林清玄实用3篇

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林清玄散文集1

林清玄是台湾著名的散文家，其作品清新自然，又蕴涵深刻的哲理，总是在生活的细枝末节处联想感悟，给人启发。他的《可以预约的雪》一文，被选入苏教版现代散文选读中，且被安排在了《感性与理性同样有力》专题中。这一专题的教学目标非常明确，学生通过这一专题的学习能明白生活的哲理，体会理性与智慧对人类生活的意义。笔者设计此文教学时，在学生品读美文的基础上，关注了文章的思想性，与学生一起分析这体悟文章告诉我们什么道理了。在这课的教学中，师生一起寻找语言的“味”，在把握语言的基础上理解文章的内涵，通过对关联词的提炼关注去理解作者的思想。

教学过程如下：

一、导入

一花一世界，一叶一菩提。从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提树。今天我们师生将一起走近作家林清玄，品读他的散文《可以预约的雪》。

二、整体感知

1、文章的题目是《可以预约的雪》，但文章是不是写的雪呀？——不是。

那文中有没有哪个段落提到了雪？文中只有第三节提到。

“就像＜＞住在北国的人预约雪景一样，秋天的菅芒花是可以预约的雪呀。”

2、这句话让我们知道，“可以预约的雪”，在作者的笔下其实是指的菅芒花。

同学们见过菅芒花吗？——没有。

菅芒花其实是一种台湾土生土长的花，它每年在秋天开放，它的茎很细长，它的花是白色的，毛茸茸的，（课件投影：菅芒花景）漫山遍野，像什么呢？

冬天的雪和秋天的菅芒花都是白色的，颜色相似。所以我们说花如雪，菅芒花如雪。这里用的是什么修辞？比喻。其实雪和花是可以互喻的，一句诗歌“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，这里雪指的是菅芒花，那么“预约”又是什么意思呢？ 为什么“雪”（菅芒花）可以预约？

——因为雪是冬天下的，而菅芒花是秋天开的，它们有季节性，到了固定的时候它们都来了。“预约”是指时间可以约定，指雪和菅芒花都带有季节性。

换个角度，仿佛可以预期约定一样。你预先邀请，它到了固定的时间就必然到来。

3、好，我们同学思考很敏锐。现在我们知道标题《可以预约的雪》，他不是要写雪，而是写什么？对，菅芒花。（板书1：可以预约的菅芒花）

那这篇文章具体写了菅芒花吗？没有，那它究竟要写什么？

齐读，课文的第四段和第五段。

随机问，作者由看菅芒花写想到了什么？——由看菅芒花想到了看花人（板书2：人）

由看花联想到了看花人，由花及人。这两节在全文起了什么作用？ 起过渡作用。

在两年内看花人发生了什么，有哪些离散呢？

生：第6-10节，写朋友、自己的变故。

很好，请坐下。那我们看，在两年前，这些朋友还一起相约在秋天一起去看菅芒花，但两年后的秋天，菅芒花依旧会开放，可是当年同看菅芒花的，人生却发生了沧海桑田的变化，我想可以用一个成语来概括……物是人非。

文学中常用物与人做对比，表达人事多变、不可预测的悲哀，如“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”

（课件4）

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

崔护《题都城南庄》

离别家乡岁月多， 近来人事半消磨。

唯有门前镜湖水， 春风无改旧时波。

贺知章《回乡偶书》

三、研读重点文本

1、作者用朋友和自己变迁离散来告诉我们，雪、菅芒花是可以预约的，可是……什么是不可以预约的？======人生。齐读第11节

这两个“即使”强调了什么？由我与朋友=====推及到所有人。

师：菅芒花是可以预约的，而人生是不可预约的。由花==看花人===所有的人。这一节在全文的结构上也是起到过渡的作用，

人生是在不停地变化的，思考作者认为的“常”与“变”指什么？ 师读第13、14节。

生：“常”指的是人们心中的美好愿望，是一种共同的理想。“变”指的是人们在追求美好愿望过程中所发生的变化，这些变化往往与人们的期望背道而驰。

在这里，关于“变”与“常”作者用了一个很巧妙的比喻，能找出来吗？我们来读读。

——“我们仿佛纵深于大浪……生命的大部分都是不可预约的。”

