婺源游记范例【4篇】

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婺源游记【第一篇】

我相信，作为婺源人，有不少人到过古坦的“灵隐洞”。从地质学上来说，这两洞均属溶洞。我在讲授新课前，先播放婺源风景纪录片《灵隐洞》，新授课时，我以此作为导语，很快就激发起学生对学习《记金华的双龙洞》的兴趣。本文是1篇游记，文章条理清晰，语言浅显易懂。所以我讲这一课时以指导学生自主学习为主。为了让学生能深刻地领会双龙洞的特点，在学生了解课文内容的基础上，播放有关“双龙洞”画面的多媒体课件。课件中我首先展示古坦的“灵隐洞”与浙江金华的“双龙洞”的有关石钟乳石的文字、图像等资料的对比画面，让学生对溶洞有直观、形象的了解。

一、通过播放影像，抓住本课教学重点

我让学生说出印象最深的是什么，在我的引导下，让学生抓住双龙洞最显著的特点。然后，指名学生回答此问。（1）我要求学生自读描写其外洞的内容，找出描写其特点的句子。反复读“走进去……一定不觉得拥挤”这句话，并能用一个词语总结其特点。（学生回答：大）（2）我要求学生用同样的学习方法，把学生分小组探究“空隙”的特点。（学生回答：小、窄）我又引导学生分析、理解空隙的“窄小”。理解空隙如何“小”的句子。让学生读：“为从后脑到肩背……贴着船底了。”“可是还能感觉……我又感觉……”我要求学生回答作者为什么会有这样的感觉？我再次播放《记金华的双龙洞》“进空隙时”的多媒体画面及“灵隐洞”坐船出洞时的画面，再次让学生有身临其境的体会，再问学生：如果让你躺在小船里会有什么感觉？用语气读出作者当时的感受。（3）我用前两个指导学生学习景点的方法学习描写内洞的内容。同时播放《记金华的双龙洞》内洞的多媒体画面及“灵隐洞”内洞的画面，指导学生进行对比。同时指导学生讨论并总结出“双龙洞”内洞特点。（学生回答：美）从哪些地方看出它的美呢？找出你认为美的句子读一读。

二、回顾整体、理出线索

1.在学生明白了作者的写作顺序和重点知识后，我让学生齐声朗读课文，并播放配乐。2.我要求学生用一句话抒发自己对金华的双龙洞的感受。3.课外拓展，我让学生给婺源“灵隐洞”中的“金山”和“银山”景点写一段导游词。以此达到教学效果的提升。

当然，各地的情况不一样，地方特色也不一样，应该因地制宜，但我通过自身的教学实践，觉得此法较好。

婺源游记【第二篇】

一月：我们以最华丽的方式开始了新一年的阅读，30种不为大众所知的世界新年奇俗成为2010年的开年大宴……

二月：我们的记者以陕西咸阳为起点，对分布在关中大地上被恣意破坏的唐陵进行了暗访，传回来的图片和文字让千万读者惊怒，在后代的漠视和利益驱使下，祖先的灵魂竟然失去了安身之地！

三月：春入婺源，由中国徽派的水墨城郭引出了一个关于春天的盛大旅行，从北半球到南半球，根据月份排列，追寻着春天在地球上的落脚点，飞越了七大洲12种不同的春天，我们捕捉到的春天的瞬间震撼了太多人的眼球。

四月：这是一个被狂野的色彩占据的时节。红色讲述了东非嗜血部落的马赛武士，绿色属于中国仙山峨眉山上的如海茶田，黄色代表着中国新疆阿尔金山无人区中迷踪般的生命……而所有的颜色融在一起，就是南美洲玻利维亚的“海市蜃楼”――乌尤尼盐沼。

五月：此月，我们选择了探访云南的五彩秘境，选择了在黄河源头奇侠式的行走，选择了追踪帝王蝶用4代生命更替完成的伟大迁徙，但更重要的是，我们选择了面对席卷大半个中国的严重旱灾――《中国为什么缺水》。

