”，去实现自己的抱负。

四、课堂总结。

1、我们已经知道王羲之的观点是人生在世，当积极入世，实现抱负。你们怎么看？（机动环节）。

2、总结：作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐，既而兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了时人的虚无、消极，沟通古今，水到渠成。果然是1篇难得的大作。

3、让我们再次朗诵全文，感受作者字里行间洋溢着的情感。

五、作业。

归纳重要的文言虚词“之”的用法。

兰亭集序教案全国一等奖【第二篇】

2、体会作者由乐到悲的思想感情。

一、导入课文

书法是中国的国粹，先请同学们欣赏一幅书画作品：王羲之的《兰亭序帖卷》。

我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。王羲之有书圣之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片）。与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》，更以其文采书艺双绝而脍炙人口。

二、听录音（再出示碑贴全文）

三、自由读

四、赏析第一段

本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们先来看，这是怎样的一个集会？

作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。

文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了酒与诗，酒

是感情的催化剂，诗是情感的产品，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。

接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。

作者发出由衷的感叹，信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

五、再读第一段。

六、范读第二段，表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字“痛”。

作者因何而痛？

“俯仰”：指社会人事的应酬进退相联。

人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。

“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。

“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。

讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

兰亭集序教案全国一等奖【第三篇】

1．背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。

2．领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。

学习本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清新的辞采。

了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

1．了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。

２．了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。

３．背诵全文。

1．启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

2．对文中多义词具体义项的确定，如“一”在“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（数量词）“夫人之相与俯仰一世”（整个）“固知一死生为虚诞”（把……看作一样），“所以兴怀，其致一也”（一样、相同）等四个句子中的意义。

浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的“修禊”仪式（古代以三月上旬的“巳”日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。），东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，（兰渚之亭）流芳万古，大大超过了兰草的清香，。就让我们共同欣赏吧。

（展示王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》，我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。）。

配乐朗读（教师范读）。

要求：注意文章语气、节奏、字音。

学生齐读。（教师订正）。

（1）朗读语调提示：“永和九年……修模事也”以中速读。下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别重读“乐”，以体现作者快乐的`心境。

（2）朗读指导：··固知／一／死生／为／荒诞，齐／彭殇／为／妄作。”读出节拍，读出批判语气，··后之视今，亦由分之现昔，悲乎／缓缓吐出，重音为‘·悲’，，以后的句子以和缓低沉的语调读出。

明确：

序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的1篇文章。

明确：

由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。

明确：第一部分：叙宴集盛况。

第二部分：发人生感慨。

第三部分：明作序要旨。

明确：

时间：永和九年暮春之初。

风景：崇山峻岭茂林修竹清流急湍天气气清惠风和畅。

人物：群贤少长列坐其次一觞一咏畅叙幽情。

感受：信可乐也。

写法：写景抒情叙议结合。

作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。

要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。请学生摘录写景句。

明确：

王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，天下名士，少有全者，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内，有的人归隐山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，终期于尽，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对死亡的思考，作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。

理清背诵思路：

由读古人兴感之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作＂，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎＂的慨叹。可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。作者的悲，与他的人生观有着密切的关系，从固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。可这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，每览昔者兴感之由”，我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，作者询问古今，发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。

小结：

我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。

观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之。

观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。

观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。

详情请看《语文学习》20xx年第8期陆精康先生的《〈兰亭序〉疑案录》。

王羲之（321——379）字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。

（引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出版社1958年版）。

清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

兰亭集序教案全国一等奖【第四篇】

1、 通过学习《兰亭集序》，让学生了解书法作为艺术的基本特点。

2、 体悟王羲之对人生喜悦与哀伤的相关论述；

3、 理解王羲之对生命的觉解，留下生命的痕迹。

1.作为“天下第一行书”的《兰亭集序》所蕴含的书法美学；

2、《兰亭集序》中流溢的魏晋哲学思想。

《兰亭集序》位于必修二第三单元第一课。这个单元学习古代山水游记类散文。阅读这类文章，既要欣赏文本描绘的自然风光，还要联系作者的身世和时代背景，品味作者书法的感情和文章寄寓的旨趣。

作者王羲之，作为大书法家，他在文本的书写中寄寓自己对生命的观照和理解，这是“书法的兰亭”。

王羲之在表达生命的欢悦时，用了非常优美而雅驯的文辞来描绘历史中的那一个春天的美景，这是“文学的兰亭”。

同时，王羲之作为东晋之人，必然要带上那个时代的印记——对生命短暂与生命无常的深刻喟叹，这是如雾一般笼罩整个魏晋时代的生命思想，王羲之也不例外，这是“哲学的兰亭”。

