岳飞传 宋史岳飞传原文及翻译5篇

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译文：1

岳飞，字鹏举，相州汤阴人，世代务农。其父岳和，常节省粮食周济穷人。乡人耕种侵占他家土地，他便割地让给人家；邻居向他借钱，他从不去强迫人家还债。岳飞出生时，有天鹅般的大鸟，在屋顶上飞过并鸣叫，因此父母便为他取名“岳飞”。岳飞出生不足一月，黄河在内黄这个地方决堤，洪水暴至，岳飞的母亲姚氏抱着岳飞坐进一个大缸，被河水冲到岸边得以活命，乡人都为此感到神奇。年少时的岳飞就有气节，沉默忠厚，很少言语，家里虽穷但他勤奋好学，特别喜欢读《左氏春秋》、孙膑吴起的兵法。天生有惊人的力量，不到二十岁，岳飞就能拉开三百斤的大弓和八石重的硬弩，他向名师周同学习射箭，学到了周同的所有本领，可以左右开弓。周同死后，岳飞每月初一和十五都到周同墓前摆上供品祭奠。岳和认为儿子为人仁义，说：“如果你将来能够为国家效力，应该会为国、为正义而献身吧！”

绍兴七年，岳飞面君，宋高宗从容地问：“你是否得到良马？”岳飞答复说：“我本来有两匹良马。它们每天要吃洁净的草料小豆数斗，要喝清澈的泉水一斛。若不是干净良好的食料或饮料，它们宁可挨饿而不接受。装上鞍甲，骑着它起跑，初时并不是很快，等到跑上百里，才奔驰奋进。从中午跑到黄昏，还可以多跑两百里。此时卸下鞍甲，它既不喘气，也不出汗，展现一副若无其事的样子。这是因为它们度量大却不贪随便之食，精力充沛却不逞一时之勇。它们是跑远路的良驹啊！可是，不幸的是，它们在历次战役中已相继死了。目前我所骑的马就差多了。它每天吃的粮食只有数升，对食料从不挑剔，对饮用的水也不作选择。拉住缰绳还未坐稳，就跳跃起来迅速奔跑，刚刚百里，就力气用尽流汗喘息，几乎像要死了一样。这是因为它度量小，所以摄取的食物虽少却容易饱和，喜爱逞强但却外强而中干。它只是平庸低劣的马而已！”

岳飞十分孝顺，母亲留在黄河以北地区，他派人去探望母亲，并且把母亲迎接归来。他的母亲有很难治愈的疾病，要喂药一定要亲自来。他的母亲过世之后，他不喝水不吃饭三天。他的家里没有姬妾陪侍。吴玠向来佩服岳飞，想要和他结交，便妆扮了有名的女子送给岳飞。岳飞说：“现在皇上到了很晚的时候还因忧心天下而没睡，怎么会是我们当大将的人享受安乐的时候？”岳飞推辞不肯接受，吴玠更加尊敬佩服他了。岳飞年轻时候喜欢大量喝酒，皇帝告诫他说：“你在某天到达河朔的时候，才可以痛快喝酒。”岳飞就再也不喝酒了，皇帝当初想为岳飞建造府邸，岳飞推辞说：“敌人还没有被消灭，凭什么安家立业呢？”有的人问天下什么时候太平，岳飞说：“文臣不吝惜钱，武臣不吝惜死，天下就太平了。”岳飞的部队每次安营扎寨的。时候，（他）命令将士急驰下陡坡跳战壕，将士们都穿着厚重的铠甲练习。（岳飞的）儿子岳云曾经练习下陡坡，马失蹄了，（岳飞）愤怒地拿鞭子抽他。兵卒里有人拿百姓一缕麻用来绑草垛，（岳飞）立刻斩首示众。士兵们晚上休息，百姓开了自家的门愿意接纳他们，没有兵卒敢进入。（岳飞部队的）军号是“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”

（岳飞）擅长用少数人攻击很多人。（他）想要有所举动的时候，就全部招集各个统制来一起谋划，决定了计谋以后再战斗，所以只有胜利没有失败。他突然遇到敌人的时候，就按兵不动。所以敌人说他们是：“撼山易，撼岳家军难。”张俊曾经问（他）用兵之术，（他）说：“仁义、智慧、信心、勇气、严格，缺少一样都不可以。”每当调配军粮，（他）一定会皱着眉头说：“东南地区的民力，消耗凋敝得很严重。”荆湖平定，招募农民经营田地，又作为屯田，每年节省一半的漕运。皇帝亲手书写曹操、诸葛亮、羊祜三人的事迹赏赐给他。 岳飞在文章后题跋，单单指出曹操是奸贼所以鄙视他，特别被秦桧所讨厌。李宝从楚地来归顺，韩世忠留下他，李宝痛哭着要归顺岳飞，韩世忠写书信来告诉（岳飞），岳飞答复说：“都是为了国家，何必分你我呢？”韩世忠赞叹佩服。岳飞尊重贤能礼遇士人，浏览经史典籍，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是他忠心忧愤，壮怀激烈，发表议论坚持正义，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。