师：好，“大浪”“浮木”“巨浪”指什么，能不能具体说一下？

重点讨论：

——大浪比喻人的生命历程；浮木比喻人对“常”的向往，一种意志；巨浪比喻生命中的“变”。作者用这个比喻句来表现“因缘的不可思议，生命的大部分都是不可预约的。”

齐读15-17：对待“常”，我们都是很渴望、向往的，而对待“变”却是畏惧、茫然。

作者说“我们可以预约明年秋天山上的菅芒花开，但无法预约我们的人生发生什么变化”，从你的周围人和事中谈谈你的感受？ （师准备汶川地震图片与同事的遭遇）

小结：天有不测风云，人有旦夕祸福。人生无常，世事难料，时光能倒流吗，我们可以改变吗？读课文18、19小节。

由此看来，这个世界不会静止，人生永远在变且不可预约！

2、“转念”以后，林清玄认为应该怎样面对人生的“常”与“变”呢？师读20-22。

=====对待生命要有悯恕之心，对待恒常要有祝福之念，面对人生的变化要有宽容之心。

(板书，悯恕祝福宽容)

要常怀美好的心，欣赏的心，永远保持预约的希望。板书

文学不是让人悲伤沉沦的，而是促人向善向美，给人以生之理想的；哲理不是制造痛苦，而是解除困惑的。林清玄在这三段中用春风化雨般的文字，荡涤人心的尘土，开启人性的灵智。向我们娓娓道诉人生智慧。把我们带到了一个积极、乐观的人生境界之中。

请大家再齐读20-22节，品味字里行间所蕴藏的深刻哲理。

3、如何对待生命的中的常与变，是一个古老的话题。古今中外，有很多人都在思索这个问题，他们或用文字或用自己的生命历程来诠释自己的理解，请同学结合所学的文章和你熟悉的人物来谈谈。

明确：司马迁：隐忍苟活、忍辱负重、以生践志。

苏轼：豁达开朗，豪放洒脱，以诗显志

史铁生：坚强自尊，热爱生命，以文励志

贝多芬：“扼住命运的咽喉”，主宰命运、不屈不挠

海伦·凯勒：假如给我三天光明，把握幸福 ，珍惜生命……芸芸众生，不一而足。

林清玄的这篇文章像一杯茶，苦涩中透着甘甜，难怪说他的文章是“世纪末最清明的文章，人世间最玄妙的声音”，他被称为宝岛十大才子之一，是当代散文家之一，十七岁开始写作，曾任过编辑、记者，作品有散文集《莲花开落》《冷月钟笛》《温一壶月光下酒》《鸳鸯香炉》《金色印象》《白雪少年》等等。

林清玄的童年是在贫苦中度过的，家庭的贫苦在他的脑海里烙下了深深的印迹。他有兄弟姐妹18个之多，时时面临寒冷和饥饿的威胁。林清玄排行在末，常常穿哥哥姐姐的破衣服，裤子上的补丁有七八处。衣难遮体，食难果腹，盛好碗准备吃饭要做的第一件事是在碗里吐一口吐沫，因为稍不留神就被别人抢了去，更别说像汽水那样的奢侈品。童年时想喝汽水而不得的情况，一直刻骨铭心。看到别的小孩喝汽水长长地“呕气”，他羡慕不已，心中向往，竟误将煤油当成汽水喝下去，差点丧命。

林清玄的作品清新自然，总是能抓住生活中的一些细小的物体，去联想，去体察，去感悟，从而给人启发。而这篇文章就是从友人相约去看菅芒花展开联想，由看菅芒花到看菅芒花的人，到所有的人，体悟到人生的变与常，并进一步展开思考，指明要从容地面对生活，要维持一颗悯恕的心，美好的心、欣赏的心，就像是春天想到百合，秋天想到菅芒花，永远保持着预约的希望。永远保持对美好生活的向往。

四、小结

书到用时方恨少，事非经过不知难。以上就是山草香给大家分享的3篇林清玄，希望能够让您对于林清玄的写作更加的得心应手。

林清玄散文集2

林清玄，笔名秦情、林漓、林大悲等，生于一九五三年。自幼便立志成为作家，青年时期即遍获重要文学奖，如台湾文艺奖、中山文艺奖、吴三连文艺奖、金鼎奖、吴鲁芹散文奖、时报文学奖首奖、中华日报文学奖首奖、中央日报文学奖首奖、联合报散文首奖……曾在台湾获得世界华人文化新传奖、杰出孝子奖、世新大学十大杰出校友奖、成功杂志十大成功人物奖、宝岛十大才子奖……被誉为“当代散文家”。他著有散文集《莲花开落》《冷月钟笛》《温一壶月光下的酒》《鸳鸯香炉》《金色印象》《白雪少年》等，作品曾多次被选入中小学华语教本，也多次被选入大学国文选，是国际华文世界被广泛阅读的作家之一。