高一的学生来接受这1篇课文，还是非常好的，他们已经完成了必修一的学习，对较为深刻的文本有了一定的接受基础。同时，他们对新鲜的文本，对脍炙人口的文本保持着较为持久的期待，这样的心理易于学生的接受。

讲读，讨论，评析

多媒体

教学实录：

“天下第一行书”，后代书人无不服膺。

书法作为艺术——《兰亭集序》的书法赏析

书法不是写字。书法是追求美的，写字是实用的。然而是否“美”即是书法呢？印刷体还有一些人的字也很美，很干净，平正，舒服，但不见性格性情，也不是“书法”。

书法要“达其性情，形其哀乐”（多媒体展示书论1），要写出字的生命感。

“种种笔法，如人坐卧，行立，奔趋，揖让，歌舞，擘踊，醉狂，颠伏，各尽意态，方为有得。”（多媒体展示书论2）

展示《兰亭集序》冯承素摹本图片，让学生感受、品评、欣赏书法中的生命气息，并尝试用一两个字概括。

明确：姿媚、俊朗

（二）书法是抒情的

“书者，抒也，散也，散怀抱也”，“文则数字成其言，书则一字已见其心”。

讨论2：在《兰亭集序》中王羲之怎样借书法抒情的？书法中能否看到王羲之的情绪波动？

展示《兰亭集序》冯承素摹本图片，学生欣赏、讨论、发言

结论：前面和后面看得见情绪的波动，涂抹的草迹流露出喜与忧。这些书写的痕迹与文脉是贯通的，我们即使不读文章，只读一读帖，就能知道那个惠风和畅的上午王羲之的心情变化：前段字迹隽秀工稳，行距较大，舒展开朗，写的是兰亭雅集盛况，可见书写此段时作者心情愉悦，随之行距渐仄，行笔加快，字亦稍粗放，笔误涂抹之处增多，体现了作者由乐而忧由忧而悲的微妙情绪变化。高妙的书法家会以笔写心，以微妙的笔触表达心迹，拙劣的书法家每幅字都是一样的，看不到书写时的心境。

（三）书法是表现个性的

“书，如也，如其字，如其才，如其志，总之如其人而已。”（多媒体展示）

讨论3：从《兰亭集序》可以知道王羲之是个什么样的人？

找三个性格迥异的同学板书，并分析其自己与性格的关系

举例：

放荡不羁的人——龙飞凤舞，气势不凡

谨小慎微的人——毕恭毕敬，刻板

坚强倔强的人——刚劲有力

从《兰亭集序》课件王羲之性情如何？

散淡、儒雅

段一、段二：以人为本的诗意生活

让学生阅读课本，寻找良辰美景赏心乐事。

明确：

良辰——永和九年，岁在癸丑，暮春之初。

美景——此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，天朗气清，惠风和畅。

赏心——仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

乐事——会于山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情。

反观现代人的生活：紧张，竞争，恐惧。空气是污浊的，环境是污染，工作高强度，居住拥挤。人生活的目的是什么？现代社会的发展很多地方与人的生存目的是背道而驰的。

总结：一二两段触景生情，眼前美景，信可乐也。

段三、段四：缘情析理

让学生阅读第三段并思考——人生是否都由快乐构成？人生是由什么构成的？

人生之乐：欣于所遇—（爱情、金钱、权势、名誉）

暂得于己（一时的快乐）

快然自足，曾不知老之将至（得意忘形）

人生之忧：情随事迁，向之所欣，俯仰之间，以为陈迹。

总结：人生难免为“欣于所遇”的乐和“情随事迁”的忧所左右，忽有忽乐，或忧或乐，直到死亡的来到——终期于尽，而这死是否是自己所能控制的呢？答案是不能确定因为修短随化。

2、分析段四：留下生命的痕迹

生命的无奈，死亡的悲哀是从古到今一贯存在的。

昔人（兴感之文）

王羲之（临文嗟悼） 其致一也

后之览者（有感于斯文）

在真实的死亡面前，战国时期的庄子已有觉解：生是痛苦，而死是一种解脱，复归大道，浮生若梦。死就是从梦中醒来。庄子竭力消除死亡的痛苦和人对死亡的畏惧。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定现实世界的真实。这是一种被动的无力的受虐似的对死亡的接受，其实简介的否定了人生的价值和人的尊严。