六月：关于“梅山巫术”的策划，编辑部在搜集筹备了数月后终于打磨成文，我们的笔者跟着一支遗自蚩尤时代的部族，从湖南湘中直到欧洲，揭开了数千年来的巫术迷雾；然而同时，我们也怀着更为遗憾和神伤的心情纪录了大理古城的悲歌，继陕西唐陵报道之后，我们再次笔伐毁灭人文遗迹的无知。

七月：我们有幸寻访到了这样两条线路――首先是喜马拉雅山脊上的“麦克马洪线”，一条不被我国承认的伪边境线，沿着它，西藏边境县加查首次揭开了面纱；第二条则是帕米尔高原上，寻玉人用足迹和生命踏出的和田玉之路，两条线路同样美丽也同样悲壮……

八月：8月的脚步似乎走得更加宽广，从浙南廊桥上留着凤凰血液的高贵女子，到胶东半岛与天鹅为邻的海草房，从印尼爪哇岛上崇尚性暴力的巨猿，到希腊的圣山半岛――“男人国”，掩卷读完，你或许会觉得阅读之旅离心灵更近。

九月：今年重磅推出的策划《现代西游记》终于在本月正式亮相，我们以九大篇章解构中国西部的魅力与未知，首次带领读者，完整且虔诚地走进西部宏大的人文地理版图……

十月：2010年10月，我们不得不再次面对文明的伤痛。《疼痛的伊拉克文明》将焦点集中到美军撤离后的伊拉克，当世界最伟大的古文明之一从辉煌变为人类的心灵之殇，我们还有多少代价可以容忍战火？

十一月：中国丹霞的申遗成功让这种地球上最鲜艳的地貌成为了本期主题。我们用图片展现它奇迹般的美，更通过文字告诉你丹霞地貌又是怎样镇守着人类的精神世界。

……

婺源游记【第三篇】

苏东坡之“爱”

宋代苏东坡以爱砚出名，相传为得到一方心仪的佳砚，不惜以传家宝剑相易。他收藏过不少名砚，且有自己的见解，评价歙砚：“涩不留笔，滑不拒墨，瓜肤而谷理，金声而玉洁。”赞美洮河砚：“缥缈神仙栖到山，幻出一掬生云烟。”为介绍江西婺源的“罗文砚”,专门写了1篇《万石君罗文传》。他曾就砚盖编过一则谜语：“研犹有石，岘更无山。姜女既去，孟子不还。”其谜底为“砚盖”。他的砚铭：“千夫挽绠，百夫运斤，篝火下缒，以出斯珍。”亦别有情趣。

米芾之“癖”

宋代大书法家米芾一生爱砚成癖，常怀抱入睡，为了得到自己中意的一方端砚，甚至不惜装疯卖傻。一次，宋徽宗召其入宫作书，米芾借用御笔御砚。完毕，竟双手捧砚，跪下对皇上说：“此砚已被臣下所污，不能复为皇上所用。”宋徽宗听罢大笑，便将此砚赐给了米芾，米芾兴奋之极，竟亲吻所赐之砚，不知不觉中竟将砚中之墨沾满了衣衫。他对各种砚很有研究，曾撰有《砚史》一书。

黄庭坚之“缘”

宋代大学士黄庭坚与砚有着不解之缘，为了得到一方产于安徽的龙尾砚(龙尾为产地),他不畏艰险，翻山越岭，“步步穿云到龙尾”,亲临山中对砚石进行调查，并写下了《砚山行》的名篇。他对歙砚倍加赞扬：“不轻不燥禀天然，重实温润如君子。日光灿烂飞金星，碧云色夺端州紫。”对洮河砚也十分喜爱，曾赞叹洮河砚：“洮州

绿不含风漪，能淬笔锋利如锥。”

徐霞客之“友”

明代旅行家徐霞客游黄山时，住在黄山王明寺。一天，他向老僧借来一方歙砚用于写游记，发现老僧的歙砚发墨如油，不禁赞道：“润若儿肤脉理细，轻叩如金质地坚。莫道荆山璞玉美，江阴宏祖亦爱怜。”老僧知客人如此痴迷这方歙砚，便将此砚赠送给徐霞客，徐霞客在砚的背面刻上：“名山为友砚作伴”七个字，并以此砚为伴云游四方，写下了大量游记。

纪晓岚之“趣”