宋史岳飞传2

从中国传统历史评判标准来看，中国历朝武臣宿将多如过江之鲫，然而称得上完人，忠勇智信仁义兼备，得以长时间入庙堂享香火，且又为民间传颂者，不过岳飞、关羽两人。很少有人敢于冒天下之大不韪，质疑其武功与道德，似乎只有抗战时意气消沉、决心媚日的，才敢放言岳飞是不能节制的军阀。

？笏 宋代：从跋扈将军到蒙冤忠臣

起初，岳飞在正史中的地位略微尴尬，绍兴十二年宋金议和后，秦桧倚仗金人“不许以无罪去首相”的要挟，稳当终身宰相，独揽大权。为了钳塞朝野之口，湮投“风波亭”的真相，秦桧安排其子秦嬉主编宋高宗生前的编年史，又恣意篡改官史兼严禁私人修史，自以为可在历史上永葆美誉，不留骂名。起初这种颠倒黑白之举颇有成效。《三朝北盟会编》中，作者徐梦莘不惜笔墨地歌颂朝廷处置及时有力，没有造成唐代武将坐大、割据一方的局面，称岳飞、范琼等将领都因“跋扈”而不得善终。更有甚者，宋高宗与秦桧甚至因为憎恨一个“岳”字，居然接受岳飞前幕僚姚岳的建议下令将岳州改名纯州，其节镇名岳阳军又改为华容军，以钳民间悠悠之口。

宋绍兴三十二年，孝宗赵昚继位后，岳飞得以，朝廷追复了他生前职务。有意思的是，一开始廷臣为岳飞定的谥号是“忠愍”，但孝宗认为“愍”字一用，则有“使民悲伤，折伤”之意，是表明刚刚退位的太上皇赵构处置失当，故而改为“武穆”。昭雪后，岳飞三子岳霖以及其孙岳珂就开始了岳飞生前史料传略的编纂工作。岳珂不可谓不勤奋，五年之内就完成了巨著《鄂王行实编年》，接着又完成了岳飞生前手札文稿以及他人记载史迹的汇编《金佗粹编》和《金佗续编》。自此之后，不管官方史传，还是民间叙事，基本都是以岳珂著述为蓝本，岳飞的官方庙堂形象与民间传说有了一个统一的源头。

遗隧的是，岳珂的著作虽宏大，但远谈不上严谨，他自己也成人，材料来源杂驳不纯，除了当年岳家军故吏部将的个人回忆、官史记载，还有各种未经查证的民间野老传言，再加上急于为先祖昭雪，褒奖其忠义武功，各种夸大杜撰自不在话下。譬如《编年》中说岳飞诞生之时，有大鹏巨鸟在屋顶上盘旋宛转而鸣，诞生后未满月，就遇到黄河内决，岳母姚氏情急之下，怀抱其坐在缸中漂流避祸，居然安然无恙。又说他生有神力，十二岁时，就能拉开三百斤的硬弓和八石之弩。连其子岳云也是天生神力，能使一对重达八十斤的铁椎（锤），能够在万军丛中百进百出，人马浴血受伤百处亦毫不言退。

在岳珂的记述中，先祖岳飞的官阶与战功不仅有“灌水”成分，许多具体细节也有破绽。建炎四年（1130年）的牛头山大战，说岳飞以三百骑兵两千步卒从牛头山上冲下，大军随后而下，势如破竹，斩获金兵中“秃发垂环者”三千余，俘获战马三百匹，其中万户千户级别的女真高级军官十余人，铠仗“数以万计”，解了建康之围，以当时女真军与宋军战斗力之对比，不免有夸大，然而更夸张的还在后面：绍兴十年（1140年）朱仙镇之战，在《金佗粹编·行实编年》中，岳飞于郾城大破金军之后，进军距离北宋故都汴梁只有四十五里的朱仙镇，兀术坐拥十万大军，但一遭遇岳家军前锋五百精锐骑兵“背嵬骑”就四散溃逃。