那么，人在死亡面前是否真的无能为力呢？

古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕迹。

王羲之反对庄子式的自我欺骗的觉解：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，又说：“死生亦大”。他认为现实世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住现实的唯一的生的世界，在这唯一的世界上留下自己生命的痕迹。“故列叙时人，录其所述”，留下姓名，留下诗歌，留下这次盛大欢会的生命记录，使”后之览者，亦将有感于斯文”。王羲之要通过书法、诗歌留下自己生命的痕迹，在积极的人生态度中寻求不朽。传说他苦练书法，长期洗砚，以至池水尽黑。羲之墨池的故事正是他追求生命辉煌的明证，“羲之之书晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的顶峰。

孔子说：我死了，但我的道要传下去。

王羲之说：我死了，但我的书法要传下去。

同学们，如果有一天我们都死了，我们的什么可以传下去呢？

兰亭集序教案全国一等奖【第五篇】

教学目标：

1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。

2、了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

教学重点：

1、有感情地诵读全文，并能背诵。

2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。

教学难点：认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

教学方法：诵读法、合作探究法。

教学时数：3课时。

教学要点：

1、了解作者和写作背景。

2、整体感知，熟读课文，理清思路。

王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。（让学生看教材中《兰亭集序》书法作品）从摹本可以判断“书中极品”的评价绝非妄言。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。

1、走近作者。

王羲之（公元321～379，一说303～361），字逸少，东晋琅邪临沂人。是东晋也是我国古代最杰出的书法家。出身于士族名门，是东晋政治家王导的从子。任右军将军，会稽内史，世称“王右军”。早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家书法，博采众长，备精诸体，有“书圣”之称。书法刻本以《乐毅论》《兰亭序》《十七帖》为著。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。

2、背景介绍。

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了1篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序1篇，这就是《兰亭集序》。

3、文体知识《兰亭集序》是1篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

（2）听录音，请学生分别划出三个段落中表达作者情感的词来（“乐”“痛”“悲”），划出不懂的字词句来。

3、感知作品，理清思路根据文章的情感变化，划分文章段落层次。

第三段（4自然段）：交代作序目的。

五、教学小结。

六、布置作业：预习1、2自然段。

教学要点：研习1、2自然段，探究乐在何处。

1、齐诵课文2、回顾思路。

1、迅速浏览课文，然后合上课本，凭记忆按提示查找内容要点。

如：时间：“永和……癸丑……暮春……”地点：“……兰亭……”

人物：“群贤……少长……”环境：“此地有……，又有……”

活动：“引以为流觞曲水……”天气：“……天朗气清，惠风和畅”

感受：“……信可乐也”

2、摘录本段写景句，体会作者写景状物言简意赅，妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。

学生明确：崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅。

3、课堂练习：模拟想象你便是其中一文士，请你用散文化的语言将景物和你的感受诉诸笔端。

教师点拨：本段中作者无论“摹”山范水，还是“描”竹画树，都极其简约。想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳，姹紫嫣红。此段中作者却只选山、水、林、竹、天。写山岭，从高耸、横亘状其势；写竹林，从茂密、参天绘其形；写溪水，着眼于水清流急，回环相映之态；写晴天，写煦风，仿佛景物皆着感情色彩。如此美景，在良辰、乐事的氛围中，给人带来的是愉悦，是欢欣，我们可以从中感受到扑面而来的春天气息和游人如织的快乐场面。

4、提示学生朗诵时注意语调要清新明快，充满欢欣，优雅之情调。按照提示每组选代表朗读。

5、学生讨论、交流。

（1）有人将本段之“乐”总结为“五乐”，你能找出来并加以总结说明吗？

（作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?“信可乐也”在第1部分中起到什么作用?）。

明确：在这一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会，“信可乐也”。“信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律——“乐”。

（2）本段末句“信可乐也”能否改成“信可乐矣”？请阐述理由。

明确：“信可乐也”不可改为“信可乐矣”。因为用“也”语气平缓，笔势沉稳；而用“矣”语气激越，笔端情感外露。仔细揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鲜花吐芳；就是写林写竹，只言“茂”“修”，而弃其绿、碧、翠，极力营造素淡、雅致的格调。兰亭集会本是赏心乐事，但作者内心的喜悦之情并不过分显露，这是他气节高爽、性格沉稳的表现。

（3）讨论：这段话语言有什么特点?