作品特色

恬淡自然，蕴涵佛理，是林清玄散文的最大特色。他的文章有如远方走来的一位女子，初时，不能让人有惊艳之感，再看，就如一道山泉，缓缓地向我们的心中渗透。他的文字犹如一股真淳的凉风，读完之后，能让人心静如水。像他这样的智慧清新的散文，在当今的文坛并不多见。他所主张的人心应“如水”“如镜”，在这个浮躁的社会，对洗涤人心灵，开启人性的灵智很有益处。

读林清玄会让我们看清很多事物，会让我们变得坦然。他的文字有种淡淡的香，看完之后会使人懂得感恩与向善，常常与他一起进入那富有禅意的世界。以他的散文净化自己的心灵，可以让我们的内心充满宁静与关爱。他别样的文字，犹如混沌人世间的一片净土，带着莲花般的馨香。

林清玄的文章，小故事里有大智慧，平淡而隽永，轻松自然，平凡的人，平凡的事，往往以最细腻的情感把你打动，值得一遍遍地去回味。

作品展厅一

故乡的水土

第一次出国，妈妈帮我整行李，在行李整得差不多的时候，她突然拿出一个透明的小瓶子，里面装着黑色的东西。

“把这个带在行李箱里，保佑旅行平安。”妈妈说。

“这是什么密件？”

妈妈说：“这是我们门口抓的泥土和家里的水。你没听说旅行如果会生病，就是因为水土不服吗？带着一瓶水土，你走到哪里，哪里就是故乡，就不会水土不服了。”

妈妈还告诉我，这是我们闽南人的传统，祖先从唐山过台湾时，人人都带着一些故乡的泥土，一点随身携带、一点放在祖厅、一点撒在田里，因为故乡水土的保佑才使先人在蛮荒之地，垦出富庶之乡。

此后，我每次出门旅行，总会随身携带一瓶故乡的水土，有时候在客域的旅店，把那瓶水土拿出来端详，就觉得那灰黑色的水土非常美丽，充满了力量。

故乡的水土生养我们，使我们长成顶天立地的男儿，即使漂流万里，在寂寞的异国之夜，也能充满柔情与壮怀。

那一瓶水土中不仅有着故乡之爱，还有妈妈的祝福。这祝福绵长悠远，一直照护着我。

探究练习

1.作者第一次出国时，妈妈为什么会给他带一瓶水土？

2.文章表达出作者怎样的思想感情？

3.写思念故乡的诗句有很多，请试写两句。

作品展厅二

鞋匠与总统

被公认为美国历史上最伟大的总统林肯，在他当选总统那一刻，整个参议院的议员都感到尴尬，因为林肯的父亲是个鞋匠。

当时美国的参议员大部分出身望族，被认为是上流、优越的人，从未料到要面对的总统是一个卑微的鞋匠的儿子。

于是，林肯首度在参议院演说之前，就有参议员计划要羞辱他。

在林肯站上演讲台的时候，有一位态度傲慢的参议员站起来说：“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望你记住，你是一个鞋匠的儿子。”

所有的参议员都大笑起来，为自己虽然不能打败林肯却能羞辱他而开怀不已。

林肯等到大家的笑声歇止，他说：“我非常感激你使我想起我的父亲，他已经过世了，我一定会永远记住你的忠告，我永远是鞋匠的儿子，我知道我做总统永远无法像我父亲做鞋匠做得那么好。”

参议院陷入一片静默里，林肯转头对那个傲慢的参议员说：“就我所知，我父亲以前也为你的家人做鞋子，如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正它。虽然我不是伟大的鞋匠，但是我从小就跟随父亲学到了做鞋子的艺术。”

然后他对所有的参议员说：“对参议院里的任何人都一样，如果你们穿的那双鞋是我父亲做的，而它们需要修理或改善，我一定尽可能帮忙。但是有一件事是可以确定的，我无法像他那么伟大，他的手艺是无人能比的。”说到这里，林肯流下了眼泪，所有的嘲笑声全部化成赞叹的掌声。