根据岳珂的记载，此战中，岳家军大破金营连环骑兵（拐子马，铁浮图）。而岳珂对此战役的描述，其实是将前辈文人杨汝翼、汪若梅描述1140年宋将刘琦“顺昌大捷”的战报照搬过来，略作修改而己。实际上，宋仁宗年间编辑的《武经七要》里明确指出：拐子马，乃是指投有固定列阵的方位和地点，只准备随时听令、相机策应或赴援某部之用的骑兵而铁浮图则是浑身重铠，“望之若铁塔一般”的金兀术亲军侍卫。岳珂所作的这些夸大杜撰后来被收录进《宋史·岳飞传》中，经过民间文学与戏曲创作的又一轮演义后，铁浮屠变成了威力巨大的火炮，金兀术还排演了致命的金龙搅尾大阵，连水浒梁山好汉徐宁所遗留下的钩镰枪都露了一小手，可谓技术架空，穿越乱斗。

乱世出英雄，乱世之际民间更需要英雄，民间叙事中岳飞抗金的故事正是萌芽于南北战乱不断的宋代。身为中原“正统”王朝的南宋偏安一隅，政治黑暗，人民要同时遭受北方游牧异族劫掠之害与南宋朝廷压榨蹂躏之苦，为此不得不寄情于诸如岳飞这样的忠臣良将或水浒好汉这样的草葬英雄。宋代市井“瓦舍”中繁荣的说唱民间艺人开始依据正史蓝本，在简约的描自中尽情填充他们的想象和愿景，除了遥远的周武伐纣，三国纷争，隋末兴唐豪杰，中兴四名将“岳（飞），张（浚），韩（世忠），刘（琦）”的故事也开始在下层民众中广泛传播开来。据史书记载，岳飞所率驻屯大军驻扎过的鄂州，有不少民众偷偷在家张挂岳飞画像用以祭拜缅怀，正如诗人刘过所写：“过日时营垒，荆鄂有遗民，忆故将军，泪如倾。”

？笏 元明清：好汉岳飞加神明岳飞

元世祖忽必烈征服中原与南宋疆域后，为了“维稳”、柔化汉族反抗意识，优待宋代遗臣，修缮前代忠烈庙宇，杭州栖霞岭下的岳庙自然也在此列。他将岳飞的谥号追加“保义”两字，还特命江浙行省地方官出钱重新收集，刻印了已经散佚的《金佗续编》。元明两代，通过杂剧《宋大将岳飞精忠》，以及《大宋中兴通俗演义》、《岳武穆精忠报国传》等作品，岳飞的地位被进一步拔高，在宋代中兴四将中位居第一，再创作者依据三国演义中孔明初出茅庐的情节，令岳飞在上阵伊始的青龙山之战中就亲率五百健儿，利用火攻，水袭，伏击等战术打败金兀术十万大军。

而元代杂剧戏曲并起后，作为民间大众“人格投影”的历代英雄人物也有了直观的形象。宋人画师刘松年所传《中兴四将图》人物绘卷，岳飞的面相为方脸大耳，面容白皙，眉宇开阔，双目有神，而元明时代戏台上的岳飞脸谱，则在英武俊朗的白色之外，加上了表示忠义的红色与表示成熟持重的长须。元明两代戏曲中，岳飞的“受屈忠臣”与“盖世良将”双重形象得到了进一步巩固。有趣的是，为了防止岳爷爷庙堂之上过分严肃，一群性格各异草葬泥土气十足的岳家军“好汉”式将领的形象与岳飞轶闻也逐渐被创造出来，诸如落草的吉青，性格淘气顽劣的福将牛皋，孤僦的高宠、杨再兴。岳飞自身也有了某种江湖好汉的冲动与打抱不平感：诸如他少年时曾前往沥泉山沥泉洞中斩除蛇妖，蛇妖尾部遂变成了他的武器沥泉神矛；上京比武之际他拒绝“潜规则”与“让球”，毅然枪挑小梁王寄走了武状元头衔。

在民间把岳家诸将奉为神明的同时，朝廷官方也不甘落后。有明一代，前有蒙古，后有女真边患，都急需树立对抗北方异族的忠臣良将形象。洪武九年（1376年），太祖朱元璋钦定岳飞为历代三十七名臣之一。万历四十三年（1615年），迷信道教的万历皇帝干脆把岳飞封神，加上了“三界靖魔大帝”的头衔。从明代开始，岳飞故里汤阴以及杭州岳庙获得了国家一年春秋两祭的待遇，清代乾隆皇帝更是亲撰赞词，并派大臣皇子前往岳庙参拜。