清代才子纪晓岚对砚情有独钟，他的咏砚诗：“枯研无嫌似铁顽，相随曾出玉门关。龙沙万里交游少，只尔多情共往还。”道出了与砚相依为伴的情景。有趣的是，一次，他从友人处得一金眉纹歙砚，爱不释手，无事用手抚摸。一天，友人请他题扇面，录的是王之涣的《凉州词》诗：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山；羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”因爱砚入迷，纪晓岚竟将第一句中的最后一个“间”字漏写了。

虚谷之“痴”

画家虚谷曾得到一歙砚佳品“梅雀玉带金星砚”,砚上有人题了一首诗：“平生不与群芳斗，冰天雪地独自开。”他对此砚十分喜爱，不禁赞叹：“但愿终生伴此石，何愁迟暮老风尘。”这正是他痴迷这一砚中佳品的真情流露。

启功之“情”

婺源游记【第四篇】

[关键词]景德镇；瓷业；真武

景德镇因陶瓷而蜚声世界，从汉代就开始了陶瓷生产，明清时期成为全国瓷业中心。景德镇瓷业有众多行业神，主要是风火仙童宾、师主赵慨、钱大元帅、五王华光、天后妈祖、关帝关羽、玄帝真武等，这些行业神对瓷业以及当地民众信仰产生了很大影响。景德镇瓷业中的行业神是有较大研究价值的课题，具有社会学、宗教学、心理学和人类学等多重意义。但目前学术界除对风火仙童宾研究成果较多外，对于其他行业神的成果均很薄弱。对于真武，仅覃福勇、崔鹏《景德镇御窑瓷厂祭祀与造物原则》[1]一文略有涉及。有鉴于此，特写作本文，以期抛砖引玉。

一、景德镇瓷业行业神真武

真武，本称为玄武，北宋时为避讳改为真武，又被称为真武大帝、玄天上帝、荡魔天尊等，为道教大神之一。真武崇拜起源于原始的星辰崇拜和动物崇拜，中国古代把全天连续通过南中天的恒星分为二十八群，称为二十八宿，其中北方七宿总称曰玄武，而玄武又为灵龟的别名，后来因为民间相信龟蛇为雌雄二物，开始龟蛇合体。到宋代真武就已成为法力广大的人格神。明成祖朱棣认为真武在他以北统南的靖难之役中常显灵相助，故对真武极为推崇，真武信仰迅速推广。据《明史》：“北极佑圣真君者，乃玄武七宿，后人以为真君，作龟蛇于其下。宋真宗避讳，改为真武。靖康初，加号佑圣助顺灵应真君。图志云：‘真武为净乐王太子，修炼武当山，功成飞升。奉上帝命镇北方。被发跣足，建皁纛玄旗。’此道家附会之说。国朝御制碑谓，太祖平定天下，阴佑为多，当建庙南京崇祀。及太宗靖难，以神有显相功，又于京城艮隅并武当山重建庙宇。”[2]真武崇拜得益于官方的推崇迅速遍及全国。许道龄《玄武之起源及其蜕变考》指出：“明代御用的监、局、司、厂、库等衙门中，百分之百都建真武庙，设玄帝像”[3]。

明代景德镇御器厂内亦建有真武庙，清代御窑厂继续保持，真武逐渐成为景德镇瓷业行业神之一。明王宗沐《江西省大志》载：“（御器）厂内神祠三，曰玄帝、曰仙陶、曰五显。”[4]其中的玄帝为玄天上帝的简称，也即真武。《江西省大志》修于嘉靖年间，也即最晚在嘉靖时期景德镇就有祀奉真武的庙宇。清蓝浦《景德镇陶录》曰：“（御窑）厂内神祠三：曰佑陶灵祠；曰真武殿；曰关帝庙。”[5]这说明清代御窑厂内也是设有真武庙的。

余象斗在明万历年间创作有以真武为主角的神魔小说《北游记》，虽然该小说创作出版在真武成为景德镇行业神之后（万历在嘉靖之后），也即作为行业神的真武并非来自《北游记》，但由于这部小说在民众中的巨大魅力，很可能起了进一步促进景德镇瓷业真武信仰的作用。