林肯没有成为伟大的鞋匠，但成为伟大的总统。他被认为最伟大的特质，正是他永远不忘记自己是鞋匠的儿子，并引以为荣。

当六祖慧能去拜见五祖弘忍的时候，弘忍问他说：“你是哪里人？来我这儿求什么东西呢？”

六祖说：“我是岭南人，只求向你学习佛法。”

弘忍笑说：“你是岭南人，又是没有受过教化的蛮人，怎么能成佛呢？”

慧能说：“人有南北之分，佛性却没有南北的差异。蛮人的身份与和尚的身份虽然不同，佛性究竟有何差别呢？”

弘忍暗中赏识，最后终于把衣钵传给这位岭南来的蛮子，自幼丧父的樵夫。

批评、讪笑、毁谤的石头，有时正是通向自信、潇洒、自由的台阶。

那些没有被嘲笑与批评的黑暗所包围过的人，就永远无法在心里点起一盏长明之灯。

探究练习

1.给下列黑体字注音。

尴尬（）（）　衣钵（）　樵夫（）　讪笑（）　毁谤（）

2.文章写六祖慧能拜见五祖弘忍时两人的对话有何用意？

3.林肯是怎样回应参议员们的嘲笑的？其高明之处在哪里？

作品展厅三

有生命力的所在

南部的朋友来台北过暑假，我带他去看台北两处非常有生命力的地方。

我们先去士林夜市，士林的夜市热闹非凡，有如一锅滚热的汤，只有台语“强强滚”才可形容。

二十年来，我去过无数次的士林夜市，但永远搞不清楚它到底有多大，只是感觉它的范围不断在扩大，并且永远有新的摊贩到夜市里来。唯一不变的是，只要到士林夜市就可以看见很多在生活中努力的人，夜市的摊贩不论冬夏都在为生活打拼。

我看到卖炒花枝的三个女人，脚上都穿着爱迪达的跑鞋，她们一天卖出的炒花枝是无法计数的，一锅数十碗的花枝，总是一眨眼就卖光了。

我看到卖果汁的一对夫妇，两个人照顾七台果汁机，左手在打木瓜牛奶，右手却在倒西瓜汁，不论来了多少客人，他们总是一样准确、快速、有效率。

我看到卖铁板烧的人，脖子上缠着毛巾，汗水仍从毛巾流到胸前，实在是太热了，他每做一轮的铁板烧，就跑到水龙头去以冷水淋身，来消去暑气。

朋友问我说：“听说士林夜市的摊贩都是戴劳力士金表，开宾士轿车来卖小吃，既然那么有钱，又何须出来摆摊呢？”

我说：“有钱而能坐下来享受，是很好的事。但有钱还能不享受，依然努力工作，才是更了不起的。”

大概是士林夜市中澎湃的生命力确能带给人启示吧！像如此酷热的暑天，气温在三十五度以上，还是有很多人走出冷气房，到夜市里来逛。

接着，我带朋友到忠孝东路去逛地摊。不知道从什么时候开始，忠孝东路两边的人行道，每到百货公司打烊之后，就形成一个市集，从延吉街开始一直排到复兴南路，全部都是铺在地上的地摊。

这些摊贩有几个特色，一是摆东西的布巾，大约只有两个桌面大，非常简单轻便。放在布巾上的东西，样样都是整整齐齐的，与一般传统地摊堆成一团的样子完全不同。一是摆地摊的人都非常年轻帅气，男生英俊，女生美丽，比逛街的人还要显眼。我对朋友说，这些年轻人有的是学生，有的是白天上班的上班族，夜里出来赚外快，所以摊贩的族群与传统为了生活而出来摆地摊的摊贩，是很不相同了。

“我从前生活感到郁闷的时候，就会一个人跑到夜市或忠孝东路，看到那些不管自己的心情好不好都努力出来工作的摊贩，就仿佛被他们撞击了心门，心突然打开了。”我说。朋友看着屋檐下的摊贩，也表示了同感。

台湾的经济发展其实没有什么秘密，是因为有许多充满生命力的人居住其间。

夜里从忠孝东路回家，想到不久前有几位年轻力壮的青年，绑架勒索杀死一位暴富的老农夫。他们作案的理由是：“从监狱出来后，因社会的不能接纳，赚不到钱，才铤而走险。”社会的不能接纳只是借口，我们的社会从来不会去问夜市的摊贩：“你有没有前科？”我们的社会也从来不会排斥或看轻那些为生活打拼的人。