英雄越传奇，奸臣就越不堪，元代所修《宋史》说到秦桧己很不客气，评价是：“两据相位，凡十九年，劫制君父，包藏祸心，倡和误国，忘雌教，一时忠臣良将，诛锄略尽。其顽钝者，率为桧用。”明代之后，民间叙事中对于秦桧的抨击上了一个新台阶：“批倒，批垮”还不够，还要“批昊”，秦桧死后不但要在地狱里受百般酷刑折磨，连他生前的形象也被盖棺定论为“天生叛徒”。情代戏曲传奇《如是观》第十出，特地杜撰出金兀术本人在放还秦桧夫妇回归南宋时，亲嘱他们：“俺耍你夫妇到南朝去做个细作，记俺十二个字……主和议、收甲兵、逐李纲、杀岳飞。此四件事你须牢记着。”武宗朱厚照正德八年（1513年），都指挥使李隆在杭州岳坟前铸秦桧、王氏、万俟卨三人反绑铜像，到了神宗朱翊钧万历二十二年（1594年），又改用铁重铸，而再坚硬的材质，都无法抵挡前来凭吊的民众对这些塑像的大肆损毁发泄。

中国传统历史观是“分久必合，合久必分”的循环式，所以在民间讲史叙事中，这个原则也通过用前代英雄比附当代豪杰的描写来体现。在明清两代的岳飞民间叙事中，岳飞屡次被比作李广、韩信等含冤而终、壮志未酬的前代名将；牛头山之战中，力挑l2辆铁华车的悍将高宠被写成北宋初期名将高怀德之后；而朱仙镇一战力杀金兵四员先锋大将的杨再兴，则被当怍杨业之后。到了成书稍晚的《明英烈》中，明王朝驱逐蒙古人的建国历程成了宋与女真史诗性战争的延续；名将张兴祖的兵器盔甲完全遗传自岳飞，其面容也酷似后者，而且他是元朝名将脱脱太师手中传自金兀术的“九凤朝阳刀”唯一的克星。

岳母刺字，是岳飞传说中彰显“忠义”价值观的核心情节。到底是谁在岳飞后背刺了“尽忠报国”？起初说法不一，《宋史》与《大宋中兴通俗演义》中，刺字之人身份不明。到了明传奇《精忠旗》中，“尽忠报国”为部将张宪所刺。最终，在清代传奇戏曲《夺秋魁》中，出现了岳母刺字的情节，从而生动地将忠孝理念结合在一起，突出岳家“一门忠烈”。

宋史岳飞传3

《岳飞传》是古代英雄小说的经典作品，主要讲了南宋抗金名将岳飞的传奇人生。下面是小编为你们整理的几篇文章，希望你们喜欢阅读。

读《岳飞传》有感在图书馆，我借到了渴望已久的书——《岳飞传》。我一口气把它读完。好一个民族英雄。

岳飞出生在宋朝徽宗年间河南汤阴县，但不幸的是黄河决口，母子二人被冲到一个叫麒麟村的地方，一位王员外收留了他们。岳飞遇到了王贵、汤怀、张显三个知心朋友，随老师周侗学问习武，意外获得一宝枪——沥泉枪，遇到好朋友牛皋。在比武场上枪挑小梁王，得到宗元帅的赏识。“精忠报国”岳飞牢记心头，奋勇杀敌，消灭金兵，岳家军名扬中原。匈奴首领金兀术仓皇逃窜，但是宋帝无心恋战，只想求和，金兀术利用奸臣张邦昌和秦桧出卖国家，谋计陷害岳飞，但英勇的岳飞宁死不屈，不管敌人怎样要挟，就是不认罪，最后秦桧以“莫须有”的罪名把岳飞害死，一同被害的还有岳飞的儿子——岳云。

从此，岳飞英雄事迹广为流传，建在杭州西湖边的岳飞庙香火旺盛。

岳飞是一位爱国爱民，英勇善战的爱国将领，一位流芳百世的民族英雄，是我们心中的英雄。

岳飞传读后感读了岳飞传这本书，我对岳飞有了一定的认识，岳飞的事迹让我很受感动。

在岳飞出生六个月的时候，家乡发洪水，使他失去了父亲。从此，他与母亲相依为命，在朋友的帮助下，岳飞一天天长大了。母亲经常教育他长大要精忠报国，岳飞铭记在心，天天好好学习，习武练功，终于练就了一身好武艺。

