龙年话龙精编2篇

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龙年话龙1

龙在神话传说中神来灵去固然是捉摸不着的异物，而当进入到人们实际生活中和环境里，龙则成 为人们最为喜爱也最为典型的吉祥物了。

1 龙的传说

关于龙的传说，见载于文字的也有几千年历史了，差不多与中国文化同样的久远。 甲骨文中关于“龙”字 的写法很多（据资料称， 多达130种），虽在字形上和笔画数上各见差异，但作为象形字， 其所描绘的“龙” 之形貌特征是为：头大嘴大、龇牙飞须、有角有耳、有鳍有鳞、长体曲尾。

古代文献中又是怎样记述“龙”与描绘“龙”的呢？《易·坤》：“龙战于野，其血玄黄。”《左传·昭 公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。”“绛”，古地名，春秋时晋地，在今山西省。虽未具体描述“龙”形， 然其既可“见”，则当有可观的“实体”了。《说文解字》释云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能 短能长，春分而登天，秋分而潜渊，从肉飞之形。”这段文字是汉代人关于“龙”的形象及“龙”的神异功能 的描述，看似生动有形，实际上却也未能确切具体。《论衡》说：“世俗画龙，马首蛇身。”这便显得明白些 了。后世的正史、野史、笔记、小说中，到处见“龙”，“龙”被描写得更为神异与五颜六色了。

2 龙的崇拜

人们对于龙的迷信，不仅与自然现象的“怪异”有关，还与人类的图腾崇拜有着联系。在原始社会里，初 民相信各个氏族都与某种动物、植物甚至无生物，有着亲属或其他的特殊关系，因而视这种物体是他们的保护 者、象征物和崇拜神。比如，殷人以燕子为图腾，是因为殷人传说他们的始祖契是燕子降“子”（下蛋）而诞 生的。

统治者编造神话是为了神化自己，有利于自我尊贵和统治他人。神话先祖，子孙视为荣耀，因为他们都是 神的传人、神的子孙。

周朝的始祖后稷的诞生，也同样的具有鲜明的神话色彩。《诗·大雅·生民》云：

厥初生民，时维姜＠①。

生民如何？克＠②克祀，以弗无子。

履帝武敏歆，攸介攸止。

载震载夙，载生载育，时维后稷。

姜＠①，一作“姜原”，朱熹说：“姜＠①，炎帝后，姜姓，有邰氏女，名＠①，为高辛之世妃。”诗是 叙述姜＠①忧无儿子，很虔诚地祭祀上帝，祈求赐子，她踏着了上帝大足迹而心震感动，于是怀孕了，生了一 个男孩，这就是后稷——周人的始祖。

我们知道，那个大足迹其实是大熊的足迹，所以周人便以熊为图腾，把熊作为本氏族所崇拜的神物、圣物 与标志，并以“姬”为姓。

那么，燕子是实有的鸟，熊也是真正存在的兽，可“龙”是神话中的神化物，人们何以如此“神”它“圣 ”它呢？若要细析远溯，那是一个系统的考证工程。

我们分析，我们的祖先中，大约某个氏族以大蛇为图腾。古人将传说的人类始祖伏羲氏画成人首蛇身，其 思路或许是与此一致的。蛇在中国素有“小龙”之称。其之所以演化成有角、有爪、有须、有鳞的龙，或许是 多个氏族合并后的图腾，比如鹿有角、鹰有爪、羊有须、鱼有鳞，等等。如果是这样，龙的图腾本身正是民族 团结友好的产物、瑞祥昌盛的象征。此说，作者姑妄言之，读者不必信真。

有人认为“龙”是夏氏的“图腾”。“时乘六龙以御天”（《易·乾象传》）。龙的地位自夏以来，一直 崇高。《史记·封禅书》说；黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎即成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣 与后宫跟从而上的有七十余人，龙乃上天。还有些小臣不得上，于是都抱着龙髯，髯断落地，并坠黄帝之弓。 百姓仰望黄帝既上天，只得抱弓与龙髯而哭号。《史记》是一部谨严的史书，其都如此之说，可见龙与中华民 族之渊源尤深尤牢了。

我们的祖先既以龙为图腾崇拜，认为始祖是龙。因此，世代尊龙、爱龙、写龙、画龙、雕龙、绣龙，逢年 过节则祭龙、玩龙。“龙”由“人”而“神”。中国“人主”——天子，被认为是“真龙天子”。“龙”又由 “神”而“人”。这个“人”与原先那个“人”是一致的，一脉相承的，因为人们把后来的“人主”视为原先 的“人祖”（始祖）继承人——“天人合一”的象征体。用现代的话说，“人主”是整个民族大血统的“法人 代表”，故视为“至上”、“至圣”、“至尊”。