听说士林夜市生意比较好的摊子，每个月可以净赚五六十万（在夜市摆摊的朋友告诉我），我听了只有感佩，觉得一个奋力生活的人不要有任何借口，因为“一枝草，一点露”“要做牛，免惊无犁可拖”。

探究练习

1.文章中作者带朋友去忠孝东路逛地摊，这里的地摊有什么特色？

2.本文所要表达的中心是什么？

3.作者为什么要把题目定为“有生命力的所在”？

4.读完全文，你有什么启发？

参考答案

《林清玄：平易中蕴涵感人的力量》

作品展厅一：

1.这是闽南人的传统。他们认为，旅行生病是因为水土不服，如果带着一瓶故乡的水土，人走到哪里，哪里就是故乡，就不会水土不服了。2.表达了作者对故土的思念之情。3.略。

作品展厅二：

āngàbōqiáoshàn bàng 2.意在更好地表现文章的主旨，即批评、讪笑、毁谤的石头，有时正是通向自信、潇洒、自由的台阶。3.林肯没有采取以矛对盾的硬碰硬的形式，而是从侧面用父亲作为一名鞋匠修鞋的事例来回应参议员们的嘲笑。其高明之处就在于没有直接揭露，但他的话语却使众参议员们意识到了自身做法的错误，为自己赢得了掌声。

林清玄散文集范文3

关键词：竹林七贤 放任旷达 内心困苦

竹林七贤，充满传奇色彩的七个人物，充满传奇色彩的七段人生。闲云野鹤般的一段生活，竹林高歌、开怀痛饮的一段时光，给后世人留下了一段传奇，几许艳羡，几多感慨，几声叹息。

在魏末晋初那个特殊的历史时期，司马氏展现了除了军事才能的另一种才能，那就是――政治才能。司马氏活用了当年曹操挟天子以令诸侯的政治伎俩，逐渐掌握了朝廷的实权并在朝廷里开始排除异已。曹氏政权的旧臣，多数惧怕司马氏而转投于司马氏。具有传奇色彩的“竹林七贤”则选择了一种不合作的方式――隐居山林。他们在当时统治阶级争权夺利的斗争中，发挥道家崇尚自然的学说，在政治上以各种不同的方式拒绝与司马氏合作，开始了他们那段给后人留下无限向往的时光。

“竹林七贤”，是指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤中每个人都有自己的一段故事，一段传奇人生。但这七个人当中我最喜欢的还是嵇康和阮籍。他们也最能体现出放任旷达与矛盾彷徨在他们身上的统一。

嵇康这个帅哥级人物是“竹林七贤”的思想核心。无论是在文学、玄学还是音律上，他的造诣在当时都可堪称大师。但曹操的嫡孙女婿的身份，却使他在政治上只能招致祸端，于是这个英俊才子便带着家人隐居到山阳的一片竹林边上打铁避世。

朋友向秀等人常来帮他打铁浇园，又一起谈玄论道，聚众酣饮，生活貌似充实而快活的。在他隐居的这段日子里，他已经在思想上与自然融合，达到了“越名教而任自然”的境界。他不遵礼法、轻视俗务，清高直言，这也是他后来杀身之祸的原因。

一次朝廷新贵钟会也因仰慕才名而前来拜访，当时嵇康正在柳树下打铁，向秀在一旁拉风箱，见钟会来了，嵇康只管打铁，旁若无人，“连眼珠也不转过去”，咣当，咣当……这打铁的声音在那一瞬间便永久回荡在了历史的长河里，使得我们今天透过历史仍觉得这声音仿佛近在耳畔，钟会记住这耻辱的打铁声。尴尬的气氛在空气中凝结，钟会面带怒容拨马便走。“何所闻而来，何所见而去？”空气中终于传来了嵇康的声音。钟会虽怒火中烧，但脑筋还仍然会转弯，对曰：“闻所闻而来，见所见而去。”充满禅意的问答，却显露了嵇康的高傲与轻蔑，也显露了钟会的愤怒和怨恨，嵇康是彻底得罪了这个千古小人。