岳飞二十岁时，母亲在岳飞背上刺了“精忠报国”四个字，之后，岳飞就带着母亲的寄托上前线杀金兵去了。岳飞在抗金打仗过程中为国家立下了十大汗马功劳，杀的金兵东逃西窜。后来，岳飞却被奸赋秦桧等人杀害在**亭。

岳飞从小受母亲的影响很大，立志长大后要报效国家。因此他珍惜每一个机会，习文练武，不管是寒冬腊月还是盛夏酷暑，都坚持不懈，最终练就了一身高强的本领，成为抗金大英雄，被后人称赞。

我要学习他从小立志高远，刻苦努力的精神。

读《岳飞传》有感中国五千年的历史，而像岳飞这样的忠丞可谓是百年难见。但岳飞却死于奸丞手下，天理何存呀！这是我读了《岳飞传》这本书打从心底的想法

这本书主要讲的是，岳飞他武艺高强，用兵如神，训练了一支纪律严明，作战勇敢的抗金武装——岳家军，为挽救名族的危亡与敌人作殊死的争斗，并屡战屡胜，最后却被昏庸的宋高宗和阴险的奸丞秦桧害死。

因此后来“撼山易，撼岳家军难”的美名传颂千古！岳飞气壮山河的爱国情怀和高超的军事才能，至今也仍受到人们的敬仰和缅怀。

这部名著让我感受到岳飞的忠，义，勇是多么难得的呀！并给了我一些启示，其实生活中的困难只要你肯动一动脑筋就可以解决并不是想象中的那么难。千万不要被表面事象给蒙蔽了双眼，有些事物看上去不可能做到，但世界上没有不可能只有你不肯去探索未知的答案。

人生如同一场游戏，没有闯不过的关卡。《岳飞传》教会了我这个道理。

岳飞传读后感读了《岳飞传》这本书以后，我想了很多很多……

岳飞，宋朝开国功勋大元帅，在青龙大战中，他沉着应对，排兵谨慎，只用了三千多名精兵强将就轻而易举地消灭了粘罕的十万大军，为自己的将来打下了坚实的基础，一夜之间他便成了家喻户晓的英雄人物。

可惜好景不长。岳飞被金国四太子金兀术暗中收买的奸细——秦桧到了中原以后，想方设法地加害于岳飞一家人，最终在绍兴三十年间，岳飞、岳云(岳飞之子)以及张宪被杀害于**亭。岳飞年仅三十九岁，岳云才二十三岁。

高宗死后，孝宗继位。孝宗一上台，就为岳飞平反昭雪，追谥武穆。宁宗时追封岳飞为鄂王，岳云为忠烈侯，张宪为成义将军。

宋史岳飞传4

在民间看来，岳飞大概就是那种不大会“讲政治”、只顾埋头拉车不顾抬头看路的“技术官僚”的绝佳样板。而之所以能从一介潘浚奋斗到位居三公之高位，完全是时势造英雄而已。

这类解读框架中的岳飞，其悲剧就在于不讲政治。因为不讲政治，动不动就要迎还二帝，却并不考虑宋高宗到时还能不能继续当家作主；因为不讲政治，居然不在乎领导核心“金牌”的权威性，十一道金牌居然仍不班师，非要等老大发出催命的第十二道；因为不讲政治，他居然不和善于领会领导意图的秦桧搞好团结……

显然，能在官场上取得与战场上同样辉煌的岳飞，其政治智商绝无可能如此低下。岳飞以一介平民子弟的纯潘可矸荩投身政治生态圈，并能在10年左右的时间里，“官至太尉，品秩比三公，恩数视二府”，岂能缺乏“讲政治”的基本功呢？那么，他为什么在身居高位、手握雄兵之后，敢于在意见不合时，冲着皇帝撂挑子？甚至，会如此不怕触犯大忌，涉入皇帝接班人的敏感问题？这是岳飞“讲政治”能力的缺陷，还是其充分、甚至过度自信的表现？

岳飞触及宋高宗最敏感处的，是他多次涉入皇帝接班人的设立。如，“（绍兴七年二月庚子）起复湖北京西宣抚副使岳飞以亲兵赴行在。翌日，内殿引对。飞密奏请正建国公皇子之位，人无知者。及对，风动纸摇，飞声战不能句。上谕曰：‘卿言虽忠，然握重兵于外，此事非卿所当预也’。飞色落而退。参谋官薛弼继进，上语之故，且曰：‘飞意似不悦，卿自以意开谕之’。”（《建炎以来系年要录》）从多种不同的史料看，类似的奏对，似乎还不止一次。