“龙”不仅为中原地区汉族及一些少数民族所尊奉，而且边远地区的少数民族亦如此。古代匈奴会诸部酋 长祭祖先、天地、神鬼，议商国事，皆于“龙城”举行庆典，则称为“龙祠”。每年三次龙祠，常于正月、五 月、九月戊日举行。到南单于归附汉朝后，凡举行龙祠便兼祠汉帝。新疆吐鲁番一带近年发现古代龙神图像， 地区的许多古代工艺品上的龙的图像，与江淮一带的无异。边地古来的尊龙意识与中原的“天人合一”、 “神人合一”一致。不仅有“中国龙”之说，国际上还有“东方龙”的讲法。因为，受中国文化影响的东方许 多国家都有崇龙意识与习俗。

人们常将“龙”这个神异吉祥物，用于日常生活中作意象性的企求与祝愿。其表现形式，也就是应用手段 ，主要有五种：一是词以“龙”制；二是人以“龙”名；三是物以“龙”称；四是物以“龙”形；五是事以“ 龙”兆。后四种形式吉祥留在后面相关的章节里叙述，这里只将与“龙”相关的字和由“龙”字组合的有关吉 祥词作些集解，因为这些字词常被人们用入祝词贺章之中的。

龙子：旧时用称帝王的后代。犹言“龙种”。现在也有用为称颂他人之子的。

龙女：神话中的龙王女儿。佛教中有龙女的故事。旧时有用称帝王的女儿。现在也有用为称颂他人女儿的 。

龙光：恩宠荣光。犹“宠光”。

龙门：喻称声望高的人。汉代李膺，独特风格，不轻易交接，以声名自高，名士有被荣幸接见的，称之为 “登龙门”。后来，称拜访德高望重之人为“登龙门”、“龙门之游”，又称高门上客为“龙门客”。

龙虎：古今有以“龙虎”形容皇帝气派的，也有用以喻赞英雄豪杰的。以“龙虎”谓水火，那是道家语。 以“左右二砂为龙虎”置墓旁，那是堪舆家及风水方士的术法。

龙飞：用以喻颂皇帝的兴起或即位，也有用以喻赞人得志或升官的。新皇帝即位，第一次进士及第榜，称 “龙飞榜”。会试中选，称为“登龙虎榜”。

龙宫：神话中龙王的宫殿。后来也有用喻称皇宫。或称赞他人居所的。

龙孙：旧谓帝王后裔。后世亦有以“龙孙”喻颂人家后代的。

龙驹：喻赞聪颖的儿童。

龙楼：汉代太子宫门名，后泛指太子所居之宫。后来用以称帝王宫阙。

龙头：科举时代称状元为“龙头”。

龙蟠：是说龙盘曲而伏。引喻豪杰之士隐伏。以待时机。

龙鳞：本指龙的鳞甲，引喻皇帝或皇帝的威严。

3 龙生九子

沈德符《万历野获编》卷七《龙子》记载：李文正公回答明孝宗关于“龙生九子”之问时说，“龙”生有 九子、其名分别叫做：蒲牢、囚牛、睚毗、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、＠③＠④、蚩吻。它们各有所好，故各 有所职。但只说出一种传说，于是沈德符又补充一种传说，“龙”所生九子分别是：、饕餮、蟋蜴、＠⑤ ＠⑥、螭虎、金猊、椒图、＠⑦多、鳌鱼。也各有特性。还有什么生麟、象、龙驹、蛟之说，听来叫人诧异不 已。关于“龙生九子”之说，明代学者陈仁锡《潜确类书》、杨慎《升庵集》、陆容《菽园杂记》等都有记述 ，可见此说之广之深。渐而，不仅有“龙生九子”之说，还衍化出一系列成词谚语来。并根据传说中的“九子 ”形象。制造出各种物品，以征兆吉祥、禳避凶祸。

蒲牢：传说中的兽名。班固《东城赋》：“于是发鲸鱼、铿华钟。”李善注引薛综云：“海中有大鱼曰‘ 鲸’，海边又有兽名‘蒲牢’。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上。所以撞 之者，为鲸鱼。”后钟上多作兽纽，就是蒲牢的形象。