嵇康“刚肠疾恶，遇事便发”，偏又遇到一个对他不放心的皇帝，得罪一个小人，小人进了一番谗言，导致了他毫无道理但却轰轰烈烈的死。三千太学生刑场请愿，场面何等壮怀激烈。面对死亡，嵇康面不改色，席地奏《广陵散》一曲，激越昂扬、如泣如诉的琴曲，飘荡在刑场上空。曲罢，长叹一声，“《广陵散》今绝矣”，慷慨赴死。让我们后世人扼腕长叹，留给我们太多惋惜，《广陵散》究竟何种旋律，何种荡气回肠。一代洒脱渊博之人，至此也潇洒旷达的离开人世。“君性烈而才隽，其能免乎”，孙登的中肯评价，也总结了嵇康的人生。

那嵇康的竹林生活真的如外表那样充实快乐，放任旷达，令人艳羡吗？恐怕不是。首先，中国古代文人，所谓的隐居山林，大多都是为了后来能够扬名朝野，诸葛亮、李白都如此。当然也有真正的隐居者，则大多都像嵇康这样为朝廷政治所不容，在仕途上找不到适合自己的位置，只得以隐居山林来明哲保身，表以悠然自得。嵇康曾任中散大夫，史称“嵇中散”，这位才华横溢的中散大夫怎么能甘愿隐居山林打铁度日呢？所以嵇康爱好饮酒，借酒忘掉世事，解除现实矛盾的烦恼。还写下了《酒会诗》，诗酒交融，诗中有酒。但嵇康也很清楚，醉酒逃避只是暂时的，这不是彻底解脱的办法。所以嵇康又常服用一种中药散剂――五石散。五石散服用后，精神就进入一种忘我恍惚的境界里，忘记尘俗的烦忧、苦闷，灵魂得以超脱，精神得以麻醉，可以说是一种“”。然而在那样的社会背景下，在嵇康坚信那是长生不老神药的情况下，后人怎么还能蔑视他呢，有的只是同情、怜悯与感叹。嵇康栖居在竹林，好似怡然自得实际也受着沉重的精神负担，除了放诞地打铁作器、服药饮酒，他又有什么办法能减轻灵魂的压抑呢？

阮籍是建安七子中阮的儿子，也是七贤当中比较有个性之人。阮籍狂放不羁，爱酒如命，最多一次竟然连醉两月。阮籍是个不拘礼法狂放的人。与人下棋时，接到母亲去世的噩耗，对手要求停止，阮籍不肯，直到一局结束，分出胜负。他的行为常人所不能理解，常理所不能容忍。然而阮籍并非一个不孝之子。因为棋局结束之后，“既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”母丧期间，虽然照常饮酒吃肉，“然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。”可见外表的不合常理，并不是阮籍内心的真正体现。他至孝，以至于不在乎外在形式，而伤其内心。比世人的表面孝顺，实则只是一阵的伤心难过要痛的多。他的伤，伤在了心里，伤在了骨髓里。隐藏了自己的伤痛，借外表的不拘礼法，来掩盖自己内心的痛彻心扉。阮籍的是非和礼教都要，他是孝的，然而人死不能复生，他却只能借酒浇愁罢了，又何足与外人道。

如此狂放、旷达之人内心的真正苦闷，恐怕只有自己知道。阮籍的至交是嵇康，但在政治上，他与嵇康有所取区别，他虽然也对司马氏集团怀有不满，但同时又感到时事不可改变，于是采取明哲保身的态度，或者如前所说闭门读书、驾车游学，或者大醉两个月，推脱司马氏的婚约。不过在有些情况下，阮籍也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫写《劝进箴》。可见在政治上阮籍比嵇康成熟，练到“口不臧否人物”的地步，最后得以终其天年。然而越是这样，他的内心越是矛盾。对阮籍来说，醉酒是最好的摆脱政治困境的方法。其出发点同嵇康服药是一样的，都是希望以此为途径来超脱现实、消解矛盾。据传阮籍写完《劝进箴》曾到嵇康墓前吊唁，后闭门不出，不久阮籍病亡，足见其内心的矛盾困苦。

嵇康和阮籍是“竹林七贤”的代表人物，也是最能体现七贤的放任旷达和内心矛盾的典型代表。他们都是那个时代的名人雅士，清谈雅论，超越生死，任情率性，这两个人给魏晋文学史增光添彩，也给后世留下太多感慨与遗憾。

参考文献：

[1]徐斌．魏晋玄学新论[M]．上海：上海古籍出版社，2000．