尽管岳飞的后人对此予以否认，但他们也承认，岳飞的确上过《乞定储嗣奏略》。在子孙们看来，岳飞此举实在是为了江山社稷而不避嫌疑，“视国事犹其家，常以国步多艰，主上（宋高宗）春秋鼎盛，而皇嗣未育，圣统未续，对家人私泣，闻者或相于窃迂笑之。十年北征，首抗建储之议。援古今，陈厉害，虽犯权臣之忌而不顾，天下闻而壮之。”（《鄂国金佗粹编续编校注》）

但是，无论岳家后人如何解读，在中国传统中，一个位极人臣的将领涉入皇帝接班人问题，的确是“犯权臣之忌”，自古及今，触及这一高压线的，几乎都难以善终。岳飞在身后所收获的比例极低的“差评”中，这是相当重要的一点。倘或在绝不质疑岳飞动机的前提下，对于岳飞此举的最合理解释，或许是：他太自信了，既高估了皇帝的胸怀，也高估了自己在皇帝心中的分量。

倘或连这点“技术”层面上的失误，也不能归咎于英雄的名下，那就只有最后一种解读：彻底的“高、大、全”。岳飞固然不是不食人间烟火的“金翅大鹏鸟”（《说岳传》里的岳飞前世），甚至也不缺权谋和花招，但是他的权谋和花招、包括给皇帝使点小性子，都是为了获取更大的权力；而他之所以需要这个权力，是为了能更好地实现光复的抱负。他讲的是“侠之大者、为国为民”的“大政治”，而非官场争斗、勾心斗角的“小政治”。

朝廷的权力到底为谁所用，正是当时分别忠臣与奸臣的关键；而无论忠臣与奸臣，首先都必须是“权臣”，倘或连权力的资源都无法掌控，则无论是想做英雄还是奸雄，都只能是痴人说梦而已。

“奸臣”秦桧

有忠臣，就要有奸臣。

中国的造神运动，向来是要有造魔运动相匹配的。妖魔化秦桧，虽然与神化岳飞同步，却并非为了给岳飞做陪衬――岳飞还没有那么大的面子。妖魔化秦桧，首先是为了让宋高宗能从历史差评中解脱出来。需要把岳飞抬上神坛的，正是这位皇帝的后人，而为了避免先祖在新神像前的尴尬，需要一个魔鬼来承载所有的罪孽。死去多年的秦桧，是一个相当合适的祭品。

秦桧被选中作为祭品，是在南宋另一个著名“奸臣”韩腚械闭时期。彼时，岳飞已经惨死半个多世纪，秦桧也已经病逝四十多年，金国发生内乱，乘机北伐便被自然地提到了议事日程上。为了进行北伐动员，韩腚兴捣皇帝，一方面将岳飞加封为王进行神化――此前宋孝宗仅仅给岳飞，谥号武穆，没进行进一步的包装；另一方面开始清算并妖魔化秦桧――此前秦桧一直都未被当作迫害岳飞的凶手。

韩腚卸郧罔斫行了政治上的鞭尸：剥夺一切谥号，改称为“谬丑”。对秦桧的严厉指控，成为传颂一时的名篇：“一日纵敌，遂贻数世之忧；百年为墟，谁任诸人之责”（《续资治通鉴》宋纪卷一百五十七），把国家积弱的所有原因，一股脑儿都推到了这个不再能自我辩解的死人身上。秦桧究竟是否叛国、是否卖国、是否陷害忠良，是主犯、还是从犯，并不重要。

韩腚校乃至当时那个政权，以及此后的整个民族，实在太需要秦桧这样的反面典型了：把应该千百万人共同承担的责任，让这个倒霉蛋扛了。国家为什么积弱？民族为什么衰亡？这个民族为什么总是会走到最危险的时候？原因很简单，因为有奸臣，所以我们每一个人都可以因此而在苦难和血海中舒口气：我没有责任！显然，这对团结一切可以团结的人、放下包袱轻装前进，无疑是有极大好处的。

多亏秦桧，为大宋臣民找到了自己身上本不具备的伟大和高尚。

神化忠臣的奸臣

神化岳飞、妖魔化秦桧的韩腚校当然没想到自己也会死于非命――1204年，他被皇帝诱杀，首级送往金国，作为求和的砝码。此时，距离岳飞被杀62年，秦桧病逝49年，韩腚锌展“崇岳贬秦”运动仅仅3年。