囚牛：传说中的兽名。《潜确类书》：“龙生九子，不成龙，各有所好。……囚牛好音，形胡琴上。”胡 琴头上所刻的兽状，就是囚牛的形象。

睚眦（yázì）：传说中的古兽名。刀、剑吞口上所刻兽状，就是睚眦形象。

嘲风：传说中的兽名。《潜确类书》：“嘲风好险，形殿角上。”宫殿角上所刻兽状，就是嘲风形象。

狻猊（suānní）：兽名。也叫“狻＠⑧”，即狮子。相传狻猊性好烟火，故人们制作香炉，以狻猊 为形状，燃香于其腹中。香烟自口出。以铜铁铸造或涂金，故名“金猊”。

霸下：传说中的兽名。碑碣石下的石刻兽状，就是霸下的形象。明学者陈懋仁《庶物异名疏》：“《尔雅 》：龙生九子，各有所好。＠⑨＠⑩，好负重，今碑下兽。……霸下，好负重，碑下坐之兽。仁谓：＠⑨＠⑩ ，霸下，俱好负重，曰‘碑下’，曰‘碑坐’，字异音同，必是一物。”有说即“＠③＠④”。

狴犴（biàn）：传说中的兽名。《升庵全集》：“俗传龙生九子……四曰‘狴犴’，形似虎，有威力 ，故立于狱门。”监狱门口所镇的兽刻形状，就是狴犴的形象。后来，人们称监狱为“狴犴”，或叫“狴牢” 。

＠③＠④（xìxì）：传说中的龟名，又叫做“＠(11)＠③（bìxì）”。《升庵全集》：“一曰‘ ＠(11)＠③’，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。

蚩吻：传说中的兽名，又叫做“鸱吻”。宫殿庙宇的屋脊上的石刻兽状，就是蚩吻的形象。

螭（chī）虎：传说中的无角的龙。古代常雕刻其形，作为器物的装饰。

＠⑦（diāo）多：又名“＠⑦＠(12)”。传说中的小龙。《菽园杂记》：“＠⑦＠(12)，其形似龙而 小，性好立险，故立于护朽上。”古代常雕刻其形，置柱顶塔端上。

还有“”、“饕餮”等皆为“龙子”之说，都为传说中的虫兽而已，各有其形，难以尽述。似乎与吉 祥文化关系不近，也就从略了。

4 龙类灵物

还有与“龙”同类的其它传说动物，由于古今人常用于文化典章与生活用语，有的尚需加以释说。

虬（qiú）：传说中的无角龙；亦写作“虬”。“虬”与“龙”联称则作“虬龙”。形容姿态矫健，则 为“虬立”。雕绘盘龙的柱子，则为“虬柱”。

蛟：古代传说中的龙类动物。《管子·形势》：“蛟龙，水虫之神者也。乘于水，则神立；失于水，则神 废。……故曰：蛟龙得水，而神可立也。”后以“蛟龙得水”比喻人有施展才能的机会，或言已获得良好的机 遇。“蛟龙得云雨，终非池中物也。”（《三国志·吴·周瑜传》）

龙马：古代传说中的形状像马的龙。唐代经学家孔颖达疏《礼记·礼运》“河出马图”句，引《尚书中侯 ·握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”又有以“龙马”称“骏马”，如李白《白马篇》诗云：“ 龙马花雪毛，金鞍五陵豪。”还有以“龙马”比喻一种健壮高亢的精神状态的。如李郢《上裴晋公》诗云：“ 四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。”

字库未存字注释：

＠①原字为女右加原

＠②原字为祉的左部右加堙的右部

＠③原字为尸内加贝

＠④原字为孱字中的三个子换成三个贝

＠⑤原字为虫右加蛮

＠⑥原字为虫右加全

＠⑦原字为虫右加刀

＠⑧原字为麂字中的几换成鲵的右半部分

＠⑨原字为虫右加八

＠⑩原字为虫右加夏

＠(11)原字为贝右加贝下加贝

＠(12)原字为虫右加多

龙年话“龙”2

在十二生肖中，龙是唯一带有神性的动物，排在第五位。作为中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，龙已扎根和深藏于我们每个人的潜意识中，不但人们的日常生活、生老病死都打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角、龙文化的审美意识已渗透到我国社会文化的各个领域。

龙，在中国与天地世间万事万物都有联系。

龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国封建社会最高统治者的独家专利，是皇权的代名词。

龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始了。

在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的铜，然后运到荆山脚下铸鼎，以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝。应邀出席典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是什么样子。只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于面前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。

正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，谁知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。百姓舍不得放黄帝回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做“龙须草”了。

传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清的渊源。尧在位的时候，出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采用“堵”的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地方阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复，索性一不做二不休，派了个名叫“吴刀”的神，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子――禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙，时时“扬须振鳞，横修波之上”。

禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是“皇帝是真龙天子”的历史依据之一。

龙还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为“龙”。相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话，弟子们很奇怪，问他：“先生见了李聃，是怎样教他的呢？”孔子说：”我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙，我张口结舌，哪里还能教导他呢！”意思是所有的话都是多余的，老聃是人中之龙，难得一见的大贤。此外，诸葛孔明未出道时被称为“卧龙先生”，东汉蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他“醉龙”。所以，凡是才高识广，或者精工书文、或者为官清廉、或者品行出众的人，都可以比做“龙”。