教师明确：记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。

暮春三月，莺飞草长，天气晴朗，春风和煦，不可不谓之“良时”；会稽山阴，清幽兰亭，茂林修竹，山环水绕，不可不谓之“美景”；时贤名流，志趣相投，不可不谓之“贤人”；曲水流觞，饮酒赋诗，不可不谓之“雅事”；仰观俯察，游目骋怀，不可不谓之“乐心”：这实在是人生之乐的极致。这种“乐”是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快，这种美好的聚会自此以后成为美谈佳话。千年以降，我们依然能感受到这些文人儒雅的风度和诗意人生。

1、预习第3、4自然段，想一想作者为何而“痛”？又为何而“悲”？

2、如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？

教学要点：研习3、4自然段，理解作者的生死观。整理本课文言知识。

1、暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作者的感情怎么变成了“痛”呢?他由眼前的美景、盛会想到什么了呢?请同学们大声朗读第二段，看看作者的心思到哪儿去了。

2、检测1、2自然段的文言知识。

提问一：请合上课本串讲本段大意提问二：这段话作者围绕什么主题展开讨论的？

明确：乐忧生死等人生重大问题提问三：作者为何而痛？

一痛惜情随事迁，美好消逝；二痛生命有限，终期于尽。

2、诵读提示：作者以从容沉稳的气势稍一收拢，便转到全文的主旨上来，探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，以理论为主，故应以和缓低沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”，“岂不痛哉”中的“痛”。末句以降调慨叹语气收束。

请按照上述提示，每组选代表诵读。

1、熟读课文，理清背诵思路这段议论中包含感情，请理清作者的感情发展脉络。

问题（1）当前士大夫的人生观是怎样的？

（2）你认为作者赞同他们的人生观吗？为什么？

明确：由读昔人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入对世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了作者抗拒人生虚幻的执着努力，随之又发出“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中一份对人生特别的热爱和执着，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，既然人生变化如此迅疾，此次宴会的情况就该记录下来，使将来之人了解作者心中的感慨。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出来的是作者对人生的眷恋和热爱。

2、朗读语调提示“固知／一／死生／为虚诞，齐／彭殇／为妄作。”读出节拍，读出批判语气。“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”缓缓吐出，重音为“悲”，以后的句子以和缓低沉的语调读出。

挑选学生按照以上提示朗诵。

1、谈谈你对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句的认识。

明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

明确：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！

背景介绍：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀屡屡发生。士大夫自危而无奈，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，感觉生命就像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。于是东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，所谓“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，逃避现实、出世入仙的情调很浓，是玄言文学泛滥之时。

在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。他在书法上的执著努力和卓越成就也是对抗人生虚无的体现。诚所谓“消极其表，执著其里”，我们要透过现象看本质。

小结：孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”知人论世，是把握文章主旨的利器。

1、通假字趣舍万殊（“趣”通“趋”，趋向，取向）悟言一室之内（“悟”通“晤”，面对面）。

2、一词多义。

修：茂林修竹（高）况修短随化，终期于尽（长）乃重修岳阳楼（修建）修守战之具（整治）。

期：况修短随化，终期于尽（至，及）期年之后（周，期年：一周年）。

君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）。

致：所以兴怀，其致一也（情趣，情致辞）不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士（招致）。

假舆马者，非利足也，而致千里（达到）。

临：未尝不临文嗟悼（面对，引申为阅读）把酒临风，其喜洋洋者矣（面对，迎）。

据亿丈之城，临不测之渊（面对）故临崩寄臣以大事也（将要）。

次：引以为流觞曲水，列坐其次（旁边）。

太上不辱先，其次不辱身（下一等）陈胜、吴广皆次当行（按次序）。

又间令吴广之次所旁丛祠中（行军途中的驻地）。

3、词类活用。

映带左右（环绕，名作动）流觞曲水（使动用法，使……流；使(水)弯曲）。

群贤毕至，少长咸集（形容词作名词，贤才；年少的人和年长的人）。

所以游目骋怀（使……游，使……骋，动词作使动）固知一死生（看作一样，数量词意动）。

齐彭殇为妄作（齐：形容词意动，看作相等。）一觞一咏（名作动，喝酒）。

4、古今异义。

列坐其次古义：这个地方今义：次一等的。俯察品类之盛古义：万物。今义：物品的种类。

或取诸怀抱古义：思想抱负今义：怀里抱着。

所以游目骋怀古义：用来……的……今义：连词，表示因果关系。

后之览者，亦将有感于斯文古义：这篇文章今义：文雅；文化或文人。

5、特殊句式。

仰视宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）会于会稽山兰亭（介词结构后置句）。

当其欣于所遇（介词结构后置句）亦将有感于斯文（介词结构后置句）。

晤言(于)一室之内（省略介词“于”）引以(之)为流觞曲水（省略介词宾语“之”）死生亦大矣（判断句）。

魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。语言清新朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充斥文坛的当时，显得尤为可贵。

背诵全文。