韩腚懈没有想到，自己死后也会名列奸臣行列――尽管他是一位坚定的抗战派，尽管他是岳飞“神形象”的首席策划师。

韩腚校北宋名臣韩琦的曾孙，根正苗红的高干后裔；他老爹则和那个阳痿的高宗皇帝是连襟，所以韩腚幸菜闶歉鲎弯抹角的外戚。他的最高职位是“平章军国事”，位列丞相之上，将尚书、门下、中书三省官印都收入囊中，权势超过秦桧，成为赵宋皇朝数一数二的权臣。

大权在手，韩腚性诘酃的历史上，写下了浓墨重彩的两笔。

一是打倒“道学”。

韩腚姓治上崛起，靠的是与赵汝愚一起拥立宁宗。到了该进行政治分红的时候，赵汝愚接连升为枢密使、宰相，但韩腚腥戳个节度使也捞不到。在朱熹的配合下，韩腚锌始大规模推行“道学”这一颇具大宋特色的精神文明――遗憾的是，作为最高领导的宁宗皇帝对这些并不感兴趣。

韩腚心苋蹋渐渐控制了台谏等部门，利用与皇帝日益密切的关系，向赵汝愚、连带着赵的小兄弟朱熹等发起攻击，最终赢得了这场内斗的胜利。他一不做、二不休，干脆宣布道学是伪学，彻底批倒批臭，在思想战线和组织战线上，都发起了压倒性的总攻，史称“庆元”。

结果是，公私两方面，韩腚卸汲沟椎米锪说姥В欢不幸的是，道学后来又掌控了中国学术和舆论的话语权，这对韩腚械睦史形象塑造极为致命。

二是北伐金国。

为了北伐动员，韩腚小俺缭辣崆亍薄V皇撬似乎并没能把握好翻案的尺度。假如韩腚薪鼋錾窕岳飞、而不清算秦桧，只栽花、不种刺，皆大欢喜。但他非要把刀砍向那棵参天的桧树――秦家几代经营，早已在体制内盘根错节，这个桧树上猢狲不少，清算秦桧，实际上触动了这个庞大的利益集团，树敌不少。

韩腚懈叩鞅狈ィㄊ烦啤翱禧北伐”），战端一开，连战连败，金国恼怒南宋趁己之危，在南宋被迫求和时，提出要交出韩腚凶魑和平代价之一。皇帝和一大帮政敌们为了“和平大局”，一不做二不休，把韩腚懈诱杀了，史称“玉津园之变”。

韩腚兴篮螅金国又要求南宋奉献其首级，韩腚械墓啄颈淮蚩，割下首级，送往金国。韩腚械哪源，换来了宋金之间的“嘉定和议”。当然，被韩腚写虻沟那罔恚又被恢复王爵、谥号。

宋高宗的大局观

如果岳飞是“高、大、全”的，最后却落了个风波亭惨死，那作为皇帝的宋高宗赵构，岂非昏君？这的确就是各种民间版本对这位中兴皇帝的主流定位。

其实未必。

且不说在宋高宗赵构眼中，岳飞未必就如民间解读那般忠君爱国，即便他也不怀疑岳飞的忠诚，杀岳飞的动机依然是相当充足的：一方面可以让一直试图拿徽钦二帝做文章的金国死了要挟之心；另一方面则整顿整顿拥兵的将领们，要一切行动听指挥，即便出于高尚的目的，也不得抗命。

其中的关键在于：宋高宗借用了岳飞的脑袋，用铁腕表明，在这个国家，究竟是皇帝指挥枪，还是枪指挥皇帝。这个原则问题，关系到生死存亡，与这个心腹之患相比，外敌的入侵无非是疥癣之疾。

后人无从得知宋高宗在杀岳飞这件事上究竟有哪些“顶层设计”，考诸此后的历史，可以肯定的是，在南宋的150多年历史中，的确再也没有军人干政的事件。这背后，不能说风波亭的冤狱没有相当的震撼力――连岳飞这样的大忠臣、大能臣都敢杀、都舍得杀，其他将领们谁还愿意“被道具”呢？