俗话说，“望子成龙”就是希望孩子能有出息，将来能出人头地，成就一番事业。近几年流行的新儿歌中，有一首是《100分是条龙》，也是这个意思。另外，我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么“歌坛龙虎榜”之类的消息。何谓“龙虎榜”？据说欧阳詹中进士时，与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称“龙虎榜”，意思是名流、名家、巨星同聚于此，这里的“龙”反映的是成功者。

“龙凤配”图案在唐代以后广为流传，它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻间的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。

在实际应用中，龙历来代表一种权威或势力，神性日增。龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧，鹿角表示社稷和长寿，牛耳寓意名列魁首，虎眼表现威严，魔爪表现勇猛，剑眉象征英武，狮鼻象征宝贵，金鱼尾象征灵活，马齿象征勤劳和善良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。而凤鸟却更多体现世俗的人情味。古话称“有凤来仪”、“凤凰”，这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身，并且还象征着美满的爱情。“龙凤呈祥”的主题在宫廷艺术中比较突出，龙则表示皇帝，凤则作为后妃的象征。今天，龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。

绘制龙纹图案的突出表现是天子的“龙袍”。龙袍为至尊之服，制作精细，做工考究。如清代龙袍制作，由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计，作出图样，经过皇帝亲自审定认可后，才派志差送南京或苏杭精工督造。其特种袍服，还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，上面再用米料大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，骇人听闻。

古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多，但所有龙旗的图案大致相似，再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面画有黄龙背负河图的图案，所以又称“黄龙负图旗”。隋炀帝为了自己浮华游乐的需要，还建造了“龙舟”和“龙舟船队”。以“龙”命名的“龙尾砚”，是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成，故名。其砚石质刚而柔，润莹洁，抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理烂漫，为砚工因材施艺提供了广阔的天地。

服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久，但在相当长的时间内，只是皇亲国戚的专用产品。因为皇帝自称或被认为是“真龙天子”，所以在他的家族中，龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠――以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍――前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带――以龙为主要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……至于皇帝用的东西，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等，皇帝不舒服叫“龙体欠安”，皇帝生气了叫“龙颜大怒”，连皇帝走的步子也独具一格，叫“龙行虎步”。

既然是皇族专利，其他人自然就不能轻易染指了。明朝英宗在位时发生过这样一件趣事，致使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安南国王到北京朝贡，明英宗见其心诚可嘉，一高兴就说要赐一件龙袍给他。龙袍象征江山，岂能轻易送人？但君无戏言，说出的话，泼出的水，又不能收回，怎么办呢？大臣们商量了很久，才想出一个两全其美的变通办法：将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，三爪向前，一爪向后，表面上看起来和龙袍几无二致，其实已不是龙――五爪为龙，四爪为蟒。安南领了一个“冒牌货”，乐不可支地回国去了。

以后皇帝又以蟒袍赐最亲近、最得力的大臣，以示奖赏，穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪；再往后，连皇宫的奴才、卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为“跑龙套”，意思是没有什么真功夫，只是充个数而已。

有趣的是，一般的老百姓在反对皇权的同时，也十分注意剥夺龙的皇家专利权。据史书记载，至唐末及五代时期，民众的起义就打出了龙旗，穿上了自制的龙袍；到了宋朝，与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰也多以龙点缀。更有意思的是，在《水浒传》中，有个绿林英雄名字叫史进，浑号“九纹龙”，相传他的身上用墨线纹了九条龙。纹身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识，所以“纹龙”也是“衣”的一部分。

在中国古代神话传说中，黄帝和炎是“龙子”。炎黄子孙自然也就是“龙的传人”。少数民族神话传说中，同样也有不少祖先是龙的内容，最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事：

从前，在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河边洗衣服，看见一条鱼游来游去，她一时玩心大起，淌进河水去抓它，不小心被上游漂下来的一根木头撞了一下，回去后不久就怀孕了，后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她的抚养下长大了，这天她带孩子们到河边戏水，忽见一条龙跳出水面问她：“你为我生的孩子就是他们吗？”沙壹点点头，叫孩子们过来，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，还好奇地摸摸它的角，扯扯它的须，最后一屁股坐到龙背上，龙很喜欢他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他，急得大叫龙背上的孩子。哀牢话中，“背”音近“九”，“坐”音近“隆”，龙以为这是孩子的名字，就叫他“九隆”。后来，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族长。

三人行，必有我师焉。上面就是山草香给大家整理的2篇龙年话龙，希望可以加深您对于写作龙年说龙的相关认知。