二、真武成为景德镇瓷业行业神原因分析

真武之所以成为景德镇瓷业行业神，最主要的原因是真武为神通广大的水神，能起到保护水上交通的作用，另外与真武的一定火神神格有关，能护佑烧窑过程。

（一）真武为水神

真武在宋以后逐渐成为地位很高人格化的水神。真武崇拜本源于星辰崇拜（北方七宿）和动物崇拜（灵龟）。《淮南子·天文》曰：“北方水也，……其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”[6]因北方属水，龟为水母，所以真武崇拜从产生时就开始有一定水崇拜的性质。真武成为地位很高的神灵与道教对水的崇拜有密切关系。道教经典老子《道德经》第八、六十六、七十八章中对水极力赞美：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。……天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”[7]朱棣发动靖难之役为以北统南，故明代真武得到极大的推崇，其地位在道教诸神中几乎仅次于三清和玉皇，清代真武崇拜仍非常兴盛。

明清时期景德镇是全国的瓷业中心，与外界的人员物资往来极为频繁，这座繁华的工商业城市对外交通、贸易主要依靠水运。历史上大运河开凿完成后，大运河、长江、赣江、珠江成为南北交通的大动脉，横贯东西的长江一直为东西之间的交通要道，景德镇处于全国南北、东西交通要道交汇位置附近，昌江恰到好处起到了与两条交通要道沟通的作用，这种地理位置对促进景德镇的瓷业发展有重大的意义。唐以来景德镇瓷外运主要依靠水路，有南路和北路两路。南路从昌江入鄱阳湖，再进入赣江，溯赣江而上，翻越大庾岭经北江到广州，从广州将瓷器销售至海外，在清代广州一口对外通商时期，这条线路长期以来是景德镇瓷外运的主要路线。北线是景德镇瓷经昌江入鄱阳湖，再进入长江，如运销到国内可通过长江将瓷器运到长江上下游的各个口岸或者沿大运河北上将瓷器运至北方，如欲运销到海外可出长江口将瓷器运到宁波、泉州、上海等沿海港口城市，再将景德镇瓷器运销到世界各地。[8]

明清时期昌江及其支流东河、南河、北河、西河等呈现交通十分繁忙的景象，每日船只航行过万，运输的主要商品即为瓷器和制瓷的原料瓷土、釉果、窑柴等。《景德镇市交通志》：“昌江流经市境112公里，……沿途有杨村河、明溪河、建溪河、东河、西河、南河等支流汇入，……古往今来，昌江为市境经济发展起过重大作用。……解放前，祁门、浮梁、余干、余江、星子等10多个县的瓷土，都昌、乐平、鄱阳、余干、祁门、浮梁等县的窑柴，祁门、婺源、浮梁等县的茶叶、木材、农副产品和景德镇的瓷器，均经景德镇港起卸和转运出口。”[9]

水运对保证景德镇瓷业的发展兴盛有极为重要的作用，需要一位专门的神灵来护佑风波险恶的水上交通运输，真武作为法力高强的水神因此被特别信仰，从而成为景德镇瓷业的行业神之一。明代余象斗除著有《南游记》外，还著有以真武为主角的神魔小说《北游记》。《北游记》虽创作于万历年间，是在真武成为景德镇的行业神之后，但《北游记》主要根据民间传说和宗教故事创作而成，所以其中内容可以反映景德镇民众对真武的认识和信仰。据《北游记》：“却说武当山扬子江中，……闻师（笔者注：指真武）上天，众精于江中兴波作浪，遍害客商，怨气冲天。祖师……真身离了上界，直入武当救民。……杀未十合，众精俱死。……（祖师）复下凡间，于武当山镇守二精，救济万民，若有官船过江有难，祖师披发持剑，现身半空中救之。江中五湖四海龙王，都来朝贺。官员客商，常常得救。塑祖师一个神像于武当山下，立一庙宇供养，祖师托百姓夜梦，又塑三十六员天将，手持降魔七垦剑，脚踏滕蛇，八卦龟。凡有官员人民行船过江，祖师常常现身救护，各各得救。”[10]（215-216页）真武在武当山附近的长江剿灭危害客商的众水中精怪，保护水上交通，官员客商于是在山下建庙祀奉，真武因此得到极大崇拜信仰。《北游记》叙述的虽是武当山的情况，景德镇民众对真武的信仰应该也是类似的。