顶层设计

“崇文抑武”是大宋皇朝的国策。

自“杯酒释兵权”之后，宋朝就开始大力推行“崇文抑武”国策，文人的地位日益升高、军人的地位日益降低，文官的权力日益壮大、军官的权力日益萎缩。

在文武之争的表象背后，其实就是一个关系到政权最核心价值的顶层设计：必须确保皇帝对武装力量的绝对领导，高级将领老些、弱些都不重要，关键是必须绝对服从。这样的顶层设计，其假想敌不在国境之外，而在卧榻之侧；其战略目标不是捍边，而是维稳，甚至不惜为此牺牲国防能力，“宁不攘外也要安内”：即使割地，即使赔款，即使自称儿皇帝，这一亩三分地里，皇帝毕竟还是老子做，这就够了。

南宋偏安于杭州，除了北伐的各方面条件的确不成熟之外，关键就是这个顶层设计在起作用。这个在“国际”关系上只能韬光养晦的政权，却在经济层面的改革开放上，取得了巨大的成果，成为当时世界上最有实力的海洋大国及最为富裕的国家。但是，这种蓬勃积累的财富，并没有转化为一个国家、民族的“肌肉”，仅仅是肥膘，更为强烈地诱惑着一批又一批的觊觎者，将“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰”作为人生的成功标志。

终南宋一朝，最安全保险的“讲政治”，就是“不讲政治”――只把发展经济当作最大政治，以拜金为核心的物质文明，和睁眼说瞎话的“道学”精神文明，出现了双丰收的局面。

宋史岳飞传5

按照这样的推理，我认为岳飞、文天祥就不是“民族英雄”，相反戚继光、林则徐等人则当之无愧。近年来，关于岳飞是不是“民族英雄”的争论基本上趋于平静，而国家教育行政部门也似乎在逃避这样的学术争议。但是，笔者在拜读了宝鸡文理学院教授、历史系主任、周秦文化研究所所长何志虎先生的大作《中国得名与中国观的历史嬗变》之后，对岳飞是否为“民族英雄”有了新的思考，也根据何先生的观点提出了一些不成熟的看法，以此求教于各位史学同仁。总体来说，我们应该辨证地、历史地看待这个问题，它与我国历史上“中国观”的动态发展是紧密相连的。一、岳飞是宋代人狭隘“中国观”下的“民族英雄”依据何先生的观点，“中国观”就是人们对中国国情的看法，它包含疆域范围、民族构成、文化面貌以及归属四项内容。

无可否认，古代人的“中国观还处于低级形态，对中国国情的看法不够全面、深刻和彻底。在他们眼中，“中国”一词的含义无疑是汉民族统治下中原地区的农耕文明。也就是说，“疆域范围”仅仅局限于九州或者中原，“民族构成”及“归属”都为汉族，而在“文化面貌”上以农耕文明为尊。这种传统的观念自西周时期形成大致延续到了两宋。我国宋朝是各民族政权对峙的高峰时期，在北方先后出现契丹族（国号为辽）、女真族（国号为金）、蒙古族（国号为元）等少数民族政权，西北、西南也有藏族（国号为吐蕃）、白族（国号为大理）和党项族（国号为西夏）之流，他们先后同两宋争夺中国的正统地位，重复着“华夷之辩”的无谓争论。

北宋初年，太祖赵匡胤、太宗赵光义、真宗赵恒三朝收复幽云十六州的军事活动为何屡屡无功而返，还为后人流下了“杨家将”惨烈与悲壮的事迹？这固然与其“主内虚外”、“重文轻武”的积贫积弱基本国策有关，但更重要的是当时狭隘的“中国观”所致。宋太祖曾经抛出“大渡河外，非吾所有”的观点，这种理论成为两宋进行全国统一战争的指导思想。它把中国的地域严格地限定为“九州”，阻碍了汉族政权一统天下的历史进程，也成为民族融合的绊脚石。时至南宋，岳家军的抗金斗争却得到了广大人民的支持，究其原因在于金人的铁蹄越进了“九州”，也就是“侵略”了“中国”，这种传统的观念成为岳飞抗金、文天祥抗元的精神支柱。由此可见，在两宋时期，人们认为女真（金）、蒙古（元）并非中国，而金人蒙人的行为事实上成为所谓的“侵略”，自然会激起“中华民族”（宋人眼中的中华民族就是汉族）的大义，那么岳家军的抗金斗争就符合“反抗外来侵略”的标准，作为岳飞成为“民族英雄”也合情合理。二、民族英雄化身的岳飞与“大中国观”格格不入元世祖忽必烈顺应了历史发展的潮流，完成了对大中国的统一，虽然实行民族分化政策，但客观上却促进了各民族的融合。