（二）真武有一定火神神格

真武虽为水神，但同时又有一定的火神神格。因为水能胜火，在民间信仰中真武不但司水而且司火。据余象斗《北游记》，玉帝赐给真武的法宝中除三台七星剑、黄金锁子甲外，还有火丹五百丸。《北游记》中即描写了真武以壬癸水和丙丁火收伏水火洞中的龟蛇二怪：“祖师将剑一指，指出丙丁火。……又将剑往北方一指，指出壬癸水。……水火俱到，二妖大败而走。……祖师念动咒语，水火大作。二妖在内，龟怕火，蛇怕水，难禁火烧水淹，……愿归顺上帝。祖师住了水火。……玉帝大悦，即封龟、蛇二怪为水火二将，常随祖师行法。”[10]（190-193页）真武后又收伏火焰山的火神谢仕荣，玉帝封谢仕荣为火德谢天君，手持金鞭，架火轮刀，跟随真武；真武还先后降服法力高强反出天宫的火神华光以及天火山脚踏火车常发火烧人房屋的刘后。真武既然也有一定的火神特征，甚至连包括华光在内的众火神都只能屈居真武之下，自然能够护佑烟火变幻的烧窑过程，这也是真武成为景德镇瓷业行业神的原因之一。

结语

本文论述了明清时期景德镇瓷业中的真武信仰，真武成为景德镇众多行业神中的一个。真武成为景德镇行业神的原因，一是在于其水神神格可护佑水上交通，二是因为真武也具有一定的火神特征。行业神崇拜是人类社会向前发展的进程中逐渐产生的一种历史现象。虽然神灵崇拜早在社会分工和行业产生之前就已存在，但只有伴随着社会分工和行业的发生发展，行业神崇拜才逐渐出现并确立。各行业都有自己的利益和要求，但由于社会和自然的因素，各行业又都面临某种不可克服的困难。恩格斯曾说过产生宗教的两种压迫，分别是社会力量对人们的压迫和自然力量对人们的压迫。行业神崇拜的根本原因也正是因为这两种压迫。于是行业神被树立出来并得到崇拜，从业者们希望因此获得神的庇护。“神是人造的，行业神是从业者根据自己的需要和一定的标准，从自己所知的材料中选择某一对象制造出来的。”[11]真武亦是景德镇业瓷者根据自己的需要和一定的标准选择出来并树立为行业神的。

参考文献：

[1]覃福勇，崔鹏。景德镇御窑厂祭祀与《考工记》造物原则。美术大观，2011，（2）：81.

[2]张廷玉，等。明史·礼制四（卷50）[M]. 北京：中华书局，1974：1308.

[3]吕宗力，栾保群。中国民间诸神[M].石家庄：河北教育出版社，2001：57.

[4]王宗沐。江西省大志·陶书（卷7）[M].台北：台湾成文出版社有限公司，1989.

[5]蓝浦。 景德镇陶录（校注）·图说（卷1）[M].南昌：江西人民出版社，1996：4.

[6]刘安。淮南子·天文（卷3）[M].北京：中华书局，2009：47.

[7]李耳。道德经[M]. 北京：中国纺织出版社，2007.

[8]方李莉。景德镇民窑[M]. 北京：人民美术出版社，2002：37，70.

[9]胡作恒。景德镇市交通志[M]. 上海：上海社会科学院出版社，1991：26，50.

[10]余象斗。四游记·北游记[M].上海：上海古籍出版社，1956.

[11]李乔。中国行业神崇拜[M].北京：中国华侨出版社，1990：15.

基金项目：本文为2010年国家自然科学基金项目“基于符号学的景德镇陶瓷文化景观研究”阶段性研究成果，项目编号：41061020；同时为2012年江西省高校人文社会科学研究项目“唐至民国浮梁茶与景德镇瓷文化景观的变迁”阶段性研究成果，项目编号：LS1207；同时为2012年景德镇陶瓷学院社会科学研究项目“景德镇瓷业与宗教及民间信仰关系研究”阶段性研究成果。